Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 41 (всего у книги 46 страниц)

326 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

взаимодействия межд у гражданам и и государством . Пресс а в труда х Рам – мохана выступае т ка к полноценны й социальны й институт , отвечающи й потребности обществ а в информаци и и выполняющий , помим о перечис ленных, функци ю социальног о контрол я на д властным и институтами .

Вопросы экономик и в труда х Раммохан а рассматриваютс я в связ и с проблемо й взаимоотношени й колониальног о британског о и местног о индийского бизнеса , а такж е с вопросам и налогообложения . Отношени е Раммохана к вторжени ю европейског о капитал а в экономик у Инди и можн о характеризовать ка к положительное : о н бы л стороннико м отмен ы ограни чений н а расселени е в Инди и европейцев , которы е принося т индийца м об разование, науку , философию , культуру , технически е достижени я и новы е экономические возможности . Вероятну ю отмен у монополи и Ост-Индско й компании н а индийско м рынк е о н приветствует , выбира я принци п свобод ной торговл и в противове с протекционизму . Однак о з а стремление м при влечь европейце в к труд у н а благ о Инди и Раммоха н н е види т опасности , н а которую справедлив о указал и исследовател и ег о воззрений : приветству я европейский бизнес-капита л и технически е ноу-хау , чтоб ы дополнит ь мест ное предпринимательство , о н н е суме л понять , чт о вторжени е бесчислен ных фритредеро в скор о поглоти т позитивны е приобретения , пришедши е в страну из-з а рубежа 1. Те м боле е удивительно , чт о о н н е виде л постоянног о разрушения производственно й экономик и Бенгали и из-з а деятельност и британского капитала 2. В контекст е все х остальны х социологически х выводов Раммохан а защит а свобод ы торговл и выгляди т больш е прагма тической, че м научной : многи е ег о соратник и был и предпринимателями , считавшими отмен у монополи й выгодной .

Однако известна я узост ь взгляд а Раммохан а н а отношени я в торгово – промышленной сфер е щедр о компенсировалас ь глубоки м социологиче ским анализо м отношени й собственност и в сельско м хозяйстве . Защища я интересы беднейши х социальны х слоев , о н представляе т анали з социаль ной поляризаци и и е ё причи н и констатируе т перспектив у тупиковог о развития экономик и из-з а резко й социально-экономическо й поляриза ции обществ а и обнищани я крестьянств а и предлагае т конкретны е мер ы решения проблем ы бедности . Раммоха н н е тольк о первы м и з индийце в проанализировал социально-экономическу ю структур у индийски х регио нов, н о и впервы е указа л н а роль , котору ю могл о б ы играт ь государств о в снижении масштабо в бедност и и в повышени и социально й и правово й бе -

1 Chakraborti R. Rammohu n Ray : Hi s Visio n o f Socia l Change . P .29. 2 См. : Sen A. Th e Benga l Econom y an d Rammohu n Ro y // Rammohun Ro y an d

Process o f Modernizatio n i n India .

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 32 7

зопасности населени я страны . Социально-политическа я рол ь государств а выступает н а оди н и з первы х плано в именн о в посвященны х экономичес ким проблема м труда х Раммохана .

Наконец, в трудах , посвященны х религии , помим о теологически х во просов содержатс я социологически е аспекты . Раммоха н обосновывае т рационалистический подхо д к анализ у религи й и необходимост ь и х сравни тельного изучения . О н впервы е в Инди и Новог о времен и ста л рассматри вать религи и с историческо й точк и зрения : вс е событи я и явлени я в жизн и вероучителей и и х последователе й о т современност и отделяю т столетия , поэтому и х истинност ь доказываю т тольк о с помощь ю авторитет а тради ции, н о и традици и изменяютс я в о времени , обрастаю т вариантам и и допол нениями. Таки м ж е образо м меняютс я религиозны е установлени я и форм ы на различны х стадия х развити я общества . Однак о авторите т традици и и религиозных лидеро в оказывае т огромно е воздействи е н а верующих .

Заслугой Раммохан а ста л анали з социальны х противоречий , связанны х с религией . Во-первых , о н выяви л противоречиву ю рол ь священнослужи телей и религиозны х лидеро в социума : с одно й стороны , он и устанавлива ют порядо к отправлени я богослужени я и организаци и жизн и верующих , оказывая эти м известно е влияни е н а упорядоченност ь социально й жизни ; с друго й – заявляю т о б исключительно й истинност и свое й религии , дела ют вс ё дл я поддержани я свое й репутации , подавляю т всяку ю склонност ь к поиску религиозно й истины , подчиняю т свое й вол е огромны е масс ы веру ющих. Авторитето м религиозны х лидеро в Раммоха н объясняе т факт , чт о большинство верующи х подчёркиваю т особенност и и отличи я свое й веры , форм богослужени я и практик , чт о ведё т к разделени ю религий . В труда х мыслителя прослеживаетс я такж е иде я о том , чт о догматиз м и сектант ство н е способствую т социальном у единству , та к ка к превращаю т жизн ь в конфликтно е существовани е узки х групп , противостоящи х дру г другу . Сравнивая индуиз м и ислам , индуиз м и христианство , Раммоха н выдвигае т положение о противоречи и межд у веро й в Бог а и веро й в людски е установ ления. Обряды , обычаи , традиции , представлени я о запретно м и дозволен ном имею т чист о социальны й характе р и в сил у этог о вызываю т проблем ы и конфликты , отрицательн о сказывающиес я н а жизн и общества .

Структурная и институциональна я аналитик а неотделим а у Раммо хана Ра я о т выяснени я факторов , воздействующи х н а жизн ь и развити е обществ. В объяснени и явлени й и процессо в социально й жизн и о н далё к от монокаузально й интерпретации . В разны х работа х о н объясняе т соци альные проблем ы географическими , демографическими , религиозными , экономическими и культурным и факторами . Одни м и з важнейши х факторо в

328 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

развития обществ а у Раммохан а выступае т образование , в которо м о н ви дит панаце ю о т большинств а социальны х зол . Недостато к образовани я оборачивается узость ю мышления , распространение м суеверий , упадко м общественной морали , возможность ю дл я одних , боле е высоки х социаль ных слоев , держат ь в подчинени и другие .

Интерпретация факто в и событи й в труда х Раммохан а боле е всег о на поминает на м просветительски е трактовки , однак о внимани е к множеств у факторов делае т ег о своеобразны м предтече й позитивистског о подход а к анализу и объяснени ю общественно-исторически х процессов . Интерпрета ция социологическог о содержани я трудо в Раммохан а позволяе т говорит ь о складывании предпосыло к развити я социологи и в Индии , создани и общи х теоретических осно в социологическог о анализ а и о практическо й значи мости ег о выводов .

Предпосылки становлени я социологи и ка к особо й наук и о социальны х отношениях в труда х Раммохан а складываются , во-первых , и з представ ления о б обществе , которо е включае т в себ я ря д сфер , в то м числ е – по литическую. Государств о мыслитс я Раммохано м ка к инструмен т дости жения общественны х целей , а н е институт , подавляющи й общество . Во-вторых, возникае т историз м ка к спосо б мышлени я и оди н и з подходо в к анализ у развити я общества . Наконец , в-третьих , Раммоха н ста л первы м индийцем, обосновавши м важност ь наук и в развити и обществ а и – кос венно – научног о рациональног о подход а к ег о анализу .

В работа х Раммохан а Ра я формируютс я теоретически е основ ы социологи ческого анализ а общества : типологи и общест в и политическо й организации , институциональная направленност ь анализа , представлени е о социально й структуре и различны х критерия х дифференциации , тендерно е измерени е социальных явлений , иде я социальног о развити я (путё м рефор м и/ил и ре волюций), кром е того , сдела н акцен т н а социально м взаимодействии .

К теоретически м обобщения м Раммоха н Ра й приходи т о т эмпири и ин дийской действительности , котору ю анализируе т в перву ю очеред ь ка к практик-реформатор Одн о то , чт о о н рассматривае т индийски й социум , заведомо исключае т европоцентризм , стол ь характерны й дл я западно й соци альной мысли . Н о и «азиацентризм » у мыслител я отсутствует ; о н одинаков о ценит ка к европейский , та к и азиатски й социально-исторически й опыт .

Труды Раммохана , посвященны е прав у и судопроизводству , наряд у с кри тикой существующег о состояни я отправлени я правосуди я и аспекто в ущем ления имущественны х пра в женщин , расово й и религиозно й дискриминаци и в суде , формирую т основ ы и принцип ы развити я юриспруденции . Чтоб ы пра во был о реальны м средство м достижени я гармони и и прогресс а в обществе ,

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 32 9

Раммохан предлагае т систем у принципо в и мер . К принципа м о н относи т гласность судопроизводства , доступност ь суд а дл я все х слое в населения , упорядоченность законодательно й систем ы и общественно-политически й контроль з а деятельность ю чиновников . Необходимы , п о ег о убеждению , механизмы пресечени я подделк и документо в и коррупции . Важно й меро й в этом направлени и являетс я повышени е социальног о статус а юристо в (осо бенно местных , индийских ) в обществе : он и выполняю т сложну ю и необхо димую и власт и и населени ю работ у и должн ы получат ь достойну ю оплат у з а труд. Правова я систем а должн а стат ь механизмо м обеспечени я реализаци и социальных и граждански х пра в населени я и способствоват ь развити ю со циума, разреша я возникающи е конфликты . Пут ь развити я Инди и дл я Рам мохана – эт о пут ь построени я правовог о государства , в которо м личности , обладающей все м спектро м социальных , граждански х и политически х прав , гарантирована возможност ь защит ы эти х пра в в суде , а властны е структуры , со свое й стороны , обязуютс я уважат ь и соблюдат ь эт и права .

Все труд ы Раммохана , касающиес я общественны х проблем , изначаль но создавалис ь с практическими целями – либ о защит ы пра в различны х социальных групп , либ о дл я инициировани я социальны х реформ , либ о для содействи я (ил и противодействия ) приняти ю политически х реше ний, имеющи х социально е содержание . Соответственн о ег о вывод ы гума нистичны, та к ка к сопровождаютс я поиско м путе й решени я социальны х проблем и программным и практическим и рекомендациями .

Ориентация Раммохан а н а гражданско е общество , которог о н е был о в современно й ем у Индии , предопределил а характе р ег о социальног о ре форматорства. Каков ы ж е основны е ориентир ы реформаторско й деятель ности Раммохана ?

Социальная реформ а ест ь проявлени е социально й инициатив ы с о стороны личности , социально й группы , общественно й организации , госу дарства, общественног о института , и ка к спосо б преодолени я отживше й традиции и утверждени я новог о социальна я инициатив а сближаетс я с со циальной инновацией , социальны м творчеством . Гражданско е обществ о как историческ и обусловленна я ступен ь социокультурног о развити я на ходится в объективно м пол е напряжени я межд у традицие й и инновацией . Формой проявлени я инноваци и в социально й жизн и на м представляетс я социальное реформаторство .

Социальное реформаторств о м ы определяе м ка к целенаправленну ю сознательную рациональну ю деятельность , ориентированну ю н а преоб разование одно й ил и ряд а сторо н социально й жизн и чере з инновацию . Диалектический процес с реформаторств а имее т целью , ка к правило , син -

330 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

тезирование традици и и инновации , включа я момен т разумного и про– думанного (н о н е стихийного ) разрушени я устаревши х установлений . Иными словами , в идеал е социально е реформаторств о направлен о проти в социального зла , н а выяснени е и искоренени е ег о причин , а н е тольк о н а борьбу с ег о следствиями . Сущност ь реформаторств а ка к инноваци и за ключается, п о нашем у мнению , в создани и услови й дл я это й борьбы .

Именно поиск у оптимальног о соотношени я межд у традицией и инно вацией в о все х сфера х общественно й жизн и положи л начал о Раммохан . Его социально е реформаторств о носил о комплексны й характер , посколь ку затрагивал о вс е основны е социальны е институты : семь ю (борьб а про тив самосожжени я вдов , детски х браков , полигами и и бесправи я жен щин), образовани е (борьб а з а распространени е западног о современног о образования, з а светски й характе р просвещения , з а женско е образова ние), религи ю (борьб а проти в индусског о идолопоклонства , з а реформа цию индуизм а н а монотеистическо й основе , з а гуманистическу ю этик у и т.д.), экономик у (критик а разграблени я стран ы англичанам и и индийс кими компрадорами , требовани е снижени я налого в и улучшени я нищенс кого положени я крестья н и т . д.) , политик у (требовани е равенств а пере д законом, свобод ы слов а и печати , введени я суд а присяжных) .

Социальное реформаторств о Раммохан а был о вызван о объективно й исторической необходимость ю Ответ а н а Вызо в британског о Радж а с о стороны социума , находящегос я в ситуации , котору ю экзистенциалист ы назвали б ы «пограничной» : либ о дат ь адекватны й ответ , преодолет ь соци альный упадо к и начат ь движени е вперёд , либ о погибнуть . В социально м реформаторстве Раммохан а присутствуе т тр и диалектическ и связанны х аспекта. Первы й – личностный , отражённы й в деятельност и Раммоха на ка к инициатор а инноваций ; второ й – групповой , проявившийс я в де ятельности ег о единомышленников , члено в Атмий я Сабх и и Брахм о Са – маджа. Трети й аспек т – общественны й – отрази л отношени е обществ а к предлагаемы м инновация м ( в перву ю очередь , конечно , индусско й об щины) – широки й спект р реакций , о т полног о отторжени я и недовери я со сторон ы ортодокси и д о понимани я и одобрени я либеральн о мыслящи ми членам и общин ы и социума . Реформаторств о Раммохана , связанно е с активностью личносте й и социальны х груп п н а микро – и мезоуровн е соци ума, был о общественной , а н е государственно й инициативой .

Сферой инноваци й стал а вс я социокультурна я жизн ь общества . В ре форматорстве Раммохан а словн о спрессован ы стадии , которы е п о логик е развития должн ы идт и последовательно : обнародовани е новы х иде й (пуб ликации, дискусси и и практически е поступки) , подготовк а обществен -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 1

ного мнения , привлечени е к сотрудничеств у новы х единомышленнико в и практическа я деятельност ь дл я реализаци и реформ . С 182 8 д о 183 3 г . идет закреплени е промежуточны х результато в деятельност и реформато ра и ег о соратнико в и усвоени е опыта , поворо т общественног о сознани я в сторон у инновационно й идеологии . Идеи , результат ы деятельност и и опыт Раммохан а пережил и своег о создател я и был и продолжен ы и усо вершенствованы следующим и поколениями .

Особо подчеркнё м тендерны й аспек т ег о социальног о реформаторства . Д. Коп ф отмечает , чт о «стои т тольк о прочитат ь работ ы Раммохан а о со циальных реформах , чтоб ы осознать , чт о большинств о и з ни х относитс я к том у ил и ином у аспект у негуманног о отношени я мужчи н к женщинам.. . Заключение очевидно : тольк о освобождение м женщи н и признание м в них человеческог о достоинств а индийско е обществ о сможе т освободить ся о т социально й стагнации» 1. Защища я человеческо е достоинств о жен щин о т бесчисленны х унижени й и равнодуши я общества , н е считающег о их людьми , и действу я в рамка х традици и дл я обосновани я свои х воззре ний, Раммоха н возвышаетс я на д индусско й общиной , и ег о призы в обре тает общеиндийски й масштаб .

Учитывая поликонфессиональну ю структур у индийског о общества , от метим, чт о вс я деятельност ь реформатора-индус а имел а общеиндийски й надконфессиональный характер . Например , иде я социальног о равенств а была необыкновенн о актуальн а именн о в план е уничтожени я кастово й иерархии, распространившейс я о т индуизм а н а исламску ю и даж е хрис тианскую общины . Объективн о остри е критик и Раммохан а был о направ лено н е прост о н а изживани е предрассудко в индусов , н о н а «коррекцию » индийского обществ а в целом . В реформаторств е Раммохан а находи м вс е аспекты, выявляющи е социотворчески й характе р ег о инноваций . Он и включают рационально е разрушени е старог о бе з радикальног о разрыв а с традицией и синтезирую т вс е позитивны е момент ы различны х религий , а также воспринимаемо е западно е наследие .

IV

Но социальны е реформ ы и прогрессивно е развити е индийског о обще ства, п о мысл и Раммохана-гуманиста , н е буду т эффективн ы бе з преобра зований духовног о мир а человек а и общественног о сознания . Преобразо вания эт и связан ы с религиозно й сферо й человеческог о бытия . Поэтом у

1 Kopf D. Rammohu n Ro y an d th e Benga l Renaissance : A n Historiographica l Es

say / / Rammohun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 37.

332 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Раммохан выступи л ка к религиозны й реформато р индуизма . Именн о индуизм нуждалс я в реформировании : во-первых , большинств о населе ния Инди и исповедовал о эт у религию , котора я в е ё «искажённом » вид е обосновывала и освящал а предрассудки , суевери я и невежество , распро страняла сво ё воздействи е н а други е общины . О Раммохане-реформатор е религии писал и многи е автор ы – и индийские , и западные , и отечествен ные; особ о отмети м глав у о нё м в монографи и Р . Б . Рыбакова 1. М ы ж е остановимся н а ег о концепци и религи и и взгляда х н а индуиз м и христи анство в контекст е ег о гуманизма .

«...Рай был , вероятно , первы м и з индийцев , кт о може т быт ь назва н ре форматором в строго м смысл е этог о слова , – пише т В . А . Пименов . – Та кое умонастроени е был о подготовлен о уж е ег о воспитание м – представ ление о том , чт о вс е религи и проповедую т одн о и т о же , н е был о чужд о религиозным учителя м Бенгалии . Н о о т всех , кт о проповедова л д о него , отставного служащег о Ост-Индско й компани и отличал о одно : о н увиде л другой мир . Поэтом у н а то , чт о дл я учителе й прошлог о был о та к ж е ес тественно, ка к восхо д и зака т солнца , о н смотре л иначе» 2. Индоло г спра ведливо заметил , чт о Раммоха н н е мо г иногд а н е смотрет ь н а Бенгали ю глазами е ё просвещённы х завоевателей , поэтом у о н решае т заимствоват ь у ни х и «невещественны е ценности» . Н а отличи е Раммохан а о т средневе ковых реформаторо в указываю т и индийски е авторы : Амитабх а Мукерд – жи называе т ег о «либеральны м интеллектуало м с твёрды м социальны м сознанием и убеждение м в о всесторонне м прогрессе» , поэтом у «ег о обра щение к вопрос у религиозны х рефор м был о замечательн о утилитарно» 3. Кишоричанд Миттр о называе т Раммохан а «религиозны м последователе м Бентама»4.

И в само м деле , Раммоха н пыталс я реформироват ь индуизм , опира ясь н е тольк о н а богаты й опы т усвоенно й и м восточно й традиции , н о и н а идеи христианств а и достижени я западно й религиозно-реформаторско й и философско й мысли . О н обращалс я к религи и ка к реформатор-про светитель, ка к философ Новог о времени , с типичн о просветительски м убеждением в необходимост и здравог о смысл а и разум а в религии , в не обходимости анализа вер ы и сравнительного анализ а религий . Тольк о так, п о ег о мнению , можн о дойт и д о и х сут и религий .

1 См. : Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 10-38 . 2 Пименов В. А. Возвращени е к дхарме . М. , 1998. С . 396 .

3 Mukherjee A. Refor m an d Regeneratio n i n Benga l 1774-1823. Calcutta, 1968.

P. 139-140.

4 Krlpalani K. Dwarkanat h Tagore . P . 39.

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 3

Переосмысление собственно й религиозно й традиции , п о мысл и Рам мохана, должн о решат ь н е тольк о духовны е и культурные , н о и социаль ные задачи – воспитыват ь обществ о в дух е сострадани я и милосердия . В качеств е религиозно й традиции о н закономерн о обращаетс я к инду изму. Однак о в ег о подход е к свое й религи и прослеживаетс я н е тольк о влияние веданты , н о и влияни е исламског о монотеизм а и суфизма . Роме н Роллан всле д з а Дхирендронатхо м Чоудхур и подчёркивает , чт о Раммоха н прохладно относилс я к эмоциональны м излишества м бенгальског о виш – нуитского бхакт и (хот я в детств е мат ь всем и силам и поощрял а ег о рели гиозную эмоциональность ! – Г . С) , и считал , чт о суфиз м скоре е дас т ответы н а вопрос ы человеческо й души 1.

Мистическая непосредственна я связ ь человек а с Богом , присутству ющая в суфизм е и индусско й йогическо й практик е самадхи (состояни е сверхсознания), положен а Раммохано м в основани е ег о взгляд а н а инду изм. Себ я о н мысли т н е ка к реформатора , а ка к человека , указывающег о на чистую , изначальную , древню ю сут ь индуизма , котора я провозглаше на в Ведах . Индуиз м дл я Раммохан а – монотеистическа я религия , почи тающая Брахм о – Единог о Бога-Творц а Вселенной . Лучше е поклонени е Ему – размышлени е о содержани и Ег о закона , обращени е к Нем у ума , осознание Ег о единств а и величия , а такж е этический контрол ь на д чув ствами и действиями , служени е ближним , отношени е к ни м ка к к само му себе . Така я преданност ь Бог у открывае т пут ь к вечном у блаженств у и освобождени ю о т перерождени й в это м мире . Философски м обоснова нием индуизма , п о Раммохану , являетс я веданта , согласовывающа я вер у (бхакти) и разу м (джняна) ка к пут и к Богу .

Современное Раммохан у «искажённое » состояни е индуизм а о н трак тует ка к результа т брахманско й монополи и н а знани е священны х текс тов, брахманско й претензи и н а посредничеств о межд у верующи м и Бо гом, ка к следстви е господств а схоластик и в традиционно м санскритско м образовании. Поэтом у методам и «очищения » индуизм а о т социальны х зол и искажени й дл я Раммохан а стал о устранени е брахманско й монопо лии в сфер е религии , искоренени е политеизма , идолопоклонств а и ритуа – лизма, практик а социальног о служени я и ново е образование , очищенно е от схоластики .

Подобная концепци я индуизм а стал а возможн а в результат е заимство вания наиболе е важны х в глаза х Раммохан а сторо н други х религи й – н е в последню ю очеред ь благодар я сравнени ю с исламо м и христианством .

1 Роллан Р. Жизн ь Рамакришны . Жизн ь Вивекананды . С . 64 .