Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 40 (всего у книги 46 страниц)

318 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

В соответстви и с критерие м наличи я ил и отсутстви я гражданског о общества у Раммохан а складываетс я дихотомия-типологи я «недостаточ но цивилизованных » (ил и «непросвещённых» ) и цивилизованных , про свещённых народов , причё м эт а типологи я тесн о привязан а к характер у политической власт и – «деспотической» , котора я подавляе т общество , и «просвещённой». Разграничива я тип ы обществ , мыслител ь указывает , п о сути, н а традиционны е и модернизированны е общества , причё м эт о осно вано н а сравнени и восточны х и западны х обществ .

В отличи е о т западны х социально-философски х концепций , представ ляющих государств о производны м о т обществ а институтом , являющимс я одним и з ег о структур , у Раммохан а прослеживаетс я известно е противо поставление государств а обществу . Эт о в о много м объясняетс я «внешним » по отношени ю к населени ю Инди и характеро м британско й ( а ране е – му сульманской) власти , а такж е отмеченным и выш е особенностям и взаимо действия индийски х общи н с политическим и структурами . Обществ о либ о противостоит деспотическом у государств у и поэтом у оказываетс я боле е конфликтогенным, либ о находитс я в состояни и сотрудничеств а с «просве щёнными» властным и структурами . В последни х государств о выступае т более ка к инструмен т защит ы интересо в личност и и общества , в проти воположность деспотизм у восточны х ил и европейски х монархий . Тольк о такое взаимодействи е межд у общество м и государство м способн о содейст вовать обновлени ю и развитию . В применени и это й социологическо й п о содержанию схем ы к историческо й ситуаци и в Инди и очевидн о стремле ние реформатор а воспринять , «поставит ь н а службу » обществ у вс е пози тивные достижени я и институты , принесённы е британски м колониальны м господством. Н а эт о обращае т внимани е профессо р Радхарама н Чокробор – ти: «Раммоха н бы л первым , кт о почувствовал , чт о с приходо м западно й дер жавы, котора я выказал а стольк о признаков связывани я Инди и в сплочён ную политическу ю систему , настал о благоприятно е врем я дл я того , чтоб ы устранить клин , вбиты й межд у государство м и общество м в это й стране , и позволить государств у сделат ь вс ё возможно е дл я обновлени я общества , прежде че м последне е начнё т движени е в это м направлении» 1.

В социально й философи и Раммохан а Ра я по д воздействие м исламско й и европейски й мысл и впервы е появляетс я иде я истори и ка к поступатель ного линейног о прогресс а обществ а в отличи е о т традиционног о индий ского аисторизма . Хорош о известно , чт о индийц ы рассматривал и исто -

1 Chakraborti R. Rammohu n Ray : Hi s Visio n o f Socia l Chang e / / The Bengal i

Intellectual Tradition : Fro m Rammohu n Ro y t o Dhirendranat h Se n / Ed. b y

A. K . Mukhopaddhay . Calcutta , 1979. P. 20.

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 9

рию ка к процес с вечног о круговращени я времени , которо е измерялос ь в «веках» и «года х Брахмы» , и в это м контекст е человеческа я истори я слов но теряе т смысл . Однако , п о мнени ю О . В . Хазанова , «Индийски й дис – торизм – эт о тож е одн а и з фор м историзма . По-европейск и мыслящи м исследователям трудн о себ е представить , что , несмотр я н а космическо е измерение времени , в индийско м религиозно м историзм е мест о человек у есть. Друго е дело , каки м образо м понимаетс я са м челове к и чере з како е измерение времени.. . о н определяе т смыс л своег о быти я в это м мире» 1. У Раммохан а традиционны й индийски й историз м не присутствует вооб ще, ег о мест о прочн о занят о историзмо м европейског о тип а – представ лением о линейно м историческо м времени , в которо м динамическ и разви вается обществ о и ег о составляющие .

Впервые в индийско й мысл и Новог о времен и Раммоха н стави т вопро с о развити и социум а в дух е линейног о понимани я истории . В построения х мыслителя присутствуе т представлени е о б общественно м прогрессе , ко торый складываетс я и з диалектическог о взаимног о дополнени я реформ ы и революци и в социально м развитии . Р . Чокроборт и отмечает , чт о Рам мохан страстн о выступа л з а социальны е изменени я и работа л н а них , н о не бы л революционером : « У нег о был о трезво е понимани е того , чт о ин дийское обществ о ег о времен и прост о н е подходи т дл я революционны х трансформаций, н о податлив о к медленном у корректированию . Поэтом у он всегд а выступа л з а реформ ы изнутри» 2.

И революци и и реформ ы был и дл я Раммохан а необходимы м компонен том общественног о развития , совершенствовани я социальны х отноше ний и повышени я «благополучи я и счастья » человека . Хорош о известн ы его симпати и к революция м и освободительны м движения м в европей ских страна х – к Велико й французско й революции , борьб е испанцев , итальянцев, ирландцев . Н е меньши е симпати и вызывал и движени я з а политические и социальны е реформы . Развити е обществ а идё т чере з пре одоление сопротивлени я консервативны х си л и устаревши х традиций , перестающих отвечат ь общественны м потребностям . Однак о Раммоха н никогда н е зовё т к полном у разрыв у с традицие й и наследие м прошлого . В дух е просветительског о рационализм а о н предлагае т оцениват ь явле ния с точк и зрени я здравог о смысла , отбрасыва я всё , чт о противоречи т разуму. Межд у те м дл я получени я действительн о реальны х результато в

Хазанов О. В Феноме н религиозног о историзма : некоторы е подход ы к пони манию еврейско й и индийско й традиций . Автореф . дисс . .. . канд . ист . наук . Томск, 2002 . С . 20-21 .

Chakraborti R. Rammohu n Ray : Hi s Visio n o f Socia l Change . P . 22.

320 Т. Г Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник. Бенгальского Возрождения

реформ требуетс я найт и сходств о межд у элементам и традици и и иннова ции, изменит ь отживше е новым , сохранит ь испытанно е временем .

Представления о развити и у Раммохан а неразрывн о связан ы с исто рическим подходо м к анализ у общественны х явлени й и институто в – ре лигии, имущественны х отношений , образования , положени я женщи н в индусской общине , государства . В записк е дл я британског о парламент а «Индия, е ё границ ы и история » о н представляе т развити е обществ а ка к поступательный процес с и даё т периодизаци ю индийско й истори и – пе риод княжест в и государст в (т . е . древний) ; мусульманског о завоевания ; период британског о завоевания . В отличи е о т многи х современников , считавших, чт о «золото й век » индийце в осталс я в прошлом , Раммоха н связывает с британски м завоевание м в перву ю очеред ь положительны е изменения, принесённы е Индии , н е забыва я критиковат ь негативны е черты новог о политическог о режима . П о ег о убеждению , н а смен у со временному состояни ю индийског о обществ а должн о прийт и новое , про свещённое, чем у буде т способствоват ь британско е правление . Типичн о просветительский исторически й оптимиз м Раммохан а имее т и социоло гическое содержание , заключённо е в иде е общественног о прогресс а в на правлении совершенствовани я общественно й системы .

Главное достоинств о социально й философи и Раммохан а заключено , по нашем у мнению , в е ё тесно й связ и с жизнь ю и насущным и обществен ными проблемами . Боле е того , собственн о философских трудо в у Рам мохана нет, а философи я ег о реконструируетс я н а основ е сочинений , практически ориентированны х н а решени е пробле м в различны х сфера х социальной жизни . О н н е прост о мыслитель , н о реформатор-философ, практик-философ Поэтом у ег о философи я стои т у истоко в индийско й науки Новог о времен и и заложен а в основани е социальног о реформа торства.

III

Истоки индийско й наук и эпох и модернизаци и в сочинения х Раммоха на связан ы главны м образо м с развитие м социальных наук , н о выш е уж е говорилось о значени и гносеологически х принципо в ег о философи и дл я развития нау к естественных . Стои т упомянут ь и ег о популярны е труд ы в этой области , написанны е ка к учебны е пособия , и упорно е продвижени е идеи о необходимост и развити я точны х и естественны х нау к в Индии . По казательны в это м аспект е усили я Дароканатх а Тагора , воспринявшег о идеи своег о старшег о друга . Пр и ег о деятельно м участи и в 183 5 г . бы л от -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая

321

крыт первы й в Инди и Калькуттски й медицински й коллед ж с госпиталем , учреждены стипенди и дл я одарённы х студенто в (н е в последню ю очеред ь для того , чтоб ы преодолет ь боязн ь потерят ь касту) . Ортодоксальны е ин дусы н е желали , чтоб ы и х сыновь я получал и професси ю врач а – из-з а ритуального осквернения , связанног о с анатомирование м мёртвы х тел . Чтобы подат ь студента м личны й приме р преодолени я догмы , Дароканат х Тагор присутствова л н а занятия х в анатомическо м театре . Н е мене е ва жен факт , чт о первы е опыт ы анатомировани я провел и член ы обществ а «Брахмо Самадж » (Модхушудо н Гупт о и др.) .

В сфер е социогуманитарног о знани я Раммоха н являетс я основопо ложником исторических , социологически х и политически х наук , а такж е юриспруденции.

Открытие индийско й истори и и культуры , осуществленно е н а рубеж е XVHI-XIX вв. английским и учеными , подкрепленно е идеям и рациона лизма и идеалам и Просвещения , н е могл о стат ь стимуло м дл я бенгаль цев. Началос ь открыти е и присвоени е индийцам и жанр а историописания . «Первой ласточкой » стал а справк а Раммохан а дл я британског о парламен та «Индия : е е границ ы и история» .

Заметка Раммохана , разумеется , н е был а исторически м очерком , н о обозначила подхо д к изучени ю истори и Индии . Мыслител ь обнаружи л незаурядную осведомленност ь в современно й ем у западно й историогра фии Инди и (труд ы Брюса , Андерсона , Роу , Рейналя , Орма , Доу , Малкол – ма и Милля) .

Взгляды Раммохан а н а истори ю Инди и исходя т и з принцип а е е куль турного и религиозног о единств а в противове с политическому . Описыва я географию и границ ы Бхаратварши в древности , о н отмечает , чт о «об ширные пространств а управлялис ь различным и властителями , которы е хотя и был и политически независимы и враждебн ы дру г другу , н о при держивались одни х и тех ж е религиозны х принципо в и в обще м соблюда ли общепризнанны е обряд ы и церемонии , обучались на языке санскрит» (курсив везд е наш . – Т. С.) 1. Цивилизационно е единств о Инди и Раммо хан показывае т ка к данность , несмотр я н а то , чт о структур у социальног о и политическог о единств а постоянн о ломал и разнообразны е каст ы и сек ты, чт о делал о различны е област и стран ы уязвимым и с о сторон ы инозем ных завоевателей , в то м числ е – англичан . Индия , п о Раммохану , – эт о страна, в которо й никогд а н е возникал о поняти е патриотизма , поэтом у вполне закономерн ы завоевани я е е областей . Разв е смогл и б ы британц ы

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 231.

322 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

вербовать арми ю дл я свои х захватнически х нужд , есл и б ы населени е лю било сво ю страну ? – тако в неявны й выво д мыслителя .

Раммохан рациональн о и вполн е объективн о перечисляе т причин ы завоевания свое й родин ы Британией : отсутстви е патриотизма , вражд а и малодушие индийски х князе й и царьков , невежеств о населения , совре менное искусств о ведени я войны , примененно е англичанами , могущест венная поддержк а Ост-Индско й компани и с о сторон ы военны х и морски х сил британско й короны . Консолидаци ю британско й власт и в Инди и в по литическом и юридическо м план е Раммоха н связыва л с деятельность ю маркиза Корнуоллиса , генерал-губернатор а Бенгалии . Рассмотре в систе му управлени я Индией , мыслител ь те м н е менее , види т польз у дл я не е не стольк о в насаждени и здес ь политических , налоговы х и юридически х институтов, существующи х в Англии , скольк о в распространени и евро пейского просвещени я и наук и в индийско м обществе .

Заметка Раммохан а – эт о первы й взгля д индийц а Новог о времен и на истори ю свое й страны . У него , н а на ш взгляд , присутствую т черты , роднящие ег о воззрени я н а истори ю Инди и с возрожденчески м и просве тительским исторически м сознанием . Раммоха н рациональн о объясняе т особенности индийског о обществ а и находи т причинно-следственны е связи в событиях , связанны х с британски м завоевание м Индии . Подобн о европейским гуманистам , о н намечае т ка к важну ю сфер у исследовани я политику и институт ы управления , а такж е неявн о – важност ь изуче ния духовно й культур ы народ а (языка , религии ) и социально й структур ы (кастовая система) . Подобн о европейски м энциклопедистам , о н вери т в просвещение народ а ка к важнейши й факто р историческог о развития .

Истоки индийско й социологическо й мысл и такж е восходя т к труда м Раммохана. Сам о слов о «социология» , введённо е Сен-Симоно м и Контом , у него , разумеется , н е присутствует , однак о прослеживаетс я целы й ря д моментов, позволяющи х говорит ь о формировани и осно в теоретическог о и эмпирическог о изучени я общества .

Во-первых, Раммоханов ы обобщени я и интерпретаци и состояни я со циальных структу р и институто в в современно й ем у Инди и строятс я н а обширной эмпирическо й основ е – ка к правило , эт о социальны е факты , с которым и о н бы л знако м непосредственн о н а лично м опыте . Можн о говорить и о присутстви и в труда х Раммохан а социологическог о метод а – о н идё т о т анализ а конкретны х социальны х пробле м (практическ и в о всех сфера х жизн и индийског о общества ) к выявлени ю закономерносте й функционирования и развити я общества . Во-вторых , у Раммохан а скла дывается терминологически й аппара т дл я анализ а социально й реаль -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая

323

ности; о н стремитс я выявит ь в социальны х процесса х закономерност и и рационально объяснит ь причин ы возникновени я социальны х проблем , ка к правило, воздействие м различны х факторов . В-третьих , можн о говорит ь о становлении у Раммохан а социологическог о мышления : о н сочетае т ана лиз социальны х отношени й и структу р с представление м о развити и об щества в о времени , т . е . с исторически м методом .

Социологический п о содержани ю анали з Раммоха н применяе т к рас смотрению пробле м индийског о общества . Особо е внимани е о н уделяе т социальной структур е – эт о первы й анализ , сделанны й индийце м Новог о времени. Сравнива я средневекову ю и современну ю ем у социальну ю струк туру колониально й Индии , о н определяе т тр и основны х социальны х сло я по экономическом у принцип у (владени е землёй ) – крестьян е (райяты), помещики (заминдары) и правительственны е круги , а такж е отмечае т воз никновение слое в чиновников-управленце в и торговцев , делающи х состо яния н а посреднически х операциях и нередк о становящихс я заминдарами . Несколько ину ю структурну ю модел ь индийског о обществ а мыслител ь предлагает в работ е « О состоянии индийског о общества » – о н дели т ег о на классы , учитыва я экономическо е положение , образование , отношени е к власти : сельско е население , жител и столиц , городо в и пригородов , кото рые занимаютс я торговле й и бизнесом , либ о занимаю т должност и клерко в и агентов . В тако й структур е Раммоха н связывае т социально е положени е с моральным состоянием .

Структурирование в Раммоханово м анализ е слое в и классо в индийско го обществ а идё т н е п о традиционно й кастово й систем е (хот я в работа х п о вопросам религи и Раммоха н характеризуе т брахмано в ка к влиятельны й слой индусско й общины) , а п о критерия м дохода , отношени я к собствен ности, к власти , п о уровн ю образования , а такж е п о мест у проживания . Тенденция к рассмотрени ю социально й структур ы чере з объединени е критериев дифференциаци и сочетаетс я у Раммохан а с неизменны м объ яснением реальны х причи н явлений , с попытко й выявлени я зависимосте й и законо в социальны х процессов . Н е мене е важн о внимани е реформатор а к моральны м ценностя м в обществе . О н приходи т к выводу , чт о в мораль ном отношени и боле е цельн о и стабильн о сельско е (т . е . традиционное ) общество, в которо м основну ю масс у составляю т крестьян е – беднейши е слои населения . Размывани е ценносте й в города х н а стык е европейско й и индийской цивилизаци й оборачиваетс я упадко м моральног о состояни я и образа жизн и индийцев-горожан .

Рассмотрение социальны х пробле м колониально й Инди и в труда х Рам мохана позволяе т говорит ь о формировани и осно в институциональног о

324 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник. Бенгальского Возрождения

подхода к анализ у общества . Тематик а ег о трудо в касаетс я все х основны х институтов – семьи , образования , политики , экономики , религии , а так же прав а и прессы . Так , масштабног о анализ а институт а семь и у Раммо – хана нет , однак о вскрыт ы основны е социальны е проблемы , возникающи е из-за подчинённог о положени я женщи н в семь е и в обществе , и предпри нята попытк а объяснит ь зависимост ь межд у упадко м морал и в обществ е и бесправием женщин . Работ ы Раммохан а в известно й степен и ограничен ы рассмотрением положени я женщи н в высоки х каста х индусско й общины , однако обличени е социальны х зо л позволил о реформатор у прийт и к выводу , что бесчеловечное , негуманно е отношени е к женщин е – это , в сущности , бесчеловечность в отношени и каждог о член а общества , оборотно й стороно й которой становитс я социальны й упадок . Вывод ы Раммохана , отмети м ещ ё раз, ориентирован ы н а практическо е применени е в социально й жизн и – улучшение общественно й морали , борьб у проти в социально-патологически х явлений, позитивно е развитие , движени е к тендерном у равенств у прав .

В сфер е образовани я Раммоха н выступи л в поддержк у распростране ния европейски х нау к и систем ы образования , н е отверга я ценност и тра диционного восточног о знания . Образовани е воздействуе т н а обра з мыш ления и обра з жизни , а значит , и н а динамик у развити я общества , и н а процессы ег о внутренне й стабилизации . С одно й стороны , традиционны е системы образования , носящи е религиозны й характер , интегрирую т и позволяют воспроизводит ь социокультурны й опы т поколений , поддержи вая стабильност ь общества . С друго й стороны , западна я систем а носи т п о большей част и светски й характе р и практическ и ориентирован а н а социо культурное и экономическо е развитие ; в центр е е ё внимани я находятс я естественные, точны е и социальны е науки . Кажда я и з систе м образова ния важна , н о недостаточн а сам а п о себе .

Политические системы , и х отличи я и особенност и н а Восток е и Запа де – такж е в сфер е внимани я Раммохана . Одно й и з главны х заслу г мыс лителя стало , п о нашем у мнению , рассмотрени е колониально й систем ы управления и выявлени е е ё характера . Англи я был а дл я нег о страной , гд е действует модел ь правовог о государства : в не й существуе т разделени е властей, равенств о пра в гражда н и возможност ь защищат ь и х с помощь ю правовых институтов . В древне й Инди и также , п о мнени ю мыслителя , существовало разделени е власте й – межд у варнам и (брахман ы пред ставляли законодательную , кшатри и – исполнительну ю власть) , и , пок а власти н е смешивались , обществ а был и стабильны .

Нарушение принцип а разделени я власте й в деспотически х государ ствах вызывал о тирани ю и угнетени е и , следовательно , ущемлени е пра в

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 32 5

населения. В Средни е век а систем ы правлени я в Инди и чащ е строилис ь по деспотическо й модели. В Инди и Новог о времен и в систем е британског о управления сочетаютс я и европейски е и азиатски е черты : политически е и правовы е функци и исполняютс я п о западном у образцу , н о у местны х властей д о 179 3 г . был о прав о вносит ь изменени я п о своем у усмотрению . Исходя и з важнейшего , п о ег о мнению , требовани я к политическо й систе ме – реализаци я интересо в общества , содействи е ег о развитию , Раммо – хан доказывает , чт о дл я развити я индийског о социума , находящегос я по д властью Ост-Индско й компании , полезн о н е тольк о закреплени е полити ческих и юридически х институто в п о английском у образцу , н о и культур но-просветительская политик а ново й власти .

Важная тем а социально-политическо й аналитик и Раммохан а – отно шение индийског о населени я к существующе й форм е правления . Здес ь о н прослеживает социально-структурну ю дифференциацию : основно й масс е народа – крестьянств у и жителя м внутренни х районо в страны , заняты м добыванием хлеб а насущного , не т времен и даж е задуматьс я о своё м по ложении, н е говор я уж е о политике . Недовольств о ж е ново й власть ю вы ражают сло и населения , утративши е прежни е позици и и стату с в новы х условиях. Однак о существуе т слой населения , представител и которог о заняты бизнесо м ил и являютс я крупным и земельным и собственниками , поэтому рассматриваю т британско е правлени е ка к благо . Поэтом у бри танцы должн ы предоставит ь и м возможност и постепенног о продвижени я на ответственны е и уважаемы е должности .

В труда х Раммохан а предлагаетс я конструктивна я схем а анализ а по литических систем , исход я и з дихотоми и «деспоти я – демократия» , а также наличи я ил и отсутстви я правовог о государства . В систем е право вого государства , п о мнени ю реформатора , ведуща я рол ь должн а принад лежать судебно й систем е и свободно й прессе .

Анализируя достоинств а и недостатк и судебно й систем ы Индии , Рам – мохан показал , чт о з а правовым и отношениям и стоя т отношени я соци альные, которы е и оказываю т отрицательно е воздействи е н а отправлени е правосудия в Индии . Кажды й недостато к судебно й систем ы влечё т з а со бой верениц у следствий , в комплекс е вызывающи х недовери е населени я к суд у ка к таковому .

Пресса и печат ь – друго й важны й общественны й институт , имеющи й политическое значени е и вес . Помим о просветительски х и информацион ных функци й он а позволяе т свободн о выражат ь и отстаиват ь мнени е насе ления п о политически м и социальны м вопросам . В условиях , когд а населе ние н е имее т доступ а в о властны е структуры , пресс а становитс я средство м