Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 46 страниц)

278 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

влиянием образованны х и уважаемы х классов» , и он и больш е н е буду т изолированы о т власти , котора я буде т «способствоват ь общем у благ у по воле народа» 1.

Это вполн е соответствовал о ожидания м спрашивающих , ка к и пред ложение отменит ь нововведения , есл и он и н е оправдаю т ожидани й коло ниального правительства . Н о дальнейши й текс т можн о считат ь предвиде нием последующе й истори и британског о владени я Индией :

«Напротив, есл и предлагаемы й пла н сочетани я местны х и европейски х чи новников (в о властны х структурах . – Т. С.) дас т эффек т улучшени я состояни я местных жителей , и стимулировани я и х честолюби я в том , чтоб ы заслужит ь дове рие правительства , н о зате м он и (британски е власти . – Т. С. ) смогу т принимат ь практически полезны е решени я о целесообразност и продвижени я уважаемы х и способных туземце в н а достаточн о высоки е должност и и пост ы в государств е – либо в сотрудничестве , либ о отдельно от их британских собратьев-поддан ных» (курси в наш . – Т. С.) 2

Предложенная Раммохано м программ а реформ ы судебно й систем ы имела цель ю превращени е формальног о равенств а прав а дл я индийце в от стаивать сво и интерес ы в реальну ю защит у пра в с помощь ю судебно й ветв и власти. Открытост ь и доступност ь суд а населени ю в конечно м счёт е был а объективно направлен а н а улучшени е положени я основно й масс ы индий ского населени я – есл и н е немедленно , т о в перспективе .

Британские парламентари и предложил и Раммохан у ответит ь и н а 13 вопросо в о состояни и местног о населени я Индии , и 2 8 сентябр я 183 1 г . он представи л сво е видени е пробле м жизн и народа .

Характеризуя физически й скла д индийцев , Раммоха н отметил , чт о основ ная масс а населени я – индус ы – недостаточн о крепк и физически , чт о обусловлено н е стольк о жарки м климатом , расслабляющи м сил ы и снижа ющим активност ь (особенн о н а Юг е и Восток е Индии) , скольк о просто й и непритязательной пищей , ка к правило , вегетарианско й из-з а религиозны х запретов. О н сравнивае т большу ю физическу ю активност ь и способност и мусульман, н е отказывающихс я о т умеренног о употреблени я мяса , и инду сов, в большинств е своё м питающихс я рисо м и овощами , и пишет :

«Если наро д Инди и буде т вынужде н отказатьс я о т свои х религиозны х пред рассудков и , таки м образом , приучитс я к постоянном у употреблени ю животно й пищи, ...физически е качеств а народ а могу т значительн о улучшиться» 3.

Моральное состояни е народ а Раммоха н объясни л с точк и зрени я эконо мического расслоени я и мест а проживания . Населени е сельское , главны м

1 Roy R Th e Englis h Works . Vol . II . P . 268. 2 Ibid .

3 Ibi d P . 295.

Глава VII. Паломничество на Запад

279

образом крестьяне , отличаютс я высоко й моралью , просто й и воздержан ной жизнью , «ка к и наро д любо й друго й страны» . «Че м дальш е я продви гался к север у и Западу , – вспоминае т Раммоха н сво и путешестви я п о Индии в юности , – те м с больше й честностью , непритязательность ю и независимостью характер а я встречался» 1. О н сравнивае т просты х ин дийцев с древним и иудеями , ожидающим и наград ы ил и кар ы з а сво и дел а не тольк о в ино м мире , н о и пр и жизни . Знаменательно , чт о в перву ю очередь Раммоха н говори т о просто м народе , зарабатывающе м н а жизн ь своим трудом , живуще м впроголодь , в бедны х лачуга х и получающи х з а свой тру д мене е четырё х рупи й в меся ц (мене е 2 шиллинго в в пересчёт е на английски е деньги) . И х положени е отягощен о высоко й рождаемостью , обусловленной ранним и бракам и и , п о слова м Раммохана , «постоянны м проживанием мужчи н с о своим и семьями» . В это м случа е эпидеми и и смертность о т болезне й являютс я едв а л и н е единственны м средствам и ограничения рост а населени я и парадоксальны м образо м улучшаю т поло жение бедны х тружеников 2.

«Второй класс » в представлени и Раммохан а – жител и столиц , горо дов и пригородов , которы е мног о общаютс я с иностранцами . Эт а групп а воспринимает новы е привычк и и взгляд ы н а жизнь .

«...Их религиозны е убеждени я был и поколеблены , н о вмест о ни х н е был и ус воены никаки е други е принципы . Соответственн о огромна я част ь эти х люде й да лека о т совершенств а п о сравнени ю с вышеназванны м классом , и он и очен ь част о совершают бесчестны е поступк и лжесвидетельств а и подлога» 3.

Третий класс , указанны й Раммохано м ( в друго м мест е о н называе т его вайшьями), зарабатывае т н а жизн ь службо й в судах , работо й н а за – миндаров и т.д. , н е име я средст в заниматьс я торговле й ил и бизнесом . Их морально е состояни е мыслител ь расцени л ка к наиболе е плачевное , особенно пр и полно м отсутстви и перспекти в улучшит ь сво ё положение , занимаясь честны м трудо м и продвигаяс ь п о служб е благодар я свои м спо собностям. Н о Раммоха н знае т и множеств о достойны х представителе й и второг о и третьег о классов , которы е действительн о занят ы достойны м трудом и являютс я носителям и высоки х моральны х качеств , пользуютс я уважением люде й и з а сво й труд , заслуг и и характер . Эт о н е зависи т о т вероисповедания: хот я мусульман е боле е активн ы в приложени и свои х способностей, индус ы такж е трудолюбив ы и усердны 4.

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 296. 2 Ibid . P . 298.

3 Ibid . P . 296-297.

4 Ibid . P .297, 298 .

280 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Для Раммохан а носителе м и хранителе м морали , примеро м просто й нравственной жизн и являетс я просто й наро д Индии , а размывани е эти ческих и религиозны х принципо в у боле е высоки х слое в населени я ведё т их к морально й деградации . И это т выво д делае т человек , которог о мно гие исследовател и относил и и относя т к «вестернистам » – сторонника м распространения в Инди и западно й культур ы и образ а жизни . Однак о больше прав ы учёные , которы е видя т парадоксальност ь воззрени й Рам мохана, связанну ю с о стремление м синтезироват ь индийску ю традици ю и новизну европейски х достижений . Это т «горды й выходе ц и з бенгальско й знати и едв а л и н е первы й индийски й защитни к интересо в крестьянски х низов, искренни й дру г европейце в и предтеч а борьб ы з а независимост ь Индии», ка к ег о характеризуе т Е . Б . Рашковский 1, в свои х симпатия х к простому народ у и в свое й критик е бездумного подражани я европейца м стал предтече й духовны х и культурны х исканий бенгальско й интеллиген ции – о т Перичанд а Миттр о и Бонкимчондр о Чоттопаддха я д о Рабинд – раната Тагор а и Шоротчондр о Чоттопаддхая . Эт и наследник и Раммохан а так же , ка к он , критиковал и слепо е копировани е западног о образ а жизн и верхними слоям и обществ а и видел и в представителя х народ а лучши х но сителей нравственны х качеств , свойственны х индийцу .

Другая тема , интересовавша я британски х парламентариев , – степен ь распространения образовани я сред и местног о населения . Ответ ы Раммо хана косвенн о доказывают , чт о образовани е недоступн о народ у Индии : распространено тольк о мусульманско е образовани е н а фарс и и арабско м (его поощрял и прежни е правител и Индии) , возрождаетс я пришедша я в упадок пр и мусульмана х санскритска я учёност ь пр и поддержк е индий ских князе й и родовиты х богаты х семейств . Британско е правительств о поддерживает и развивае т европейско е образовани е (Хинд у колледж) . Но вс е эт и вид ы образовани я доступн ы тольк о боле е ил и мене е состоя тельным слоя м общества .

Наконец, н а вопро с британце в о б отношени и населени я к существу ющей форм е правлени я Раммоха н сформулирова л сво ё кредо : необходи мость участи я индийце в в управлени и страной . Поскольк у сложилс я слой населения, представител и которог о успешн о занимаютс я коммерцие й ил и владеют имениям и п о закон у Постоянног о землеустройств а и которы й «не тольк о примирился.. . н о и реальн о рассматриваю т ег о ка к благ о дл я страны», т о «единственны м курсо м политики , которы й може т обеспечит ь их поддержк у любо й форм ы правления , должн о быт ь предоставлени е и м

1 Рашковский Е. Б. Научно е знание , институт ы наук и и интеллигенция.. . С . 66 .

Глава VII.Паломничество на Запад

281

возможности постепенног о продвижения , в соответстви и с и х способнос тями и качествами , на ответственные и уважаемые государственные должности (курси в наш . – Т. С.)» 1.

Другие ж е представител и этог о сло я населения , в то м числ е древни е и уважаемы е семейства , утративши е сво и позици и и статус , решительн о недовольны ново й властью , котора я разрешае т и м занимат ь тольк о уни зительные, п о и х мнению , должности .

Что касаетс я народа , т о Раммоха н даё т наиболе е верну ю и точну ю ха рактеристику ег о отношени я к власти , п о большом у счёт у – отношени я индийской общин ы к государств у в о вс е времена :

«Крестьянство и поселян е внутренни х районо в стран ы совершенн о н е знаю т и абсолютно безразличн ы ка к к прежнему , та к и к настоящем у правлению , и связы вают защиту , которо й он и могу т пользоваться , и угнетение , о т которог о он и могу т страдать, тольк о с управление м чиновников , непосредственн о стоящи х на д ними» 2.

Небольшой вопросник , заполненны й Раммоханом , даё т исчерпыва ющую, хот я и кратку ю характеристик у жизн и индийског о населени я в её социальном , экономическом , политическо м и культурно м измерениях . Раммохан посоветова л отбросит ь всевозможны е предубеждения , сущест вующие у европейце в в отношени и индийце в и и х «моральног о состояния» , осознать, чт о он и ниче м н е хуж е други х народов , и помоч ь и м улучшит ь социальную и культурну ю жизн ь – прежд е всег о собственными сила ми*, – позволи в и м участвоват ь в управлени и свое й страной . Таки м об разом, Раммоха н виде л двойственну ю рол ь британског о владычеств а в Ин дии: он а н е тольк о поработил а наро д экономическ и и политически , н о и принесла людя м древне й стран ы возможност ь обогащат ь сво ю культуру , воспринимая культур у европейскую , развиват ь сво и способност и и талан ты, участву я в экономическо й жизни , изучат ь европейски е науки , с и х по мощью расширя я сво и познани я о б Индии , совершенствоват ь систем у пра восудия, ориентируяс ь н а европейски е иде и гражданских , политически х и социальных пра в человек а и , наконец , учитьс я управлят ь свое й страной .

IV

Осенью 183 1 г . Раммоха н замысли л поездк у в о Францию . В это й стран е 0 нё м знал и задолг о д о ег о визит а в Европу . Уж е в 181 8 г . издател ь калькут тской газет ы «Тайме » Д'Акост а переда л аббат у Грегуар у (епископ у Блуа )

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P .300. 2 Ibid .

3 Ibid . P . 296.

282 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

некоторые опубликованны е памфлет ы Раммохана . Благодар я Грегуару , широко распространившем у труд ы индийског о философ а и написавше му очер к о ег о жизн и и трудах , Раммоха н ста л хорош о известе н в круга х французского духовенства . Врем я о т времен и в о французско й пресс е появ лялись сообщени я о ег о деятельности , фрагмент ы ег о трудов , стать и о нём . Специально назначенна я французски м Азиатски м общество м комисси я рассмотрела труд ы Раммохан а и единодушн о рекомендовал а ег о к избра нию почётны м члено м Общества, чт о и был о сделан о 5 июл я 182 4 года 1. Так чт о Раммоха н бы л широк о известе н в научны х круга х Франции .

Обратившись в о французско е посольств о в Англии , Раммоха н обнару жил, чт о дл я поездк и требуетс я пройт и целы й ря д формальносте й – по лучить разрешени е н а въезд , паспор т и т . д . В письм е секретар ю Палат ы комиссаров Раммоха н оправдывае т эт и «ограничени я дл я иностранцев» , которые н е характерн ы даж е дл я Ази и (исключа я Китай) , тем , чт о Фран ция с трё х сторо н окружен а совершенн о деспотическим и правительства ми и нациями , которы е удерживаютс я в подчинени и прост о сило й оружи я или религиозным и иллюзиями 2. П о ег о словам , о н еде т в о Франци ю ка к путешественник, чь ё «сердц е – с французски м народом , стремящимс я поддержать дел о принципо в свободы» 3.

Чтобы получит ь разрешени е н а визи т в о Францию , Раммоха н обраща ется к тогдашнем у французском у посл у в Лондон е княз ю Шарл ю Мори су Талейрану . Посл е июльско й революци и 183 0 г. , когд а н а французски й престол вступи л Луи-Филип п Орлеанский , Талейра н бы л назначе н посло м в Лондон , гд е фактическ и вё л вс ю внешню ю политик у в обхо д министр а иностранных де л граф а Моле . П о ирони и судьб ы именн о к этом у челове ку, который , п о метком у выражени ю Е . В . Тарле , всегд а продава л всех , кт о его покупал , Раммоха н обратилс я с предложениям и о сняти и излишних , по ег о мнению , мер , ужесточающи х услови я въезд а иностранце в ( в перву ю очередь, конечно , англичан ) в о Францию . Са м о н настольк о стремилс я сту пить н а земл ю просвещённо й страны , обладающе й конституцией , чт о со глашался с о всем и условиями . Но , ка к обычно , Раммоха н думае т и о граж данах Франции , и о подданны х Англии . О н искренн е убеждён , чт о «войн ы и враждебные чувств а межд у двум я странам и возникл и «из-з а непонимани я

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplementar y Note s

to Chapte r VII I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P . 391.

2 Rammohu n Roy' s Correspondenc e o n th e Ev e o f Hi s Visi t t o Franc e Includin g Let

ter t o th e Frenc h Ministe r fo r foreig n Affair s / / Collet S . D . Th e Lif e an d Letter s

of Raj a Rammohu n Roy . P . 499.

3 Ibid .

Глава VII. Паломничество на Запад

283

ими реальны х интересо в дру г друга» 1, и предлагае т регулироват ь вс е спор ные вопрос ы внешне й политик и с помощь ю права . Достаточн о установит ь правила, н е позволяющи е преступника м ил и несостоятельны м должника м пересекать границу , чтоб ы скрытьс я о т правосуди я ил и долгов . В полити ческих вопроса х Раммоха н предлагае т обеи м страна м учредит ь конгресс , состоящий и з равног о числ а члено в парламент а каждо й страны , которы й будет периодическ и собиратьс я дл я решени я спорны х политически х ил и коммерческих вопросов . Это т конгрес с позволи т «урегулироват ь и х мир но и справедлив о к общем у удовлетворению , и глубоки й ми р и дружески е чувства смогу т сохранятьс я межд у ним и и з поколени я в поколение» 2. Гума нист Раммоха н н е приемле т н е тольк о ущемлени е пра в и свобо д человека , но и конфликт ы и войн ы межд у государствами :

«...Всё человечеств о ест ь одн а велика я семья , в которо й многочисленны е на ции и племен а существую т в качеств е е ё разнообразны х ветвей . Следовательно , просвещённые люд и в о все х страна х должн ы чувствоват ь желани е поощрят ь че ловеческое взаимодействи е и содействоват ь ем у в любо м вид е чере з устранение , насколько эт о возможно , все х препятстви й к этому...» 3

Увы, и са м Талейран . и отношени я межд у Англие й и Францией , и по ложение де л в Европ е и всё м мир е был и далек и о т нарисованног о Раммо – ханом идеала . Н о в своё м «политическо м идеализме» , н а на ш взгляд , о н был н е одинок . С одно й сторон ы Раммоха н – наследни к индийско й ци вилизации, котора я провозглашал а истину : «Тольк о така я побед а може т считаться настоящей , пр и которо й вс е в равно й мер е являютс я победите лями и никто н е терпи т поражения» . И эт а истин а стал а само й востребо ванной в отношения х межд у народам и мног о позднее , когд а человечеств о оказалось пере д угрозо й ядерног о уничтожени я и н а первы й пла н в меж дународной политик е стал и выдвигатьс я прав о и мораль . С друго й сторо ны, войн ы и конфликт ы считал и противным и человеческо й природ е Гуг о Гроций, европейски е просветители , Иммануи л Кан т и други е мыслители , которых принят о считат ь «политическим и идеалистами» . И з этог о заклю чаем, чт о Раммоха н снов а объедини л в свои х размышления х Восто к и За пад, провозглаша я всеобщи й ми р ка к общечеловеческу ю ценность .

В ожидани и разрешени я н а въез д в о Францию , индийски й гост ь про должает посещат ь лондонски е театры , светски е приём ы и балы , встреча ется с самым и разным и людьми . Р . Монтгомер и Марти н вспоминал , чт о в бесед е с людьм и любог о ранг а и разны х наци й и професси й Раммоха н

1 Ibid . P . 502. 2 Ibid . P . 503. 3 Ibid . P .502

284 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

с невероятно й лёгкость ю переходи л с одног о стил я разговор а н а другой , с превосходным вкусо м приспосаблива я сво и замечани я дл я все х и каждого , вызывая изумлени е и уважени е собеседников 1. Британски х джентльмено в покоряли ег о достоинство , величественна я манер а держаться , великоду шие, соединённо е с независимость ю характера . Сердц а британски х лед и Раммохан завоева л учтивость ю и искренни м восхищение м и х интеллекту альным уровнем . Те м н е менее , н е обходилос ь бе з неприятны х инцидентов . Соседка семейств а Хэйро в Анн а Летици я Л е Брето н вспоминала :

«Я част о встречал а ег о в Лондоне.. . н а больши х приёма х и даж е н а балах , гд е он вё л бесед ы н а разны е темы , казалось , совершенн о н е подходящи е к месту , – о Троице и други х священны х предметах , которы е занимал и ег о мысли . ...Н а приё ме у нашег о друг а капитан а Молеверера , которы й ещ ё в Инди и зна л радж у и бы л очень расположе н к нему , мы.. . случайн о услышали , ка к оди н и з гостей , индий ский чиновни к боле е высоког о ранг а рассерженн о сказал : "Чт о здес ь делае т это т чёрный тип? " Эт и слов а повергл и в шо к всех , кт о люби л и почита л его» 2.

Этот случа й показателе н в о многи х отношениях . О н иллюстрируе т ти пичное чувств о превосходств а завоевател я на д завоёванным , превосходс тва, дл я которог о н е важно , чт о з а челове к пере д ним , а важн о лишь , чт о о н «чёрный» и ем у н е мест о в «благородном » английско м обществе . Н о даж е имени этог о высокопоставленног о чиновника , ка к и многи х ем у подобны х функционеров колониальног о управленческог о аппарата , никт о н е зна ет – Истори я н е сохранил а их . А им я Раммохан а Ра я уж е пр и жизн и был о известно всем у миру .

Другой англичани н – и им я ег о известн о – преподобны й Д . Доу – сон – назва л своег о маленьког о сын а Раммохано м Рае м в чест ь своег о друга, которы й присутствова л н а крещении . Мисси с Доусо н вспоминала , что Раммоха н част о навеща л своег о тёзку .

На одно м и з приёмо в у д-р а Арнот а Раммоха н познакомилс я с «отцо м британского социализма » Роберто м Оуэно м (1771-1858) . В о врем я и х долгих бесе д Оуэ н дела л всё , чт о о т нег о зависело , дл я обращени я Раммо хана в сво ю социалистическу ю веру , н о в конц е концо в потеря л терпение , так ка к н а любо й аргумен т реформато р всегд а находи л возражени е – по добно том у ка к в юности , беседу я с отцом , возража л ем у привычны м kintu (но). Бесед ы с Роберто м Оуэно м произвел и н а индийского реформатор а глубокое впечатление , та к ка к об а видел и в невежеств е и отсутстви и про -

1 Цит . по : Rammohun Roy' s Correspondenc e o n th e Ev e o f Hi s Visi t t o Franc e In

cluding Lette r t o th e Frenc h Ministe r fo r foreig n Affair s / / Collet S . D . Th e Lif e

and Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 502.

2 Ibid . P . 326.

Глава VII. Паломничество на Запад

285

свещения корн и социальног о зл а и был и сторонникам и равенств а пра в людей в обществе , об а отводил и важну ю рол ь в жизн и человек а и обще ства разум у и здравом у смыслу . Принима я многи е иде и социалистическо го проект а Оуэна , Раммоха н н е принима л ег о атеизма . О н писа л 1 9 апре ля 183 2 г . сын у Оуэн а Роберт у Дэйлу , чт о «противостояние м Религи и ваш великодушнейши й отец.. . препятствуе т своем у успеху» , хот я п о дух у он настоящи й последовател ь христианств а – религии , проповедующе й любовь, милосерди е и способно й таки м образо м содействоват ь счасть ю людей, облегчит ь и х взаимодействи е и обуздат ь страсти .

«Нет необходимост и – н и в Англии , н и в Америк е – противостоят ь рели гии, содейству я социальному , семейном у и политическом у благоустройств у и х Жителей, в частности , систем е религии , котора я проповедуе т доктрин у о всеоб щей любв и и милосердии . Разв е таки е филантропы , ка к Лок к и Ньюто н отвергал и религию? Нет ! Напротив , он и пыталис ь освободит ь е ё о т искажений , которы м с о временем подверглас ь религия» 1.

Европейское Просвещени е довел о критик у религи и д о момента , когд а на мест о Бог а бы л поставле н Разум , представлени е о б Абсолют е отверг нуто, и челове к оказалс я в мир е обезбоженно й природ ы и – чт о вполн е закономерно – обезбоженног о общества . Наследни к Просвещени я Оуэ н также отброси л религи ю «з а ненадобностью» . Ег о индийски й оппонент , испытывавший глубоко е восхищени е просветительским и идеям и сво боды, равенств а и братств а людей , воспринявши й иде ю рационализм а и призывавши й свои х соотечественнико в руководствоватьс я здравы м смыслом и совершенствоват ь обществ о посредство м образовани я и соци альных реформ , ста л доказыват ь Оуэн у – и в ег о лиц е европейцам , чт о отказ о т религии , те м боле е о т христианства , проповедующег о любовь , милосердие, сострадани е и совершенствовани е общества , – в лучше м случае прост о воспрепятствуе т прогрессу , а в худшем.. . И не т противо речия в идея х Раммохана , обращенны х к Инди и и к Западу . Дл я Инди и в тот исторически й момен т важн ы был и социальны е преобразования , и дл я них восприяти е иде й просвещения , разум а и здравог о смысл а был и необ ходимы. Дл я Европы , како й е ё увиде л Раммохан , с е ё духо м социальны х и политически х преобразований , с о стремление м к социально й справед ливости, был о важн о н е утратит ь духовны е составляющи е человеческо й жизни. Иным и словами , и Восток у и Запад у необходи м синте з духовны х измерений человеческо й и общественно й жизн и с материально-техниче скими преобразованиями . Дл я Раммохан а развити е личности , равн о ка к

1 Roy R. A Lette r t o Rober t Dal e Owe n / / Collet S . D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a

Rammohun Roy . P . 494.