Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 46 страниц)

246 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Но предлагаемо е и м богослужени е н е упраздняе т устоявшихс я в обще стве привычны х предписани я и правил , регулирующи х повседневну ю жизнь, а позволяе т н е уделят ь и м первостепенног о внимания , чтоб ы каж дый челове к мо г н е тольк о быт ь ответственны м з а сво ё поведение , н о и находить врем я н а размышлени е и поклонени е божественно й Истине . Наконец, таком у служени ю Бог у можн о научит ь всех , н о «наилучше е воздействие он о окаже т н а тех людей , которы е находятс я в состоянии ду ховной готовности » к нему 1.

Вопрос о свобод е вол и человек а и возможност и руководствоватьс я сво им разумом , н е оглядываяс ь н а религиозны е установлени я и социальны е правила, ста л в сво ё врем я «ловушкой » дл я радикало в сред и европейски х гуманистов эпох и Возрождения , которы е считали , чт о освобождени е чело века о т контрол я с о сторон ы церкв и сделае т ег о свободны м и счастливым . Но тако е освобождени е оборачиваетс я отчуждение м о т други х люде й и н е способствует гармони и в обществе . Оказалось , чт о одног о индивидуально го разум а недостаточно , чтоб ы дат ь человек у свобод у и счастье . Н о Раммо – хану, н а на ш взгляд , удалос ь избежат ь это й ловушки : авторитет а тради ции и священног о текст а о н н е отвергает , н о делае т попытк у примирит ь веру и разум , лично е и общественное . Повышени е рол и разум а в религи и должно усовершенствоват ь и человека , и отношени я люде й в обществе , но н е следуе т отвергат ь правила , чтоб ы н е спровоцироват ь конфликт ы и вражду, – тако в стержен ь размышлени й Раммохана .

Универсальная религия , п о мысл и Раммохан а – эт о монотеистически й принцип, призванны й устранит ь вражд у межд у различным и религиями : каждая в собственны х форма х и образа х почитает одного и того же Бога. Опы т полемик и с миссионерам и и ортодоксами-индусам и позволи л Раммохану сделат ь акцен т н а существенном , сходно м в разны х н а первы й взгляд вероисповеданиях , и , ка к обычно , н е принимат ь в о внимани е форм у религии. Представлени е о б универсально й религи и подразумевае т диало г религий и – шир е – диало г культур . Трактат , таки м образом , бы л ино сказательным заявление м о целя х Брахм о Самаджа : н е враждоват ь с инако – верующими, а попытатьс я лучш е понят ь других , а заодн о – и самог о себя .

Религиозный универсализм , п о мысл и Р . Б . Рыбакова , бы л следстви ем и своеобразны м выражение м антисектантски х взглядо в Раммохана ; объективно в это м проявлялос ь стремлени е к объединени ю н а обще й базе адепто в различны х вероучений , в частност и индусо в и мусульман 2. Интуиция Раммохан а подсказывал а ему , чт о достич ь положительны х из -

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 138.

2 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 33 .

Глава VL Брахмо Самадж и отмена сати 24 7

менений в жизн и обществ а возможно , есл и н е расходоват ь человеческу ю энергию н а конфликт ы из-з а религиозны х различий . В конечно м счёт е религиозный универсализ м Раммохан а име л социальное содержание. Можно говорит ь и о глубоко м историческо м предвидени и бенгальског о реформатора: религиозны е различи я н е должн ы становитьс я препятстви ем в общественно м развитии .

Итак, служени е Богу , согласн о универсально й религии , – эт о духов ное действие , интеллектуально е действи е и этическое поведение . Эт и тр и компонента присутствую т в каждо й развито й религии . Разу м выступае т на равны х с религиозны м чувством , чтоб ы поддерживат ь дух , а н е букв у религии. Отклонени е о т религиозны х предписани й н е должн о быт ь пово дом дл я осуждения отдельны х ли ц и дл я споров . В трактат е не т осуждени я идолопоклонства и ритуализма . Вс ё внимани е Раммоха н сосредоточи л н а позитивных «религиозны х наставлениях» , призванны х хранит ь содер жание религии . Показательно , чт о универсальна я религи я Раммохан а словно объемлет все религии, и те м боле е нигд е н е сказано , чт о н а рол ь такой религи и може т претендоват ь индуизм . Брахм о Самадж , основан ный Раммоханом , боле е соответствова л в первы е год ы своег о существо вания представлени ю о б универсально й религии , нежел и представлени ю о реформированно м «очищенном » индуизме .

С момент а основани я Самадж а Раммоха н собиралс я построит ь дл я него отдельно е здание . 6 июн я 182 9 г . о н вмест е с Дароканатхо м и Про – шоннокумаром Тагорами , Калинатхо м Рое м и Рамчондр о Биддебагише м купили участо к земл и у некоег о Калипрошад а Кар а з а 4 20 0 рупий , снес ли прежни й до м н а это м участк е и начал и строительств о новог о здани я Брахмо Самаджа . Участок бы л расположе н в район е Джорашанк о н а Читпор-Роуд, 55 . Восьмы м январ я 183 0 г . датирова н «Ак т утверждени я доверительной собственност и Брахм о Самаджа » – юридически й доку мент, п о котором у Дароканат х Тагор , Прошоннокума р Тагор , Калинат х Рай, Рамчондр о Биддебаги ш и Раммоха н Ра й передал и в собственност ь Бойкунтхонатху Рою , Радхапрошад у Ро ю и Раманатх у Тагор у «выстро енную и з кирпич а усадьбу» , котора я буде т использоватьс я ка к мест о дл я религиозных богослужений , с прилегающи м к не й земельны м участко м и всеми службами .

Однако «Ак т утверждени я доверительно й собственност и Брахм о Самаджа» – н е тольк о правовой , н о и религиозны й документ . Усадьб а со все м имущество м должн а служит ь «место м общественны х собрани й всех люде й бе з различий , которы е веду т себ я благонравным , здравым , религиозным и благоговейны м образом , дл я богослужени й и почитани я

248 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Вечного, Непостижимог о и Неизменног о Сущего , которы й ест ь Творе ц и Хранитель Вселенной , н о н и по д каким-либ о други м именем , обозначе нием ил и названием , особенн о используемы м и применяемы м к любом у отдельному существ у ил и существа м любы м человеко м ил и каки м б ы т о ни был о круго м людей , и н и дл я поклонени я какому-либ о идолу , стату е или скульптур е – нарисованны м ил и изваянным , портрет у л и чему-либ о подобному н е позволяетс я поклонятьс я в указанно й усадьб е с о всем и е ё прилегающими строениями... ; и никаки е жертвы , приношени я ил и по жертвования любог о род а ил и вещ и никогд а н е позволяютс я здесь , и чт о никакие жертвы , приношени я ил и пожертвовани я любог о род а ил и вещ и здесь никогд а н е позволяются , и чт о никаки е животны е ил и человечески е создания в здания х и н а территориях.. . н е буду т лишатьс я жизн и н и в ре лигиозных целях , н и дл я пропитания , н и дл я ед ы ил и питья» 1.

В здани и Брахм о Самадж а н е допускалос ь поклонени е н и одушев лённым, н и неодушевлённы м предметам . В нё м допускалис ь проповеди , беседы, чтени е молитв , пени е гимнов , п о содержани ю ориентированны х на созерцани е Творц а и распространени е милосердия , благочестия , бла гожелательности, добродетел и и н а «укреплени е у з союз а межд у людьм и всех религиозны х убеждени й и вер» . Дл я ведени я богослужени я буде т назначаться постоянны й председатель , которы й долже н быт ь человеко м доброй репутации , уважаемы м з а ег о знания , милосердны м и высокомо ральным. Богослужени я желательн о совершат ь ежедневн о или , п о край ней мере , ра з в неделю .

Торжественное открыти е здани я Брахм о Самадж а состоялос ь 2 3 ян варя 183 0 г . Раммоха н в сопровождени и Монтгомер и Мартин а – единст венного европейца , присутствовавшег о н а церемонии , – откры л здани е в присутстви и пятисо т индусов . Присутствующи е в большинств е своё м были брахманами ; он и пел и гимны , возносил и молитвы , а затем , п о тра диции, получил и щедро е вознаграждение . Мечт а Раммохан а о доме , гд е могли б ы собиратьс я вс е верующи е в Единог о Бога , воплотилас ь в жизн ь почти одновременн о с отмено й сати . Бы л в это м совпадени и некоторы й символический рубеж , означавши й разры в с догматизмо м и первы й ша г к гуманизму и свободе .

Впоследствии эт и дв е знаменательны е дат ы в истори и Брахм о Са маджа – основани е и открыти е новог о здани я – стал и отмечатьс я ка к Бхадротшоб («Праздни к в месяц е бхадро» , 2 0 августа ) и Магхотшоб («Праздник в месяц е магх» , 2 3 января) .

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 216.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

249

IV

Одновременно с основание м Брахм о Самадж а Раммоха н продолжа л правозащитную деятельность , н а это т ра з связанну ю с религиозно й и ра совой дискриминацие й в суде .

В первы е год ы британског о радж а юридическа я систем а Ост-Индско й компании н е был а упорядочена , отсутствова л кодек с законов , а слуша ние де л «подданны х Ег о Величества » отличалос ь о т слушани й п о дела м «туземцев». С 177 4 г . п о закон у тольк о европейц ы имел и прав о заседат ь в суда х в качеств е присяжных , и даж е англо-индийца м в это м был о отка зано. С о времене м англо-индийц ы стал и протестоват ь проти в дискрими нации пр и формировани и судо в присяжных . В 181 6 г . в Англи ю о т име ни местног о населени я был а направлен а петици я с просьбо й допустит ь индийцев заседат ь в суд е присяжных , н о метрополи я передал а вопро с на усмотрени е Верховны х судо в трё х индийски х президентств . Н и оди н из чиновнико в н е жела л взят ь н а себ я ответственност ь пере д метропо лией з а отмен у дискриминации . В 182 5 г . в парламен т был о отправлен о новое прошение .

Раммохан присоединилс я к движени ю проти в расово й и религиозно й дискриминации в суд е в 20– х гг . XIX в., а в начал е 182 7 г . вступи л в сил у принятый британски м парламенто м новы й судебны й закон , согласн о ко торому вводилос ь разграничени е п о религиозном у принципу . С одно й стороны, индийца м предоставлялос ь прав о заседат ь в общи х суда х при сяжных, та к ка к он и являлис ь подданным и Британии , но , с друго й сто роны, в Верховно м суд е присяжны х должн ы был и заседат ь тольк о хрис тиане. Есл и тяжущиес я сторон ы ил и подсудимы й – христиане , т о и в местных суда х тольк о христиан е могу т быт ь присяжными . Получалось , что з а христианам и оставлял и привилеги ю судит ь индусов , мусульма н и представителей други х конфессий . Та к вопро с и з расово й плоскост и бы л переведён в религиозную . П о этом у повод у «Шомба д Коумуди » писала :

«Последствия этог о новог о акт а в том , чт о в делах , касающихс я человеческо й жизни – казни , изгнания , заключени я в тюрьм у и прочи х наказаний , мы , индус ы и мусульмане , буде м подчинятьс я вердикт у христиа н – являютс я л и он и урожен цами Британии , ил и отпрыскам и британски х отцо в и индийски х матерей , ил и он и простые португальцы , ил и армяне , ил и "рисовы е христиане " Серампура . Эт и лиц а будут имет ь привилеги ю судит ь дела , касающиес я наши х жизней , несмотр я н а то , что м ы н е буде м имет ь никако й власти , чтоб ы соответственн о судит ь и х самих , хотя м ы и живё м с ним и в одно й стран е и в одно й и то й ж е деревне , и обладае м теми ж е добродетелям и и пороками , чт о и они» 1.

1 Цит . по: Sen А. К. Raja Rammohu n Roy : A Representativ e Man . P . 179-180.

250 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Индусы и мусульман е Калькутт ы совместн о составил и петици ю в бри танский парламен т проти в третье й стать и Индийског о судебног о закона . Раммохан приня л само е деятельно е участи е в подготовк е Петиции . Е ё под писали 22 2 индус а и мусульманина . Нача в с выражени я благодарност и з а предоставленное законо м прав о представителя м местног о населени я засе дать в качеств е присяжны х в местны х судах , просител и выразил и протес т от имен и высши х классо в местны х жителе й Калькутты , поскольк у навязан ная и м неправоспособност ь сам а п о себе провоцируе т нежелани е служит ь присяжными и в местном , и в центральны х судах . В петици и говорилось , что нижестоящи е классы , вид я непопулярност ь закон а у высши х слоев , также отнеслис ь к нем у с неудовольствием .

Просители предполагали , чт о включени е третье й стать и был о продик товано четырьм я соображениям и парламентариев . Перво е заключен о в том, чт о разграничени е може т быт ь скрыты м намёком , обращенны м к мест ному населению , чт о тольк о обращени е в христианств о открывае т пут ь к привилегиям, возвышени ю и равенств у с правящи м классом . Н о эт о про тиворечит обязательство м Ост-Индско й компани и и местны х власте й за щищать религиозны е прав а местног о населения . Даж е пр и мусульманско м правлении индус ы занимал и многочисленны е должност и в о власти , н о пос ле установлени и британско й власт и оказалис ь в «состояни и политическо й деградации, совершенн о н е имеюще й параллеле й в е ё прежне й истории» . Однако главна я цел ь просителе й – н е вспоминат ь обиды , а добитьс я вос становления гаранти й защит ы и х религиозны х убеждений . В подвластны х Компании региона х Ази и «религи я – н е прост о систем а теори й и мнений ; она переплетен а с законами , ежедневным и обязанностям и и ежедневным и действиями в каждо й стади и человеческо й жизни» 1, поэтом у любо е вмеша тельство в религи ю ка к важно е дел о человеческо й жизн и нежелательно .

Второй моти в приняти я положени й третье й стать и продиктован , п о всей вероятности , тем , чт о европейц ы и други е лица , исповедующи е хрис тианство, составляю т меньшинство , и европейц ы являютс я завоевателя ми, и эт о таи т в себ е опасность , чт о индус ы внесу т ду х пристрасти я в суд ы присяжных. Н о парламент у скоре е всег о неизвестно , чт о большинств о в назначенных суда х присяжны х составляю т христиан е (60 0 человек) , а индусов и мусульма н намног о меньш е (8 2 человека) . Поэтом у тако е пред положение несправедливо .

Исходя и з третьег о предположения , чт о разделени е идё т из-з а того , что индус ы и мусульман е н е происходя т и з те х слое в общества , и з кото -

1 Nativ e Petitio n t o Parliamen t Agains t Certai n Provision s o f th e India n Jur y

Act / / Sen A . K . Raj a Rammohu n Roy : A Representativ e Man . P . 46, 47 .

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

251

рых избираютс я Верховны е суд ы присяжных , просител и напоминают , что имущественны й цен з пр и избрани и существуе т тольк о дл я индий цев. С одно й стороны , эт о отражени е весьм а незавидног о положения , в котором оказалис ь многи е состоятельны е семейств а посл е установле ния британског о правления . Однак о благодар я политик е Постоянног о землеустройства и внимани ю правительства , оказанног о эти м слоям , и х представители стал и принимат ь участи е в торговы х операциях , способст вовать развити ю экономик и и поддерживат ь сложившийс я порядок . Эт о означает, чт о высши е сло и вполн е способн ы исполнят ь наряд у с европей цами и индийским и христианам и таку ю общественну ю обязанность , ка к работа в суд е присяжных . Сво ю рол ь в это м сыграе т и дальнейше е рас пространение и поощрени е народног о образовани я – индус ы и мусуль мане получа т таку ю ж е квалификацию , чт о и христиане .

Если ж е парламентари и считают , чт о исполнени е функци й судь и Вер ховного суд а требуе т очен ь высоко й квалификации , которо й вря д л и обла дают даж е уважаемы е индийц ы и мусульмане , – эт о такж е н е вполн е обос новано. Обязанност и главног о судь и присяжны х действительн о сложны , но, хот я индус ы и мусульман е «вполн е закономерн о мене е осведомлен ы в Законах Англии , че м европейски е джентльмены , он и намног о превосходя т их в знани и характерны х обычаев, мане р и предрассудко в свои х соотечест венников, намног о боле е квалифицированны , чтоб ы судит ь о ценност и и х свидетельств, поэтом у он и должн ы оказатьс я самым и полезным и помощ никами в отправлени и правосудия , которо е никогд а и н и в одно й стран е н е осуществляется в совершенств е бе з содействи я самог о народа» 1.

Следовательно, вс е вероятны е причин ы включени я в зако н третье й статьи, п о мнени ю просителей , несостоятельны . Индус ы и мусульман е считают эт о положени е закон а оскорбительным , та к ка к он и оказалис ь беззащитны «пере д воздействие м происходящи х и з религиозны х чувст в предрассудков, которые , однажд ы возникну в в человеческо м уме , являют ся очен ь стойкими» 2. К том у ж е индийски е христиан е численн о намног о превосходят европейцев , и межд у индусами , мусульманам и и местным и христианами из-за таког о разграничени я боле е вероятн о возникновени е соперничества и враждебности , че м межд у ним и и европейцами . Эт о унизительно, поскольк у основна я масс а индийски х христиа н – бывши е неприкасаемые, отверженны е общиной . Есл и б ы привилеги и п о закон у принадлежали тольк о правящем у классу , т о просител и «безропотн о под -

1 Nativ e Petitio n t o Parliamen t Agains t Certai n Provision s o f th e India n Jur y

Act / / Sen A . K . Raj a Rammohu n Roy : A Representativ e Man . P . 50-51. 2 Ibid . P . 51.

252 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

чинились б ы существующем у порядк у вещей , в которо м он и ниче м н е от личаются о т остальны х свои х соотечественников» 1.

Конечно, в прошени и ест ь больша я дол я социально й ограниченност и – просители отстаиваю т интерес ы индийски х элит , являяс ь и х представи телями. Упоминани е о б индийски х неприкасаемы х такж е несё т н а себ е известный ду х кастовости , присущи й индусски м высши м варнам . Однак о факт объединённог о прошени я индусо в и мусульма н проти в дискримина ции показателен . Он и прося т отменит ь треть ю стать ю ил и принят ь ины е меры, чтоб ы «защитит ь индусо в и мусульма н о т действи я христиански х предрассудков», есл и « в само м дел е необходим о защищат ь христианско е население Калькутт ы о т возможног о действи я индусски х и мусульман ских предрассудко в в Отправлени и уголовног о правосудия» 2. Сам а иде я о пагубност и внесени я религиозны х предпочтени й в судебны е структур ы и – шире – в политические отношения , – эт о одн о и з первы х в Инди и Нового времен и выступлени й проти в принцип а «разделя й и властвуй» , против игр ы н а различия х и противоречиях . В основ е лежи т Раммоханов а идея разграничени я политик и и религиозно й жизни , в скрыто м вид е при сутствующая в ег о трудах . О н убеждён , чт о легч е предупредит ь противоре чия и н е провоцироват ь их , че м пото м боротьс я с последствиями .

Петиция был а передан а м-р у Дж . Кроуфорду , котором у Раммоха н дове рил доставит ь е ё в британски й парламент . В письм е к нем у 1 8 август а 182 8 г . реформатор поясняет , чт о с о времене м британски е правител и могу т столк нуться с серьёзны м недовольство м населения . Сравнива я ситуаци ю с поло жением в Ирландии , гд е создан а гражданска я дискриминаци я п о ре л игиоз – ному признаку , Раммоха н предвиди т возможност ь возникновени я сходног о противостояния в Индии . Ка к британц ы могу т принимат ь таки е закон ы и ограничения, «н е проконсультировавшис ь или , видимо , н е понима я чувст в своих индийски х подданны х и н е принима я в о внимание , чт о эт и люд и уж е более половин ы столети я пользуютс я преимуществам и управлени я и связ и с просвещённо й нацией» 3. Индийц ы совершенн о закономерн о возвышаю т свой голо с проти в религиозно й дискриминации , поскольк у «и х характе р улучшается благодар я постоянном у взаимодействи ю с европейцам и и при обретению общи х и политически х знаний» , и он и чувствую т склонност ь эффективно противостоят ь любы м несправедливостя м и жестоки м мерам , которые направлен ы н а то , чтоб ы принизит ь и х положени е в обществе 4.

> Ibid. P . 52.

2 Ibid .

3 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 268. 4 Ibid . P . 267.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

253

Раммохан прекрасн о видел , чт о чувств о превосходств а на д индийски м населением, присуще е европейцам , в то м числ е и убеждени е в превос ходстве христианств а на д всем и местным и религиями , проявляетс я в за конодательных акта х и действия х колониальны х властей , н е говор я уж е о поведении британце в в завоёванно й стране . Гуманиз м реформатора , вы раженный в стремлени и к позитивном у взаимодействи ю общест в и куль тур Восток а и Запада , естественн о восстава л проти в любы х проявлени й несправедливости и неравенства , хотя , исход я и з здравог о смысла , о н хо рошо понимал , чт о британц ы н а настоящи й момен т являютс я хозяевам и Индии и поэтом у «сво я рук а – владыка» .

Благодаря Кроуфорд у петици я жителе й Калькутт ы проти в религиозно й дискриминации в суд е 5 июн я 182 9 г . был а представлен а в Палат е общи н м-ром Уинном . Уполномоченны й Контрольно й палат ы лор д Эшл и пообещал , что правительств о удели т внимани е этом у закон у и призна л больши е воз можности, проистекающи е и з участи я туземце в в отправлени и правосудия .

Одновременно Раммоха н уделяе т серьёзно е внимание преимуществам , которые несё т британски й Рад ж индийцам . В частности , о н поддерживае т идею расселени я европейце в в Индии . Когд а в калькуттско м Таун-Холл е 15 декабр я 182 9 г . состоялос ь собрание , н а которо м осуждалас ь политика , открывающая Инди ю и Кита й дл я торговл и с Западо м и отменяюща я огра ничения н а поселени е в стран е европейцев , Раммоха н выступи л с крат кой речью , обосновывающе й противоположну ю позицию .

«Из личног о опыт а я выне с впечатлени е и убеждение , чт о че м больши м буде т наше взаимодействи е с европейским и джентльменами , те м больш е буде т наш е усовершенствование в литературных , социальны х и политически х делах ; это т факт може т быт ь легк о доказа н сравнение м состояни я те х и з мои х соотечест венников, которы е использовал и эт о преимущество , с теми , кт о к сожалению , н е имеет тако й возможности ; эт о факт , о которо м я мог у торжественн о заявит ь и поклясться пере д любы м собранием» 1.

Для Раммохан а в расселени и европейце в был и важн ы преимущества , которые он и несл и индийцам , – образование , наука , философия , культу ра, технически е достижени я и экономически е возможности . Ег о друзья , в перву ю очеред ь Дароканат х и Прошоннокума р Тагоры , активн о занимав шиеся предпринимательством , всегд а отстаивал и принци п свобод ы тор говли и предлагал и импортироват ь в Инди ю «характе р и капитал» . Вмест е они рассматривал и европейце в в Инди и ка к оди н и з факторо в развити я национального предпринимательства , н о н е осознавал и возможны х отри цательных последстви й дл я индийско й экономики . Индусы-консерваторы ,

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 917.