Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 46 страниц)

110 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

коллектор г . Шахабад а М . X. Брук отказалс я разрешит ь осуществлени е сати в о вверенно м ем у округе , о чё м сообщи л маркиз у Корнуоллису . Кор нуоллис одобри л ег о отказ , н о извести л Брука , чт о правительств о «н е считает возможны м уполномочит ь Ва с предотвратит ь совершени е этог о действия принудительным и мерам и ил и любы м использование м вверен ной Ва м официально й власти , та к ка к публично е запрещени е церемонии , освященной догматами религии индусов, соблюдени е которо й никогда не ограничивалось правящей властью, вызовет.. . скоре е всег о усиле ние, а н е ослаблени е и х благоговени я пере д эти м обрядом » (курси в везд е наш. – Т. С.) 1.

Прикрываясь почтение м к религи и местног о населения , главны й бри танский чиновни к н е пожела л санкционироват ь запре т сати . Причин ы объяснить просто : колониальны е власт и находил и опор у в консерватив ных слоя х имуще й верхушк и индийског о общества . Вопрек и расхожем у клише о том , чт о европейц ы несл и индийца м «цивилизацию» , христиан ство вмест о «язычества» , просвещени е и прочи е блага , отметим , чт о дей ствиями колониальны х власте й руководи л прежд е всег о расчёт , поис к экономической выгоды , – соответственн о вс е реформ ы затрагивал и только т е области , гд е лежал и и х экономически е и политически е инте ресы. Нискольк о н е умаля я рол и британског о Радж а в распространени и достижений европейско й цивилизации , культуры , наук и и образовани я в Индии, постави м вопрос : есл и б ы н е действи я Раммохан а и ег о сподвиж ников, бы л б ы запреще н обыча й сат и та к ран о – в 182 9 г. , и бы л б ы о н запрещён вообще ? Очевидно , чт о ссоритьс я с ортодоксальны м брахман – ством британц ы н е собирались . Он и стремилис ь соблюдат ь неки й балан с между реальны м содержание м свои х действи й и провозглашаемы м обра зом британско й власт и ка к силы , несуще й защит у имущи м слоям , охраня ющей традици и и религи и Индии .

Однако числ о стороннико в отмен ы сат и сред и англича н увеличива лось. Учёны й и миссионе р Уилья м Кэри , потрясённы й зрелище м сати , первым предложи л продуманны й пла н запрет а обычая : 1 ) готовит ь ста тистические отчёт ы о сожжения х вдов , чтоб ы выяснит ь числ о невинны х женщин, убиваемы х ежегодно ; 2 ) представит ь живо е описани е ужасно й сцены сожжени я вдовы , обращаяс ь таки м образо м к человечески м чувст вам правительственны х чиновников ; 3 ) найт и поддержк у ( с помощь ю ин дусских пандитов) , чтоб ы убедитьс я в том , ест ь л и в шастра х поощрени е этой жестоко й практики ; 4 ) формироват ь общественно е мнени е посредст -

1 Ци т по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 79-80.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

111

вом организаци и дебато в п о этом у вопрос у так , чтоб ы и в европейском , и в индийско м обществ е могл о развернутьс я народно е движени е (проти в сати. – Т. С.) 1. С 180 2 г . У . Кэр и п о просьб е вице-президент а Совет а Ост – Индской Компани и нача л изучени е практик и сат и в Бенгали и и выяснил , что в большинств е случае в сат и совершал и совсе м юны е вдовы , а в низ ких каста х случа и сат и редк и из-з а того , чт о у ни х не т большог о имущест ва. У Кэр и настоятельн о рекомендова л лорд у Уэллсл и запретит ь сати . Реакция н а эт о индусо в высши х кас т был а закономерной : миссионер ы не должн ы вмешиватьс я в о внутренни е дел а индусско й общины . Однак о изучение проблем ы сат и в Бенгали и миссионер ы продолжили .

В 180 5 г . учёны й Г . Т . Коулбру к в работ е «Очерк и Вед » выяви л про тиворечия межд у текстами , касающимис я судьб ы вдов , и реально й прак тикой, а такж е доказывал , чт о добровольно е самопожертвовани е вдов ы в Бенгали и – эт о отступлени е о т исконно й традиции , зафиксированно й в текстах 2.

Судья Дж . Р . Элфинсто н в местечк е Гай я (Бихар ) предотврати л в 180 5 г . сати юно й двенадцатилетне й вдов ы и сдела л запро с в правительств о Ком пании о существовани и «какого-либ о закон а ил и указ а о предотвраще нии тако й варварско й практики» 3. Генерал-губернато р Уэллсл и направи л 5 феврал я 180 5 г . письм о в Низама т Адала т (Верховны й Уголовны й суд ) с просьбо й выяснить , каки е санкци и проти в сат и содержатс я в индусски х шастрах. Чере з четыр е месяц а ( 5 июня ) и з Низамат а пришл и предпи сания некоег о пандит а дл я составлени я инструкций , которым и смогу т пользоваться правительственны е чиновники . Составлени е «инструкций » затянулось н а сем ь (! ) лет , пок а в Низама т Адала т н е пришё л новы й запро с из Бунделкханда . Низама т переадресова л ег о новом у генерал-губернато ру Фрэнсис у Роудон у Хейстингс у (граф у Мойра) . Наконец , к 1 7 апрел я 1813 г . инструкци и был и составлены . Согласн о и х положениям , позволят ь вдове осуществлени е сат и можн о был о в те х случаях , когд а он о поощряет ся индусско й религие й и законом» , а запрещат ь – в соответстви и с эти ми ж е авторитетами , а именно : 1 ) когд а женщин а отказывалас ь о т сати ; 2) когд а е й ещ ё н е был о 1 6 лет ; 3 ) когд а он а был а беременна ; 4 ) когд а он а была опьянен а наркотическим и и прочим и средствами . В январ е 181 5 г . было сделан о добавление , чт о сат и н е должн а совершат ь вдова , имеюща я маленьких детей . С этог о год а британц ы начинаю т вест и статистик у сат и

1 Dewanji M. Willia m Care y an d India n Renaissance . P . 72.

2 Kopf D. Britis h Orientalis m an d Benga l Renaissance . Th e Dynamic s o f India n

Modernization. Berkele y &Los Angeles , 1969. P. 198.

3 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 80.

112 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

по все й Британско й Индии , фиксиру я имена , возрасты , каст ы и прочие данные о жертва х бесчеловечно й традиции . И . Синг х отметил , чт о ог раничительные полумер ы ничег о н е дали : н а проведени и обряд а отнын е стал присутствоват ь полицейский , создавая , таки м образом , впечатлени е полной законност и варварског о убийства 1.

С 181 5 г . англичан е стал и вест и статистик у сат и в Бенгалии , а в 181 6 г . была издан а «Голуба я книга» , гд е приводилис ь документ ы и письма , а так же резюм е инструкций , созданны х правительственным и чиновниками . С. Д . Колле т приводи т статистик у сат и с 181 5 п о 181 8 г . в Бенгалии , ил люстрирующую огромны й рос т числ а сат и с 37 8 д о 2 36 5 соответственно . Она обращае т внимани е н а огромну ю разниц у в количеств е случае в сат и в различны х местностя х и ужасающе е количеств о сат и в окрестностя х Калькутты (о т 25 3 д о 544) 2. Генерал-губернато р Ф . Р . Хейстингс , вид я уве личение числ а сати , н е нашё л ничег о лучше , че м приостановит ь публика цию сборник а правил , ограничивающи х совершени е сати , которы е был и выработаны Верховны м судом . Англичане , отслеживавши е статистику , отмечали, чт о че м ближ е Калькутта , те м больш е случае в сати , и объясня ли эт о аморальность ю калькуттског о населени я и культо м богин и Кали , требующей человечески х жертвоприношений 3. Попытк и полици и вмеши ваться и предотвращат ь сат и вызывал и обратно е действи е – увеличени е случаев сожжени я вдов , поэтом у британц ы решил и «умыт ь руки» .

Администрация Ф . Р . Хейстингс а н е вмешивалась , п о крайне й мере , по дву м причинам , вытекающи м одн а и з другой , – и з нежелани я тре вожить влиятельны й «улей * консервативны х индусо в и , следовательно , утратить поддержк у и опор у в лиц е ретроградов . Поскольк у индус ы н е протестовали проти в сати , британски е хозяев а н е считал и необходимы м вмешаться, несмотр я н а грозную статистику . Межд у те м И . Синг х ука зывает, чт о сат и был о н е прост о издавн а установленны м ритуалом , н о и спектаклем, – стол ь ж е захватывающим , скольк о жестоким . Глав а ма гистрата Хугл и британе ц X. Оукли отметил , чт о многи е люд и собиралис ь поглазеть н а сожжени е вдов ы н е прост о «ка к н а религиозны й акт , н о ка к на лучше е развлечение» . И . Синг х добавляет , чт о развлечени е эт о был о смесью редког о садистског о восхищени я и религиозно й экзальтации 4.

Но индусы , поднявши е голо с проти в сати , все-так и нашлись . В о вся – ком случа е – Раммоха н Ра й и Харихаранонд о Тиртхасвами . С . Д . Колле т

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 137.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 83-84. 3 Ibid . P . 85.

4 Singh I. Rammohu n Roy . P . 210.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

113

сообщает, чт о Раммоха н ста л приходит ь н а калькуттски е площадк и дл я кремации и уговариват ь вдо в н е совершат ь самоубийство , а такж е доказы вать священнослужителям , чт о следуе т сначал а зажеч ь костёр , ка к тог о требуют шастры , а зате м уж е предоставит ь вдов е возможност ь взойт и н а него. Ег о расчё т строилс я н а том , чт о женщин а передумает . Брахман ы злорадствовали, когд а нека я вдов а грозил а проклятиям и всем , кт о поме шает е й сгорет ь вмест е с муже м и ег о перво й женой , когд а Раммохан а называли мусульманино м и безбожнико м и прогонял и с мест а кремации 1. Никто и з брахмано в н е дума л о гуманно м отношени и к женщине ; индий ский исследовател ь Аши с Нанд и отмечает , чт о сат и могл о выражат ь глу бочайшую ненавист ь общин ы к женском у полу , чт о связан о с некоторым и особенностями культ а богин и Кал и в Бенгалии 2.

Летом 181 8 г . Ф . Р . Хейстинг с получи л петици ю о т индусо в в защит у сати, требовавшу ю отменит ь уж е введённы е ограничения . Просител и са модовольно заявляли , чт о он и представляю т «основно е населени е Каль кутты»3. В август е генерал-губернато р получи л другу ю петицию , проти воположную п о содержанию . Вполн е вероятно , чт о большу ю част ь текст а написал Раммохан 4. Петици я приветствовал а гуманност ь и справедли вость ограничени й сати ; в не й приводилис ь пример ы принуждени я вдо в к совершени ю самосожжения , когд а и х привязывал и к костр у верёвками , удерживали бамбуковым и палкам и и даж е возвращал и н а костё р несчаст ных жертв , сумевши х выпрыгнут ь и з пламени . Петици я завершалас ь пожеланием, чт о буду т принят ы и «последующи е справедливы е меры » в отношении обычая , которы е соверши т «мудрая , решительна я и гуманна я администрация Ег о светлости » Хейстингса 5.

Вскоре н а бенгальско м язык е бы л опубликова н тракта т «Бесед а За щитника и Противник а обыча я сожжени я вдо в заживо » («Шохоморо н би – шойе Проборто к о Нибортоке р шомбад») . Авто р – Раммоха н – собствен норучно бесплатн о раздава л эт о издание , зная , чт о ег о соотечественник и ни з а чт о н е купя т памфлет , в которо м высказываютс я стол ь радикальны е взгляды. 3 0 ноябр я 181 8 г . тракта т выше л н а английско м языке . Ег о изна чальной цель ю был о вызват ь общественну ю реакци ю и дискусси и в отве т на воображаемы й диалог 6.

1 Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 89. 2 NandyA. Sati : A Nineteent h Centur y Tale . P . 175-177. 3 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .87. 4 Ibid . P . 90.

5 Ibid . P . 88.

6 Singh /. Rammohun Roy . P . 203.

114 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Беседа начинаетс я с реплик и Защитник а сати , удивлённог о тем , чт о Противник «стараетс я подвергнут ь сомнени ю практик у кремаци и вдо в вместе с мужьями , ил и пос т кремации» . Защитни к быстр о исчерпывае т свои аргументы , цитиру я Вьясу , Вишну-смрити , Брахма-пурану , Ригвед у и законоведо в Ангир у и Готаму . Цитат ы о н считае т достаточны м основа нием дл я того , чтоб ы вдов ы следовал и з а своим и мужьям и в костё р ил и жили ка к аскеты ; последне е – тольк о в крайне м случае , та к ка к сат и – это наиболе е оптимальны й вариант 1.

Совершение сат и имее т социально-религиозны й подтекст : вдов а н е только вмест е с муже м обретае т собственно е блаженств о посл е смерти , но и искупае т грех и все х родственнико в п о лини и матер и и п о лини и отца , а такж е грех и семь и мужа . Са м тог о н е желая , Защитни к указывае т н а об щественную и семейну ю заинтересованност ь в сати : родственник и убеж дены, чт о ритуальна я смерт ь вдов ы избави т и х о т грехо в бе з малейши х личных усилий . Реплик а о том , чт о отка з о т сат и – эт о грех , которы й к тому ж е являетс я «неуважением к окружающим», выдаю т Защитник а с головой : ем у н е важн а человеческа я жизнь , а важн а социальна я значи мость сат и дл я общины .

В лиц е Защитник а Раммоха н выводи т типичног о выразител я воззре ний свои х оппонентов , хот я и бе з признако в фанатичног о поведени я в о время диспута : в завершени и бесед ы Защитни к обещае т тщательн о ос мыслить сказанно е Противником 2. Защитни к способе н тольк о ссылатьс я на шастр ы и прятат ь з а и х авторитето м неумени е аргументироват ь сво ю точку зрения .

Противник строи т сво и доказательств а н а основ е разум а и логики , сна чала разбива я сторонник а ег о ж е оружие м – цитатам и и з разны х шастр .

«...Ману указывает , чт о посл е смерт и муж а вдов а должн а провест и сво ю жизнь ка к аскет . Следовательно , законы , данны е Ангиро й и другими , которы х В ы цитировали, противоречат Законам Ману и поэтому не могут быть приемле мы (курси в наш . – Т. С) , поскольк у Вед а указала : «Всё , чт о сказан о Ману . Ест ь благо», а Брихаспат и – «Любо й закон , противоречащи й Закон у Ману , недостои н похвалы»3.

Авторы сводо в законо в предписываю т вдова м тольк о аскетическу ю жизнь посл е смерт и мужа , чтоб ы он и обрел и спасение . Противник-Рам – мохан с позици й здравог о смысл а выявляе т противоречи я межд у различ ными авторам и и привлекае т н а сво ю сторон у авторите т Ман у и Яджна -

1 Roy R Th e Englis h Works . Vol . II . P . 326. 2 Ibid . P . 332.

1 Ibi d P . 325.

Глава J V. Вызовы ортодоксам

115

валкьи, та к ка к он и боле е гуманн ы в отношени и вдов . Так , у Ман у не т н и слова о самосожжени и вдов :

«156. Добродетельна я жена , желающа я достич ь [посл е смерти ) местопребы вания мужа , пуст ь н е делае т ничег о неприятног о дл я получившег о е ё руку , – ка к живущего, та к и умершего .

157. Пуст ь он а добровольн о изнуряе т тело , [питаяс ь только ] чистым и цвета ми, кореньям и и плодами ; посл е смерт и муж а е й н е следуе т даж е произносит ь имени другог о [мужчины] . .. .

160. Добродетельна я жена , пребывающа я в целомудри и посл е смерт и мужа , достигает неба» 1.

Противник объясняет , чт о процитированны е Защитнико м тексты , адре сованы женщинам , которы е одержим ы чувственным и желаниями , н о эт а практика совершенн о н е обязательна . И з Упаниша д и Бхагавадгит ы сле дует, чт о те , кт о приверже н ритуалам , отдаляютс я о т Высше й Красот ы и пребывают в круговорот е перерождений , болезне й и смерти . Защитни к сати н е цитируе т Ману , Яджнавалкью , Упанишад ы и Бхагавадгиту , а Противник, хорош о осведомлённы й в эти х текстах , объявляе т неприем лемым всяко е побуждени е к самоуничтожени ю с помощь ю цитировани я недопустимых авторитетов , подобны х Харите . Привязыват ь женщин у к костру , наваливат ь н а не ё тяжёлы е брёвна , удерживат ь её , чтоб ы он а не могл а подняться , – значи т совершат ь намеренно е убийство 2. Вопре ки слова м Защитника , что , хот я шастр ы н е упоминаю т о том , чт о вдов у следует привязат ь к тел у мужа , та к поступаю т в о всё м Индостане , Про тивник парирует , чт о та к поступаю т тольк о в Бенгали и – мало й част и всего Индостана , а шастр ы позволяю т различат ь добр о и зл о и запрещаю т убийство женщин . Противни к сат и беспощаден : привязат ь женщин у дл я уничтожения и удерживат ь е ё обещание м небесног о воздаяни я – само е греховное действие 3.

Защитник пытаетс я возразить , чт о посл е смерт и муж а прекращаетс я его контрол ь и власт ь на д женщиной , и он а неминуем о «собьётс я с пут и истинного». Н а эт о Противни к отвечает , чт о вдов а вполн е може т нахо диться по д контроле м семь и своег о муж а ил и родителей , и исполнени е этого закон а шаст р долже н обеспечиват ь правител ь страны . Вероят ность того , чт о женщин а «собьётс я с пути» , совершенн о одинаков а ка к при жизн и мужа , та к и посл е ег о смерти , чем у немал о примеров . «Оди н только контрол ь н е може т удержат ь о т дурны х мыслей , сло в и действий ,

1 Закон ы Ман у / Пер . с санскрит а С . Д . Эльмановича , пров . и испр . Г . И . Ильи

ным. М. , 2002 . С . 205-206 .

2 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 329.

3 Ibid . P .330.

116 Т Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

но внушени е мудрост и и стра х Божи й – могут . Н а эт о указываю т и шаст – ры и опыт» , – заключае т Противник-Раммохан 1.

В это м фрагмент е «Беседы » заключё н вес ь гуманистически й смыс л н е только борьб ы Раммохан а проти в сати , н о и ег о социальног о реформатор ства. О н уравнивае т в нравственно м отношени и мужчин у и женщину : н и тот н и друга я н е могу т быт ь абсолютн о праведн ы ил и абсолютн о пороч ны – эт о миф , которы й поддерживае т унижени е женщи н и и х убийство . От безнравственност и удерживаю т нравственны е заповед и и истинна я вера, а н е ритуал ы и строги й социальны й контроль .

Выступая проти в сати , Раммоха н прежд е всег о отстаивае т право на жизнь дл я индусски х женщин , в которо м и м отказывае т брахманска я ор тодоксия, пользуяс ь тем , чт о проверит ь е ё утверждени я п о священны м текстам може т далек о н е каждый . Гуманиз м Раммохан а взывае т к состра данию: о н протестуе т проти в привычк и к бесчувственности , вырабатыва емой с детств а зрелищам и сати 2.

В отве т н а перву ю «Беседу » панди т Кашинат х Торкобаги ш изда л в 1819 г . памфлет , в которо м критикова л иде и Раммохана . Раммоха н немед ленно ответи л новы м трактато м по д название м «Втора я бесед а Защитник а и Противник а сожжени я вдов » н а бенгали . Английски й перево д трактат а увидел све т 2 6 феврал я 182 0 г . и бы л посвяще н супруг е генерал-губерна тора лед и Хейстингс . «Предлагаемы й тракта т ка к призы в к разум у в о им я гуманности, я осмеливаюс ь посвятит ь ...Ваше й Светлости , чьем у покрови тельству можно , согласн о высше й справедливости, вверит ь любу ю попытк у содействовать благо й цели» , – писа л Раммоха н в посвящении . С . Д . Кол – лет полагает , чт о согласи е н а посвящени е да л са м генерал-губернатор 3. Вероятно, та к и было : Раммохан у необходим а был а поддержк а британце в как официальны х правителе й страны : во-первых , ка к «тыл » дл я свое й вой ны проти в сати , во-вторых , ка к вероятны х союзников , о т которы х можн о добиться законодательног о запрет а обычая . Хейстинг с бы л либералом , и Раммоха н рассчитыва л н а ег о поддержк у н е тольк о пере д лицо м кон сервативных индусов , н о и те х консерваторов-чиновнико в Ост-Индско й компании, которы е и х негласн о одобряли 4.

Второй тракта т – эт о почт и непрерывны й моноло г Противник а сати , который оди н з а други м разбивае т аргументы , выдвинуты е в памфлет е пандита Торкобагиша . Исходна я позици я Противник а сат и в о «Второ й

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . II . P . 331.

2 Ibid .

3 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 90-91. 4 Singh I. Rammohu n Roy . P . 204.

ГлаваIV. Вызовы ортодоксам

117

беседе» – обосновани е аскетическо й жизн и дл я вдов ы ка к наиболе е бла гочестивого пут и к Богу . Раммоха н учи т пандито в толковат ь священны е тексты в соответстви и с и х содержанием , а н е так , чтоб ы «подогнат ь и х под... собственны е аргументы» 1. Одн и текст ы законоучителе й противоре чат в вопрос е о сат и другим , боле е древни м и авторитетным , доказывае т Раммохан, и и х неправильно е истолковани е оборачиваетс я убийство м женщин, которо е запрещен о шастрам и и приравнен о к убийств у отца , брахмана и том у подобны м преступлениям .

Бхагавадгита предписывае т тру д бе з стремлени я к воздаяни ю – эт о путь, ведущи й к Богу ; и таки м трудом , п о мнени ю Раммохана , следуе т признать аскетическу ю жизн ь вдовы . О н обрушиваетс я н а ритуализм , поскольку сат и – обряд , главно й цель ю которог о объявлен о стяжани е некой наград ы и з эгоистически х соображений . Тако е действи е презира ется в Упанишадах , Гит е и шастрах : тольк о глупц ы ищу т наслаждений , и поэтом у выбираю т ритуа л в ожидани и воздаяния . Мудры е выбираю т веру, поэтом у и х задач а – отговорит ь женщи н о т совершени я кремаци и на погребально м костр е мужа . «Заче м ж е тогд а в ы постоянн о вводит е в заблуждение женщин , н е знакомы х с шастрами , чтоб ы он и следовал и низким путём , искуша я и х будущи м удовольствие м в нарушени е все х шастр, и прост о поощряет е невежество? » – негодуе т Раммохан 2.

Убийство женщи н нельз я оправдат ь н и ссылко й н а обыча и то й ил и ино й местности, н и мнениям и «уважаемы х людей» . «Уважаемы е ил и требующи е уважения – эт о зависи т о т действий » людей . Есл и люде й определённо й местности, которы е постоянн о виновн ы в преднамеренно м убийств е жен щин посредство м привязывани я и х к костру , н а которо м он и сгорают , – относят к уважаемым , тогд а почем у населени е го р и лесо в та к ж е н е при знать хорошим , – вед ь он о совершае т убийств а рад и свое й жизн и ил и рад и умилостивления свои х жестоки х богов? » – спрашивае т Противни к сати 3. Раммохан беспощадн о разоблачае т вс ю гнусност ь бесчеловечног о обряда , заключённую в привязывани и несчастно й жертвы к костр у до зажигания огня. Насильственно е привязывани е – эт о вопиюще е противоречи е дух у и даж е букв е шастр , в которы х сказано , чт о женщин а може т войти в го рящий костёр , н о ка к он а може т эт о сделать , уж е окружённа я пламенем ? «Тогда в ы должны , прежд е че м в ы сможет е оправдат ь убийств о несчастны х женщин, подготовит ь новы й словарь! » – негодуе т Противник 4. Защитни к

1 Roy R Th e Englis h Works . Vol . II . P . 342. 2 Ibid . P . 340.

3 Ibid . P . 354

4 Ibid . P . 357.