Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 46 страниц)

126 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник. Бенгальского Возрождения

Поэтому Раммоха н н е ста л переводит ь Евангели я полностью . Исто рия жизн и Христ а о т рождени я д о распяти я и воскресения , а такж е со вершённые и м чудес а – например , многочисленны е исцеления , изгнани я бесов и з людей , хождени е п о водам , умножени е хлебо в и т . д . в перево д не включены . О н переводи т тольк о проповеди , притч и и бесед ы Хрис та с ученикам и – в строго й последовательности , согласн о и х порядк у в глава х Евангелий , исключа я лиш ь некоторы е повторы . Одинаков ы п о объёму перевод ы и з Матфе я и Луки , намног о меньш е Раммоха н перевё л фрагментов и з Евангели я о т Марк а и совсе м мало , в заключени е – о т Ио анна. Н о завершаютс я «Заповеди » 17– м стихо м XV главы: «Си е заповеда ю вам, д а любит е дру г друга» . Показательн о также , что , в отличи е о т пе реводов Упанишад , здес ь Раммоха н н е вноси л дополнений , уточняющи х смысл фрагментов , однак о «Заповеди » выступаю т живо й иллюстрацие й идей, которы е уж е присутствовал и в то м ил и ино м вид е в предыдущи х религиозно-философских труда х реформатора .

Христианство привлекае т Раммохан а в перву ю очеред ь ка к моноте истическая религия , поскольк у главно й заповедь ю Христо с назва л единст во Господ а и призва л «возлюбит ь Господ а Бог а все м сердце м твоим , все ю душою твое ю и все м разумо м твоим , и все ю сило ю твоею » (Мф . XXII. 37; Мк. XII. 29-30)1. Принци п единобожия и вер а в существовани е душ и ка к фундамент любо й религии , заявленны е Раммохано м ещ ё в «Даре» , здес ь соединяются с ег о любимо й идее й присутстви я разума в религии . И это т же разум , убеждающи й человек а в вер е в Единог о Творца , н е позволи л Раммохану включит ь в перево д свидетельств а о чудесах , совершённы х Иисусом.

«Заповеди» начинаютс я с Нагорно й проповед и (Мф . V), и эти м Рам * мохан стремитс я доказат ь господствующую роль этики в религии : са м Христос призна л заповед ь «возлюб и ближнег о твоего , ка к самог о себя » (Мф. XXII. 39) равной заповед и любв и к Богу . Причё м этик а религиозно го человека , п о Раммохану , суд я п о ег о труда м и переводам , складываетс я из четырё х компонентов : следовани е моральны м заповедям , представле ние о грех е ка к «злы х мысля х и дурны х поступках » в отношени и ближ них, иде я милосерди я и сострадани я в отношения х межд у людьм и и иде я социального служения . Так , Раммоха н тщательн о переводи т вс е фрагмен ты, в то м числ е повторяющиес я в разны х Евангелиях , в которы х Иису с перечисляет заповеди , а такж е поясняе т и х притчами . «Заповеди » – эт о лучшее средств о приближени я к Бог у дл я человека , которы й раскаивает ся в свои х грехах . Заповед и позволяю т избегат ь грех а в помысла х и де -

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . III . P . 506-518.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

127

лах, поскольк у гре х происходи т и з сердц а человека , а н е извн е (Мк . VII. 18-23; Ла . VI. 44-45; Мф . IV. 15-17)1.

Грешный челове к достои н н е осуждения , а сострадани я и милосер дия, – приме р подаё т са м Иисус , сказавши й книжника м и фарисеям , обви нившим грешницу : «кт о и з ва с бе з греха , пуст ь первы й броси т в не ё камень » (Ин. VIII. 7). Милосерди е и сострадани е к ближнему , умени е многократн о прощать – действительно е проявлени е заповед и «возлюб и ближнег о твоег о как самог о себя» . Притч а о милосердно м самарянин е (Ла . X, 30-37), пере ведённая Раммоханом , – воплощени е иде и социальног о служения , позво ляющего поклонятьс я Богу , дела я добр о человеку . Многократн о повторя ется в «Заповедях » фраз а «есл и кт о хоче т быт ь первым , пуст ь буде т все м слугою» (Мф . XX. 26-27; Мк . IX. 34-36). Са м Иису с пришё л в мир , чтоб ы служить всем . Поэтом у всё , чт о делаетс я дл я людей , – делаетс я в о им я Бога (Мф . XV.35-40), и лиш ь тот , кт о заботитс я о ближних , а н е о стяжани и собственного богатства , достои н и обретае т Царств о Небесное .

В Евангелия х Раммоха н нашё л подтверждени е своем у убеждени ю в не обходимости личног о общени я с Богом : Иису с предостерегае т о т многосло вия в обращени и к Бог у и о т молитв ы напока з (Мф . VI. 5-7). Всевышнем у известно вс ё о каждо м человеке , поэтом у о н даё т просящи м и ищущи м и от воряет тем , кт о стучи т в дверь . Раммоха н дважд ы переводи т молитв у «Отч е наш» (Мф . VI. 9-13; Ла . IX. 2-4), котора я соответствуе т заповед и Иису са: «Бо г ест ь дух » и верующи е должн ы поклонятьс я Ем у в дух е и в истин е (Ин. IV. 24)2. Отверга я посреднико в межд у верующи м и Бого м в индуизме , Раммохан види т аналогичну ю заповед ь у Христа .

Наконец, Раммоха н н е случайн о переводи т вс е диалог и Иисус а с пер восвященниками, фарисеям и и книжниками : в ни х о н находи т явну ю параллель свое й борьб е с догматизмо м индусски х брахманов , которы е отстаивают ритуал ы и обрядность , претендую т н а обладани е истинны м знанием о Боге , а н а дел е корыстолюбив ы и лицемерны , словн о евангель ские фарисеи . Каждом у переведённом у Раммохано м эпизод у с участие м фарисеев можн о легк о найт и параллел и в ег о полемик е с брахманами – ортодоксами.

«Итак, всё , чт о он и веля т ва м соблюдать , соблюдайт е и делайте , н о н е по ступайте та к ж е ка к они , иб о он и говоря т и н е делают ; иб о он и навязываю т тяжё лое брем я невыносимы х обязанностей , взваливаю т и х н а плеч и людям ; н о сам и и пальцем н е хотя т пошевелить , чтоб ы исполнит ь их » (Мф . XXIII. 3~4)3.

1 RoyR. Th e Englis h Works . Vol . III . P . 513-534. 2 Ibid . P . 541.

3 Ibid . P .506-507.

128 Т. Г Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Сходный момен т содержитс я в предислови и к Иша-упанишаде , а ещ ё раньше Раммоха н писа л в «Дар е верующи м в Единог о Бога» , чт о «брахма ны всерьё з убеждены , чт о соблюдени е церемони й способствуе т сохране нию веры» 1. Фарисе и почт и н е отличаютс я о т брахманов : он и н е отстаива ют идолопоклонства , н о держатс я з а обряд ы («омовени е кружек , чаши») , придуманные людьм и (Мк . VII. 9-13), которы е извратил и Божи й закон , забыв о правосудии , милост и и вер е (Мф . XX. 23). Показна я праведност ь оборачивается лицемерие м и беззаконием , когд а необходим о содействи е добру и противостояни е злу . И з все х чуде с Евангели я Раммоха н упомина ет тольк о одн о – исцелени е сухоруког о в субботу 2. Никако й догматичес кий запре т н е може т препятствоват ь добром у поступк у – в подтвержде ние этог о в «Заповедях » неоднократн о упоминаетс я о нарушени и суббот ы Иисусом и ег о учениками . Р . Б . Рыбако в подчёркивает , чт о эт и эпизод ы демонстрируют нарушени е Христо м запретов , несовместимы х с о здравы м смыслом3. Добавим , чт о догматиз м несовмести м у Раммохан а н е тольк о со здравы м смыслом , н о и с нравственным и заповедями : н а первы й пла н выходит гуманистическо е требовани е делат ь добр о людям , невзира я н а внешние обстоятельств а и социальны е ограничения .

Раммохан Рай , вероятно , н е ожидал , чт о ег о «Заповед и Иисуса » про изведут в христиански х миссионерски х круга х эффек т разорвавшейс я бомбы. О н н е успе л даж е опубликоват ь перевод ы н а бенгали , ка к ем у пришлось отстаиват ь сво е понимани е христианства . Вмест о тог о чтоб ы приветствовать попытк у Раммохан а донест и заповед и Христ а д о корен ного населени я Индии , миссионер ы ополчилис ь проти в него , хот я ране е проявляли рьяну ю забот у о спасени и ег о души . Кальвинистска я доктрин а в само й жестко й форм е диктовал а иде ю о том , чт о в Евангели и говоритс я только о б Искуплении . Поэтом у первым и «открыл и огонь » проти в Раммо хана ег о недавни е друзь я – миссионер ы Серампурско й миссии , и эт о пр и том, чт о книг а вышл а в е ё издательств е (!) .

И. Синг х отмечает , чт о спо р Раммохан а с баптистским и миссионера ми бы л неизбежен , поскольк у с самог о начал а развивалос ь «подводно е течение глубок о неправильног о представлени я о реальны х намерения х и интеллектуальных позиция х дру г друга» , – об е сторон ы считали , чт о он и идут параллельн о к одно й и то й ж е цели , а в результат е росл о взаимно е непонимание4. Баптист ы стремилис ь распространят ь сво ю верси ю хрис -

' Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P .506-518. 2 Ibid . Vol . III . P . 531

3 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 30 . 4 Singh I. Rammohu n Roy . P .221.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

129

тианства сред и индийцев , а Раммоха н – взят ь вс ё положительно е в хрис тианской религи и дл я совершенствовани я обществ а в цело м и индуизм а в частности .

Миссионеры н е дождалис ь покорног о согласи я Раммохан а н а обра щение в христианство : о н бы л слишко м независим , и ем у нельз я был о навязать извн е то , чт о н е был о веление м ег о сердц а и разума . Вмест о это го миссионер ы получил и «Заповед и Иисуса » – взгля д индийц а н а ду х и цели христианства , предложенног о ем у ка к единственн о истинна я рели гия. Есл и учесть , чт о противоречи я межд у Раммохано м и миссионерам и нарастали нескольк о лет , т о вполн е правдоподобно й выгляди т верси я И. Сингх а о том , чт о публикаци я «Заповедей » в баптистско м издательст ве был а сознательны м ходо м миссионеров , чтоб ы поставит ь Раммохан а на мест о и положит ь коне ц ег о притязания м н а рол ь толковател я уче ния Христа , а такж е «убить » книг у д о тог о момента , ка к он а разойдётся . В польз у это й верси и биогра ф приводи т то т факт , чт о одновременн о с вы ходом книг и и з печат и появилс я критически й обзо р «Заповедей » в «Друг е Индии»1.

Автор обзор а преподобны й Деока р Шмид т скрылс я з а псевдонимо м «Христианский Миссионер » и доказывал , чт о Раммоханов ы «Заповед и Иисуса» могу т «глубок о оскорбит ь дел о истины» 262, а автор а перевод а на градил ярлыко м «язычника » и «атеиста» . Издател ь «Друг а Индии » Джошу а Маршман прокомментирова л обзо р в боле е расплывчаты х выражениях :

«Эта работа , несмотр я н а то , чт о он а представляе т собо й сокрушительно е доказательство истин ы и величи я Священног о Писания , исходи т о т учёног о язычника, че й у м пок а ещ ё полность ю враждебе н то й grand design (великому замыслу. – Т. С.) рад и которо й Спасител ь пришё л в на ш мир ; автор у поневол е приходится признать , чт о заповед и Иисус а Спасител я являютс я полность ю со звучными истин е и добродетели , полность ю подходя т к обстоятельства м челове чества – и ег о соотечественников , та к ж е ка к и западног о мира , полность ю поз воляют поддерживат ь ми р и гармони ю человечества.. . однак о манера , в которо й это сделано , в само м деле , ка к пише т на ш уважаемы й корреспондент , ...може т глубоко оскорбит ь дел о истины» 3.

Маршман и Шмид т увидел и в «Заповедях » открыто е отрицани е бо жественной природ ы Христ а – из-з а того , чт о Раммоха н н е перевё л фраг менты, касающиес я это й темы . Попытк у Раммохан а выдвинут ь н а первы й план этик у расценил и ка к принижени е Христ а д о уровн я Конфуци я и Му хаммеда, д о уровн я вероучител я и основател я секты .

1 Singh / . Rammohu n Roy . P . 223-224.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y P . 115. 3 Цит . по :Singh I. Rammohu n Roy . P . 224.

130 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

«Миссионеры Шрирампур а выразил и велико е недовольство , – писа л Раммохан другу , – и назвал и мен я в своё м обозрени и этог о перевод а "ос корбителем дел а истины"» 1. О н н е стремилс я к богословски м дискусси ям, н о понимал , чт о полемик а може т возникнуть , и , п о все й вероятности , его снов а атакую т ортодоксальны е индусы . Вмест о этог о Раммохан у при шлось отвечат ь христианам , и о н быстр о изда л «Обращени е к Христиан ской Общественност и в защит у "Заповеде й Иисуса " о т Друг а Истины» .

Прежде всег о Раммоха н реши л отбросит ь ярлы к «язычника» . Таку ю манеру общени я о н счё л противоречаще й христианству , идеал у милосер дия и прост о невежливой . Слов о «язычник » дл я нег о – синони м слов а «идолопоклонник». Са м о н н е може т быт ь язычником, поскольк у веруе т в единог о истинног о живог о Бог а Творц а и Хранител я Вселенной , а так же в систем у нравственности , заповеданну ю Христом . Получается , чт о язычником можн о назват ь всяког о человека , которы й руководствуетс я в религии и в общественно й жизн и моральным и заповедям и Иисус а и лю бого, кт о публикуе т фрагмент ы Ветхог о и Новог о Завето в с различным и целями. Хот я Раммоха н и рождё н брахманом , о н «н е тольк о отказалс я о т идолопоклонства в само м ранне м период е свое й жизни , н о и опублико вал тракта т н а арабско м и персидско м языка х проти в это й системы» . Ег о отрицание идолопоклонств а известн о христиана м п о англоязычны м пуб ликациям; он о создал о ем у серьёзны е трудност и – о т конфликт а с роди телями д о ненавист и с о сторон ы соотечественников . «Я , следовательно , считаю доказанным , что.. . никт о и з тех , ком у известн о об о все х эти х фак тах, п о меньше й мер е претендующем у н а истину , н е осмелитс я бросит ь обвинение в язычестве... » – заключи л Раммохан 2.

Оппоненты Раммохан а суд я п о всем у забыл и о том , чт о Христо с учил: «тот , кт о н е проти в нас , – то т с нами» . Раммоха н терпелив о и настойчиво объясняет , почем у о н избра л дл я перевод а тольк о т е за поведи, которы е касаютс я морали , умел о цитиру я оригинальны е фраг менты проповеде й и прит ч Евангелия . П о ег о мнению , моральным и являются н е тольк о отношени я человек а с ближними , н о и ег о обя занности пере д Богом . Поэтом у о н отдели л моральны е заповед и о т некоторых дог м и исторически х подробносте й Новог о завета , та к ка к эти Заповед и – «вполн е достаточно е руководств о к тому , чтоб ы со хранять ми р и счасть е человечеств а в целом» 3, и отрицат ь и х – значи т не признават ь христианство .

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 225.

2 Цит . по : Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 116. 3 Цит . по :Singh I. Rammohu n Roy . P . 228.

Глава /V. Вызовы ортодоксам

131

«Эти моральны е заповеди , ...отделённы е о т мистически х дог м и исторически х подробностей, ка к считае т Составитель , содержа т н е тольк о сущност ь всег о необ ходимого дл я того , чтоб ы объяснит ь человечеств у ег о граждански е обязанности , но и являютс я лучшим и и единственным и средствам и дл я получени я прощени я з а все наш и грехи , обретени я милост и Бог а и силы , чтоб ы победит ь наш и страст и и исполнять Ег о повеления» 1.

Между те м догмы , чудес а и исторически е событи я д о си х по р являют ся предмето м серьёзны х споро в и вражд ы сред и христиански х богосло вов различны х направлений , порождаю т множеств о интерпретаци й и «н е просто разрушаю т гармони ю и единств о межд у сектам и христиан , ...н о и порождают продолжительны е войн ы и сильнейши е кровопролития» 2. П о мнению Раммохана , по эти м ж е причина м затруднен о распространени е христианских иде й сред и тех , кт о н е являетс я христианами .

Пример таког о неуспех а – деятельност ь миссионеро в в Индии . И з благих побуждени й – дл я распространени я христианств а он и раздаю т населению многочисленны е экземпляр ы Библии , написанны е н а различ ных языках , н о им , должн о быть , известн ы случа и разочаровани я в сред е местного населения . Разочаровани е вызывает , по мнени ю Раммохана , на саждение все х догмато в и обрядо в христиански х церквей , невзира я н а то , готовы л и люд и и х воспринять .

«Они (миссионеры . – ТС.) настольк о опрометчив ы и неосмотрительн ы в своих попытка х просвещат ь коренно е населени е Индии , чт о обращаю т сво и на ставления к ни м в те х ж е выражениях , ка к есл и б ы он и увещевал и лиц , которы е воспитаны в любо й христианско й стране , с тем и ж е догматическим и понятиями , которые унаследовал и с детства . Вследстви е этог о местно е населени е в целом , вместо тог о чтоб ы извлекат ь уроки , внимательн о чита я Библию , ...чащ е всег о об менивает е ё н а чисту ю бумаг у и используе т различны е догматически е термин ы в своём родно м языке , чтоб ы выразит ь пренебрежение , непочтительн о отзываяс ь о чём-либо»3.

В т о ж е врем я Раммоха н н е знае т н и одног о уважаемог о мусульмани на ил и индуса , которы й бы л б ы проти в достойно й жизн и в соответстви и с истинам и христианства , н о прежд е че м эт и истин ы буду т восприняты , необходима продуманна я подготовк а сознани я людей .

В заключени е Раммоха н вырази л надежду , чт о с о времене м религи я не буде т порождат ь различи я и неприязн ь межд у людьми , н о буде т спо собствовать мир у и единени ю человечества . Н о оппонент ы ег о призы в проигнорировали.

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 116. 2 Цит . по : Singh I. Rammohu n Roy . P 228-229.

3 Цит . по : Collet S . D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 117.

132 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Д-р Маршма н в «Друг е Индии » в ма е 182 0 г . опубликова л предвари тельные «Замечания » в отве т н а «Обращение » Раммохана . Сво й обличи тельный пафо с критик и «язычника » Маршма н смени л н а боле е мягки й стиль, н о довод ы Раммохан а ег о н е убедили . В глаза х Маршман а христи анином може т считатьс я тольк о тот , кт о веруе т в искупительну ю жертв у Христа и божественны й авторите т Священног о Писания . «Ведуща я докт рина Новог о Завета.. . може т быт ь выражен а в дву х следующи х положе ниях: чт о Бо г види т вс е грехи , и он и настольк о отвратительны , чт о одн а только смерт ь Иисус а Христ а може т искупит ь любу ю вину ; и чт о челове ческое сердц е настольк о порочно , чт о должн о быт ь возрожден о Святы м Духом д о тог о ка к челове к отправитс я н а небеса» 1, – писа л Маршман .

Но Раммоха н н е сдавался ; о н бы л убеждён , чт о человек , следующи й в жизн и этически м заповедя м Иисуса , може т быт ь призна н тем , кт о спо собствует распространени ю христианства , даж е есл и о н н е знако м с это й религией.

Три месяц а спуст я в сентябр е 182 0 г . в «Друг е Индии » появилас ь но вая обстоятельна я стать я Маршман а с обзоро м «Обращения » Раммохана , в которо й о н о т имен и баптисто в доказывал , чт о текст ы Новог о Завет а должны быт ь принят ы ка к едино е цело е и понят ы буквально , в то м истол ковании, которо е дан о баптистским и миссионерами . П о мнени ю Марш мана, авто р перевод а «Заповедей» , несмотр я н а похвально е стремлени е познакомить свои х соотечественнико в с христианством , н е перевё л фраг менты, касающиес я самы х важны х доктрин , и поэтом у свё л н а не т ми лость Бог а в спасени и людей . Маршма н обвинил Раммохан а в неуваже нии к Священном у Писанию , чт о особенн о явн о в о Введени и к переводу . Особенно задел о миссионеро в сопоставлени е чудес , совершённы х Иису сом, с чудесами , о которы х упоминаетс я в книга х народо в Азии .

Признавая прав о любог о человек а – и Раммохан а в частност и – отбирать интересующи е ег о фрагмент ы Новог о Завета , Маршма н с не годованием писал , чт о «нельз я представлят ь туземца м Ази и моральны е заповеди ка к достаточны е сам и п о себе дл я сохранени я мир а и счасть я для человечества , та к ка к велики м Учение м о Спасени и пренебрегл и ка к сравнительно н е важным» 2.

Что ж е касаетс я конфликто в и вой н межд у христианам и из-з а различ ного отношени я к заповедя м и истори и Евангелий , т о Маршман , во-пер вых, связыва л конфликт ы с двойственно й природо й человека , котора я порождала войн ы задолг о д о возникновени я христианства , а во-вторых ,

1 Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 119. 2 Цит . по :Singh I. Rammohu n Roy . P . 232.

Глава IV. Вызовы ортодоксам 13 3

указывал н а то , чт о войн ы в христианско м мир е связан ы с борьбо й з а власть, богатств о и влияние . Так , например , папист ы и протестант ы ни когда н е спорил и о Божественно й природ е Христ а ил и Св . Духа , а боро лись з а власть . Интересно , чт о тако е «социологическое » объяснени е при роды религиозны х вой н был о сделан о христиански м миссионером !

Баптистские миссионеры , п о верном у замечани ю С . Д . Колле т и И . Синг – ха, рассматривал и Христ а в кальвинистско м дух е – ка к апокалиптическо го Бога , которы й принё с людя м «ч е мир , н о меч» , «низвё л огон ь н а землю» , а Христос , произносящи й Нагорну ю проповедь , бы л им и почт и забыт , и лю бого, кт о вспомина л о Христ е Нагорно й проповеди , он и критиковали . «Та кая концепци я христианств а полность ю чужд а Раммоханов у понимани ю учения Иисуса , которо е имел о стол ь сильно е воздействи е н а ег о ум» 1, – пишет И . Сингх .

Так ил и иначе , объяснени я Маршмана , равн о ка к и примирительны е ноты ег о статьи , н е убедил и Раммохана . О н понял , чт о оппонент ы ег о пози цию н е восприняли , и реши л отстоят ь сво ё понимани е христианства . Веро ятно, о н считал , чт о миссионеро в убеди т боле е подробна я и обстоятельна я рациональная аргументация , и написа л «Второ е обращени е к христианско й общественности», которо е увидел о све т весно й 182 1 г . Н а склонност ь Рам мохана к установлени ю «мосто в взаимопонимания » обращае т внимани е И. Сингх ; эт о стремлени е н е позволял о ем у осознат ь (ил и о н н е жела л осоз навать), чт о дискусси я с Маршмано м зашл а в тупик 2. Убеждённы й в том , что истинна я религи я немыслим а бе з разума , Раммоха н надеялс я добитьс я признания свое й точк и зрени я н а сущност ь христианства .

Во «Второ м обращении » Раммоха н настойчив о причисляе т себ я к лю дям, «трудящимс я в о им я распространени я христианства» , ка к и многи х других последователе й Христа . Однако , несмотр я н а довод ы Маршмана , он н е може т изменит ь сво ё понимани е христианств а в перву ю очеред ь ка к этических заповедей , которы х достаточно , чтоб ы обрест и вечну ю жизнь . Раммохан отстаивае т дв е главны е мысли : во-первых , «Заповед и Иисуса » учат, чт о любов ь к Бог у проявляетс я в добры х дела х дл я наши х ближ них, и этог о вполн е достаточн о дл я того , чтоб ы идт и к Мир у и Счастью ; во-вторых, Вездесущи й Бо г – единственны й подлинны й объек т религи озного почитания , – оди н и неразделе н в лично м плане 3.

Идею единств а Бог а мыслител ь развивает , опроверга я догматы , при ведённые Маршманом , – божественно й природ ы Христа , ег о искупитель -

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 234.

2 Ibid .

3 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 121.