Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 46 страниц)

ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫ Й ПЕДАГОГИЧЕСКИ Й УНИВЕРСИТЕ Т

им. В . Г . БЕЛИНСКОГ О

1атьяна Скороходова

Ра Раммоха й

н

РОДОНАЧАЛЬНИК БЕНГАЛЬСКОГО

ВОЗРОЖДЕНИЯ

опыт аналитическо й биографи и

Санкт-Петербург АЛЕТЕИ Я 200 8

УДК 94(540)+929Ра й ББК 63.3(5Инд)– 8

С44

Научный редакто р

доктор исторически х наук , профессо р Е. Б. Рашковский

Рецензенты:

доктор философски х нау к А. Е. Величенко, доктор исторически х нау к М. Ф. Альбедиль

Скороходова Т . Г .

С44 Раммоха н Рай , родоначальни к Бенгальског о Возрождени я

(опыт аналитическо й биографии ) / Татьян а Скороходова . —

СПб. : Алетейя , 2008 . – 37 2 с . – (Сери я «Востоковедение :

Учебные пособи я и материалы») .

ISВN 978-5-91419-063– 4

Предлагаемая читател ю биографи я – перва я в Росси и попытк а

исследования идей , деятельност и и наследи я Раммохан а Ра я (1772 -

1833), философа-гуманиста , просветителя , религиозног о и социальног о

реформатора, «Отц а современно й Индии» . Авто р стремилс я н е тольк о

создать биографи ю н а основ е документо в и достижени й историогра

фии, н о рассмотрет ь судьб у страны , оказавшейс я посл е британског о

завоевания пере д необходимость ю ответ а н а вызо в модернизирован

ной цивилизаци и Запада . Таки м ответом , наиболе е адекватны м исто

рической ситуации , явилас ь эпох а Индийског о Возрождения , начал о

которой в Бенгали и положи л Раммоха н Рай .

Раммохан Ра й – ключева я фигур а индийско й модернизации , о н

первым и з индийце в предложи л синтезироват ь достижени я Запад а в

интеллектуальной, политической , социально й и культурно й сфера х

с индийски м наследием , переосмысли в ег о в соответстви и с требова

ниями историческог о момента . Труд ы реформатор а предоставляю т бла

годатный материа л дл я проникновени я в сущност ь цивилизационных ,

политических, социальны х и культурны х процессов , происходивши х

в Ново е врем я и продолжающихс я в настоящи й момент .

Книга обращен а к широком у круг у читателей , интересующихс я

историей и культуро й стра н Востока , проблемам и диалог а культу р и

религий, а такж е проблемам и индийско й философи и Новог о времени .

ISBN 978-5-91419-063-4

® Т.Г. Скороходова 200 8

© Издательств о «Алетейя » (СПб.) , 200 8 © «Алетейя . Историческа я книга» , 200 8

Светлой памяти Надежды Александровны

и Григория Ивановича Скороходовых

посвящается

ВВЕДЕНИЕ

Личность и труд ы индийског о философ а и общественног о деятел я Рам – мохана Ра я (1772-1833 ) стал и предмето м пристальног о внимани я ег о со отечественников и иностранце в с тог о времени , когд а о н нача л сво й пут ь в качеств е религиозног о и социальног о реформатора , просветителя , пра возащитника. Ортодоксальны е индуист ы третировал и ег о ка к вероотступ ника, посягнувшег о н а священны е основ ы традици й индуизма , различны е неортодоксальные сект ы считал и ег о своим , мусульман е ценил и ег о ка к знатока исламског о вероучения , западны е миссионер ы жёстк о критико вали ег о взгляд ы н а христианство , протестанты-унитарист ы видел и в нё м единомышленника, а у британски х власте й в Инди и и правительственны х кругов в Лондон е о н име л репутаци ю эксперт а п о индийски м проблемам . Деятельность Раммохан а Рая , вызвавша я широки й спект р общественны х реакций – о т жёстког о неприяти я д о сочувстви я и поддержки , – стал и тщательно изучат ь посл е ег о кончины .

Современники и духовны е наследники , учёные , писател и и филосо фы – вс е стремилис ь осмыслит ь рол ь Раммохан а Ра я в истори и Инди и и представляли ег о личност ь и наследи е с разно й степень ю объективност и и субъективности , поро й пристрастно . Одн и оценивал и ег о историческу ю роль отрицательно , считая , чт о свои м приятие м западны х иде й о н расша тал основ ы традиции . Други е восторженн о говорил и о нё м ка к о человеке , возродившем забыты е древни е идеалы , ил и ка к о пророк е европеизаци и и христианизации Индии . Треть и избегал и эти х крайносте й и видел и в де ятельности Раммохан а Ра я попытк у объединени я традиции с западным и достижениями.

Индийские учёные , а всле д з а ним и и западны е специалист ы рассмат ривают деятельност ь и наследи е Раммохан а Ра я с точк и зрени я ег о вкла да в та к называемо е Индийско е Возрождени е (Индийски й Ренессанс) , которое отразил о социокультурну ю модернизаци ю Инди и Новог о време ни. Индийско е Возрождени е складываетс я и з региональны х ренессансов – вариантов подобн о Европейском у Ренессансу . И есл и последни й обычн о изучается в ег о итальянско м варианте , т о Индийско е Возрождени е – н а примере Бенгальског о Возрождения , поскольк у именн о Бенгали я в сил у

6 Т. Г. Скороходово. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальско/о Возрождения

ряда исторически х причи н стал а сердцевино й возрожденчески х процес сов. В большинств е исследовани й истори я Бенгальског о ( и Индийского ) Возрождения начинаетс я с Раммохан а Рая , и дл я этог о ест ь вс е основа ния, поскольк у в ег о труда х и наследи и складываютс я сквозны е иде и и направления, целостны й фундамен т эпохи .

В отечественно й наук е о Раммохан е Ра е впервы е написа л выдающийс я российский индоло г И . П . Минае в в свои х «Очерка х Цейлон а и Индии» . После этог о внимани е учёны х переключилос ь н а иде и Рамакришны , Виве – кананды, творчеств о Рабиндранат а Тагора , зате м – н а учени е и деятель ность М . К . Ганди . В ССС Р с марксистски х позици й деятельност ь Раммоха на Ра я изучал и Е . В . Паевская , Э . Н . Комаров , В . В . Бродов , Р . Б . Рыбаков , сделавшие вывод ы о е ё просветительско м характере , о буржуазно м харак тере ег о религиозног о реформаторства , о предвосхищени и и м националь но-освободительных иде й и предвидени и грядущег о освобождени я Инди и от колониально й зависимости . Вопро с о б Индийско м Ренессансе , равн о как и о восточно м ренессанс е в целом , в советско й историографи и бы л дискуссионным, поэтом у стороннико в обозначени я XIX в. в истори и Ин дии ка к «ренессанса » был о немного . Соответственн о и подхо д к анализ у философии, иде й и трудо в Раммохан а Ра я в это м контекст е бы л намече н лишь в 1970-80– х гг . в работа х В . С . Костюченко , И . И . Шептуновой , Н. А . Вишневской , С . Д . Серебряного .

В монографи и Е . Б . Рашковског о «Научно е знание , институт ы наук и и интеллигенци я в страна х Восток а XIX-XX века», вышедше й в све т в 1990 г. , был а обоснован а необходимост ь подход а к анализ у социально й трансформации в страна х внезападног о ареал а с точк и зрени я западно – восточного социокультурног о синтеза , проявившегос я в коллизи и евро – погенной традици и рационализм а («западничества» ) и традиционализм а («почвенничества»). Ярки й приме р таког о синтез а учёны й види т в Индий ском Ренессанс е XIX в. и н а ег о фактологическо м материал е анализиру ет коллизи и западно-восточног о синтеза . Ключево й фигуро й эпох и дл я Е. Б . Рашковског о выступае т Раммоха н Рай , в деятельност и которог о диа лектически сочетаютс я компонент ы западничеств а и почвенничества .

Необходимость преодолени я ряд а догматически х и идеологически х моментов в исследовани и истори и общественно й мысл и и практик и Ин дии Новог о времен и был а обозначен а в отечественно м востоковедени и и в дискусси и о «восточно м возрождении» , и в интерес е учёны х к цивилиза – ционному подходу , и в методологически х дискуссия х конц а 1980– х – на чала 1990– х гг . Вс ё эт о стал о предпосылко й возникшег о у на с интерес а к исследовани ю Бенгальског о Возрождени я ка к особо й синтетическо й

Введение

7

щохи. Подобн о Данте , стоявшем у у истоко в Возрождени я в Европе , Рам – мохан Ра й явилс я родоначальнико м Индийског о Возрождения , стоявши м у истоко в Ново й Индии , и бе з подробног о исследовани я ег о биографии , деятельности и трудо в невозможн о понят ь ключевы е идеи , сфер ы практи ки и сущност ь эпохи , невозможн о проникнут ь в основополагающи е чело веческие, духовны е и социокультурны е смысл ы е ё наследия .

Нетривиальный, адогматически й духовны й и культурны й опы т Раммо – хана, воплощённы й в ег о трудах , особенн о интересен и актуале н н е тольк о в индийски х условиях , н о и в современно й российско й ситуации , посколь ку о н предлагае т позитивну ю модел ь полноценно й интеграци и в современ ный мир , в которо й не т необходимост и отрекатьс я о т собственно й истории , культуры и идентичности , бездумн о подражат ь Западу , н о в которо й ест ь императив сохранени я и возрождени я всег о ценног о и гуманног о в собс твенном наследии , императи в восприяти я позитивны х достижени й други х культур и народов , императи в целенаправленног о социальног о реформа торства, имеющег о цель ю устранени е антигуманны х аспекто в социально й жизни. Наследи е Раммохан а Рая , равн о ка к и Бенгальског о Возрождения , многому може т научит ь общество , находящеес я в ситуаци и кризиса , свя занного с трансформацие й экономическо й и социально й структуры .

Раммохан Ра й н е мене е интересе н и привлекателе н в историческом , культурном и личностно м плане , нежел и хорош о известны е в Росси и Вивекананда, Рабиндрана т Тагор , Моханда с Карамчан д Ганд и и Джава – харлал Неру . Однак о в Росси и Раммоха н Ра й н е удостоилс я отдельно й монографии, поэтом у м ы предпринял и попытк у подробног о исследовани я его жизн и и деятельности , опираяс ь н а достижени я отечественной , индий ской и зарубежно й историографи и и источники , и з которы х первостепен ными явилис ь ег о религиозно-философские , социально-реформаторские , социально-экономические, просветительские , правозащитные , полити ческие труды , а такж е ег о лична я переписка . В качеств е источник а высту пила и классическа я биографи я Раммохан а Рая , принадлежаща я Софи и Добсон Колле т и Ф . Стеду , снабжённа я комментариям и Д . К . Бисвас а и П. Ч . Гангули . Пришл о врем я н е тольк о исправит ь ря д неточностей , каса ющихся фактологическо й основ ы биографи и Раммохан а Ра я (хот я работ а эта учёным и ещ ё н е завершена) , н о и развеят ь некоторы е стереотипны е утверждения о нём .

Труды Раммохан а Ра я – благодатны й материа л дл я проникновени я в сущност ь цивилизационных , политических , социальны х и культурны х процессов, происходивши х в колониально й Инди и и продолжающихс я в наше время . Эт и процесс ы связан ы с о стремление м обрест и гуманисти -

8 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

ческие основани я и норм ы человеческог о общежити я в поликонфессио нальном и полиэтническо м социуме , н е утрачива я собственног о культур ного своеобразия .

В предлагаемо м исследовани и м ы придерживалис ь культурологиче ской методологии , учитыва я принцип ы философи и истори и К . Ясперс а и цивилизационной теори и А . Дж . Тойнби . Важну ю рол ь в исследовани и сыграли методологически е положени я и принципы , которым и руководст вовались в свои х труда х М . Ф . Альбедиль , Н . А . Вишневская , Н . И Кон рад, В . С . Костюченко , А . В . Пименов , Л . Р . Полонская , Е . Б . Рашковский , Р. Б . Рыбаков , С . Д . Серебряный , В . Г . Хорос , И . И . Шептунова .

Основную част ь биографи и Раммохан а Ра я составил и сем ь глав , по священных ег о жизненном у пути , интеллектуально й и практическо й де ятельности. В заключительной , восьмой , глав е говоритс я о б историческо й роли Раммохан а Ра я ка к родоначальник а Бенгальског о Ренессанса , анали зируется значени е ег о наследи я дл я современно й Индии .

Необходимо сделат ь пояснение , касающеес я написани я бенгальски х имён и названий . М ы сознательн о стремилис ь в большинств е случае в пере дать бенгальско е произношение , следу я традиции , сложившейс я у Е . К . Бро – салиной, В . Я . Ивбулиса , В . А . Новиковой , Е . В . Паевской , И . А . Товстых . И в бенгальской , и в английской , и в русско й транслитераци и существуе т двоякое написани е родовог о имени : Ра й – Рой , и в биографи и избра н пер вый вариант , мене е англизированный , н о и мене е привычны й в западно й историографии. В русско м язык е существуе т тр и вариант а написани я име ни: Ра м Мохан , Раммохо н (И . А . Товстых , Е . В . Паевская) , Раммохан ; н а последнем вариант е остановле н на ш выбор .

* * *

Автор выражае т глубоку ю признательност ь и сердечну ю благодар ность своем у учител ю Евгени ю Борисович у Рашковскому , которы й с са мого начал а поддержа л иде ю написани я биографи и Раммохан а Ра я и сво ими ценным и советам и и замечаниями , а такж е морально й поддержко й способствовал создани ю книги .

Автор искренн е благодари т Маргарит у Фёдоровн у Альбедил ь и Алек сандра Евгеньевич а Величенко , взявши х н а себ я тру д прочтени я и рецен зирования рукопис и и высказавши х сво и замечани я и пожелания , а так же Е . К . Бросалину , Я . В . Василькова , Р . Б . Рыбакова , Т . П . Селиванов у и В. Г . Хороса , бесед ы с которым и позволил и на м уточнит ь и прояснит ь ря д важных моменто в в обще й концепци и Бенгальског о Возрождения .

ПРОЛОГ

Эта гигантска я личность , им я которой , к стыд у нашему, н е вошл о в Пантео н Европ ы и н е стал о тем , чем он о являетс я дл я Азии , глубок о погрузил а сво й плуг в почв у Индии .

Шестьдесят ле т ег о упорног о труд а преобразил и её .

...Он щедр о сея л вокру г семен а свое й мысл и и пламенной веры .

И собира л с Бенгальско й земл и обильну ю жат ву – де л и людей .

Ромен Роллан. Жизн ь Рамакришн ы

Сентябрьским днё м 183 3 год а в одно м и з домо в Стэплтон-Гроув , пред местья английског о портовог о город а Бристоля , о т злокачественно й ли хорадки умира л шестидесятилетни й человек . О н приеха л в Англи ю и з Индии с особо й миссией ; многи е выдающиес я европейц ы почитал и з а осо бую чест ь встретитьс я и побеседоват ь с эти м необыкновенны м индусом .

Он умира л в полно м сознании , и пере д ег о внутренни м взоро м про ходила прожита я и м жизн ь – яркая , полна я борьб ы з а социальны е ре формы и просвещени е в Индии , з а очищени е религи и индуизм а о т ритуа – лизма и изуверски х обычаев , проти в невежества , суевери й и отсталости . В свое й борьб е о н сознательн о опиралс я н а завоевателе й и влады к Ин дии – англичан , стремяс ь направит ь и х энерги ю в русл о преобразовани я его родины . Вмест о тог о чтоб ы обогащатьс я з а счё т Инди и и е ё народа , англичане-завоеватели, п о ег о мысли , должн ы был и содействоват ь е ё вы ходу н а уровен ь европейско й цивилизации , способствоват ь просвещени ю и прогрессу . Есл и ж е ег о надежда м н е сужден о сбыться , т о ег о последо ватели поймут , чт о с английски м колониальны м владычество м следуе т покончить в о им я будущег о Индии.. .

У себ я н а родине , в Бенгалии , о н привлека л н а сво ю сторон у всех , кт о разделял ег о взгляд ы и вер у в необходимост ь возрождени я Индии , в е ё грядущее предназначение . Индия , просвещённа я и преображённая , в бу дущем сможе т вест и з а собо ю вс ю Азию: буде т распространят ь европей ское просвещени е и подниме т е ё н а уровен ь цивилизаци и стра н Запада ; поднимет с помощь ю науки , разум а и религии , устремлённо й к Вечном у Творцу. Народ ы Восток а и Запад а осознаю т сво ё единств о и вмест е буду т идти п о пут и совершенствовани я обществ а и человека .

Родоначальник цело й эпохи , это т челове к стоя л н а тонко м рубеже , от деляющем индийско е средневековь е о т Новог о времени , доколониальны й

10 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

период о т британског о Раджа , поэтому о нём , словн о о средневеково м святом ил и поэте , сохранилис ь легенды , а ка к о деятел е ново й эпох и о нём свидетельствую т исторически е документ ы и ег о собственны е произ ведения. Уж е пр и жизн и ег о личност ь и труд ы стал и обрастат ь мифам и и легендарными фактами . Биограф ы и историк и говоря т о нё м ка к о челове ке-мифе, человеке-легенде . Поэтом у лучш е всег о о нё м рассказываю т ег о сочинения, ег о идеи , ег о деятельность .

У этог о удивительног о человек а в начал е 30– х годо в XIX века в Бенга – лии был о н е та к мног о единомышленников . Н о он и оказалис ь достойным и продолжателями дел а своег о учителя . И те , кт о н е бы л в числ е ег о друзе й и соратников , стал и духовным и наследникам и и продолжателям и ег о дел . Они воспринял и и стал и развиват ь ег о иде и и наследие .

Деятельность первог о реформатор а Инди и Новог о времен и стал а началом ново й эпох и – Индийског о Возрождения . Вс е направлени я и области созидательно й работ ы это й эпох и связан ы с трудам и этог о че ловека. Печат ь ег о гени я лежи т н а философии , религии , просвещении , общественном движении , социально м реформаторстве , литературе , язы кознании и музыкально-поэтическо м творчестве . Ег о называю т Отцо м современной Индии . Ег о духовны й наследни к Рабиндрана т Тагор, вопло тивший в свои х труда х вс ю многогранност ь Бенгальског о Возрождения , говорил о реформаторе , чт о «и з все х людей , индийце в и иностранцев , о н один д о конц а поня л ду х новог о века , о н оди н услыша л призы в к велико му единению ; ег о душ а был а душо ю Индии , в нё м воплотилас ь истинна я сущность наше й страны» .

Имя этог о человек а – Раммоха н Рай .

Глава I ОТ ДЕТСТВ А К ЗРЕЛОСТ И

Мир – суровы й наставник ,

Он испытуе т сердца .

Все м ы учимс я в школ е

Мира – отца .

Рабиндранат Тагор. Сказк а и яв ь (Поэтический перевод Ю. Александрова)

I

Родиной Раммохан а Ра я был а Бенгали я – «северный индийски й рай», богатейше е и ценно е владени е Импери и Велики х Моголо в в начал е XVIII в. Выращиваемы е бенгальским и крестьянам и рис , хлопок , индиго , джут и сахарны й тростни к находил и сбы т в други х странах , шёлковы е и хлопчатобумажные ткан и тончайше й работы , производимы е ремесленни ками городо в и сёл , пользовалис ь спросо м в далёко й Европе . Благодар я водным артерия м дельт ы Ганг а активн о развивалас ь внутрення я и внеш няя торговля , находившаяс я в рука х крупны х торговцев . Возникал и и росли банкирски е дома , гд е сосредоточивалс я крупны й торгово-ростов – щический капитал . Больша я част ь торговце в и ростовщико в Бенгали и были индусами , равн о ка к и значительна я част ь землевладельце в (за– миндаров). Боле е половин ы населени я Бенгали и исповедовал а ислам . Наваб (правитель ) Бенгали и и больша я част ь ег о придворных , а такж е заминдары был и мусульманам и о т рождени я ил и принимал и эт у вер у и з карьерных соображений . Приня л исла м и бывши й обедневши й брахма н наваб Мурши д Кул и Ха н (Джафа р Хан) . Мусульмане-крестьян е и ремес ленники представлял и коренно е населени е Бенгалии , предк и которы х когда-то исповедовал и буддизм , был и шудрам и ил и неприкасаемыми , н о в Средни е век а принял и ислам , чтоб ы избежат ь жёстки х социальны х ог раничений индуизма .

После смерт и могольског о император а Аурангзеб а (1618-1707 ) нава б Муршид Кул и Ха н ста л практическ и независи м о т Дели , перенё с сво ю столицу и з Дакк и в Муршидаба д и распространи л сво ю власт ь н а Ориссу . Его сы н Шуджа-уд-Даул а Ха н присоедини л к Бенгали и Бихар . Ем у помога л Аливарди Хан , которы й впоследствии , пр и поддержк е Дел и разби л сын а Шуджи в сражени и пр и Гири и и правил Бенгалие й с 174 0 п о 175 6 г . Те м временем Импери я Велики х Моголо в распадалась , шл и междоусобны е

12 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

войны, бесчинствовал и шайк и разбойнико в и з Афганистана , н а Индий – ском субконтинент е соперничал и межд у собо й европейски е торговы е компании, стремившиес я утвердит ь сво ю власт ь на д различным и терри ториями. Британска я Ост-Индска я компани я начал а вытеснят ь и з Инди и французов и , искусн о игра я н а противоречия х межд у враждующим и госу дарствами, покорял а и х одн о з а другим .

В 169 0 г . представител ь Британско й Ост-Индско й компани и Джо б Чарнок приобре л у наместник а Великог о Могола в Бенгали и заминдар – ские (помещичьи ) прав а н а Шутанати , Каликотт а и Гобиндопу р – тр и деревушки в усть е рек и Хугли . С 169 6 г . в жаркой , болотисто й мест ности н а равнин е Каликшетр а («Пол е богин и Кали» ) англичан е начал и возводить укреплени я вокру г свое й фактории . Джо б Чарно к создава л плацдарм дл я британско й торговл и и влияни я в Индии . Фактори ю в честь тогдашнег о британског о монарх а назвал и Форт-Уильям . Та к воз ник знамениты й горо д Калькутта , в 170 2 г . ставши й столице й британ ских владени й в Индии .

Британцы создал и в Бенгали и разветвлённу ю сет ь факторий , складо в и торговы х агентств , которы е вел и коммерчески е дела , опираяс ь н а тор говый капита л состоятельны х индусов . Дл я нуж д Компани и бенгальски е сетхи (ростовщики ) щедр о давал и ссуд ы по д проценты , зна я сво ю выго ду. Дл я укреплени я свои х позици й служащи е Компани и принимал и мест ных жителе й н а военну ю службу , н е в последню ю очеред ь дл я защит ы бенгальских земел ь о т набего в маратхо в с запада . Нава б Аливард и Ха н до пор ы д о времен и наблюда л з а действиям и британце в и и х борьбо й с французами. А местно е населени е Бенгали и относилос ь к британца м бе з особого беспокойства .

До 175 7 г . Бенгали я находилас ь в сторон е о т сражени й и войн . Посл е смерти Аливард и Хана , н е имевшег о наследника , ег о внук и Сирадж-уд – Даула и Шаука т Джан г стал и оспариват ь престо л дру г у друга . Сирадж – уд-Даула захвати л престо л Муршидабад а и предприня л энергичны е мер ы против усилени я позици й европейце в в Бенгалии . В отве т Ост-Индска я компания вмешалас ь в борьб у з а престолонаследие , и 2 3 июн я 175 7 г . произошла знаменита я битв а пр и местечк е Палаш и (или , н а английски й манер, Плесси) , в которо й капита н Клай в и адмира л Уотсо н с трёхтысяч ным войско м разбил и 68-тысячну ю арми ю наваба . Причино й побед ы был а главным образо м измен а военачальник а наваб а Ми р Джафара , которог о британцы обещал и посадит ь н а бенгальски й престол .

Ост-Индская компани я захватил а тр и самы х богаты х район а Бенга лии – Бурдван , Миднапу р и Читтагонг , а к 176 0 г . распространил а сво ё