Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 46 страниц)

334 Т. Г. Скороходова Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Поэтому верн о утверждени е Дэвид а Копфа : «Компаративистски й подход , соединённый с модернистско й точко й зрения , постави л движени е инду истской реформаци и н а ориентальну ю основу , котора я позволял а защи тить местны е традиции , и в т о ж е врем я он и могл и быт ь модернизирован ы согласно прогрессивны м ценностя м современног о западног о общества . Хотя основани е был о ненадёжно , он о оберегал о индусску ю реформа цию – и неоднократн о – о т западн и воинствующег о национализма» 1.

Наряду с исламски м влияние м н е мене е важну ю рол ь в попытк е ре формирования индуизм а сыграл о осмыслени е Раммохано м христианско й традиции и истории , ег о библейски е штуди и и создани е собственно й хрис – тологической концепции . В жизнеописани и Раммохан а подробн о расска зывалось о перипетия х ег о полемик и с миссионерами , здес ь ж е важн ы сущ ностные аспект ы ег о выводов .

С трудо в Раммохан а начинаетс я бенгальска я христологи я – рели гиозно-философское и научно е осмыслени е учени я Христа . «Первым и людьми, которы е попыталис ь дат ь индигенну ю (местную ) интерпретаци ю Христа в Индии , был и н е миссионеры , и н е индийски е христиане , н о брах – мосамаджисты», – отмечае т Кад ж Бааго 2. И основателе м Самадж а бы л Раммохан, дл я которог о христианств о был о одно й и з величайши х моно теистических религий . Главну ю сут ь христианств а о н види т в любв и к Богу-Творцу и всеобще й любв и люде й дру г к другу . Христо с в представ лении Раммохан а – величайши й пророк , заступни к люде й пере д Богом , изложивший и м само е совершенно е этическо е учение . Милосердие , со страдание и любов ь к ближнем у составляю т главны й стержен ь заповеде й Иисуса Христа , призвавшег о н е тольк о любит ь Бога , н о и делат ь добр о че ловеку, невзира я н а требовани я догмы , обыча я и ритуала . Распростране ние христианско й этики , п о убеждени ю Раммохана , – наилучши й мето д совершенствования общества , достижени я «мир а и счастья» , гармони и в социальны х отношениях . Жизн ь в соответстви и с заповедям и Иисус а есть идеальны й пут ь дл я человека , стремящегос я обрест и счасть е и пр и жизни, и посл е смерти .

При это м Раммоха н критикуе т догмат ы Троицы , Искуплени я и иде ю греха, которы е вс е вмест е отказываю т в Спасени и тем , кт о н е приня л христианства. П о ег о мнению , истинны м христианино м являетс я любо й человек (представител ь любо й конфессии!) , которы й в жизн и – осознан но ил и интуитивн о – следуе т заповеданном у Иисусом . А христиански й догматизм Раммоха н считае т продукто м историческог о развити я это й

1 Kopf D. Rammohu n Ro y an d th e Benga l Renaissance . P . 28. 2 Baago K. Pioneer s o f Indigenou s Christianity . Madras , 1969. P. 12

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 5

религии – подобн о тому , ка к истинна я сут ь индуизм а з а мног о веко в подверглась искажения м и обросл а ритуализмом . Поэтом у и з все х раз новидностей христианств а наибольши е симпати и Раммохан а вызываю т протестантизм и особенн о ег о унитаристска я трактовка .

Индуизм бы л представле н Раммохано м ка к этическо е вероучени е благодаря исследовани ю и восприяти ю христианско й этики . «Ра й ини циировал диало г межд у индуизмо м и христианством , которы й продолжа ется и посл е ег о времени , благодар я Брахм о Самаджу.. . – пише т профес сор бангалорског о Объединённог о теологическог о колледж а Сатьянатха н Кларк. – ... С одно й стороны , Брахм о Самад ж породи л движение , которо е пыталось сформулироват ь обоснованно е самоутверждени е индуизм а в от вет н а христианско-европейско е понимани е свое й и индийско й религий . С друго й стороны , вдохновлённы е Христо м индус ы использовал и Брахм о Самадж, чтоб ы сформироват ь собственны й взгля д н а христианску ю вер у в переосмысленно м развити и реформированног о индуизма» 1.

Теоретический и практически й тру д Раммохана , выразившийс я в по пытке реформироват ь индуизм , помим о основани я Брахм о Самадж а и развёртывания социальны х реформ , име л результато м создани е социаль но-философской концепци и религии . Раммоха н исходи т и з иде и «естест венной религии » и в каждо й религи и види т дв е групп ы компонентов . Пер вая связан а с сутью , духо м религи и и складываетс я и з монотеизма , вер ы в ино й мир , в существовани е души , плю с этик и ка к социально й проекци и веры. Эт о общи й стержен ь все х религи й – о т индуизм а и буддизм а д о христианства и ислама . Втора я групп а компоненто в связан а с историчес кой эволюцие й религи й и вероучени й – в не ё входя т обычаи , доктрины , заповеди запретног о и дозволенного , обряд ы и ритуалы . Вс ё эт о относит ся к собственн о социально й сторон е религии , поскольк у искусственн о создаётся людьми . Социальны е компонент ы религии , необходимы е н а оп ределённом этап е жизн и общества , с о времене м могу т тормозит ь ег о раз витие, приносит ь людя м лишени я и несчастья , стат ь источнико м вражд ы и конфликта . Поэтом у Раммоха н предлагае т освобождат ь религи ю о т ис кусственных компоненто в и возвращатьс я к е ё исконно й сути . Дл я этог о просто необходи м разу м и размышлени е о религиозны х вопросах . Глав ный духовны й смыс л жизн и – общени е человек а с Богом , главны й соци альный смыс л религи и – этик а ка к средств о единени я и братств а все х людей независим о о т конфессии .

1 Clarke S. Th e Jesu s o f Nineteent h Centur y India n Christia n Theolog y / / Studies

In Worl d Christianit y / Ed. b y Jame s P . Mackey . Edinburgh , 1999. Vol. 5. Part I .

P. 32-33.

336 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Для Раммохан а вс е религи и объективн о равны , та к ка к о н находи т в них одн и и те ж е сущностны е компонент ы и в основ е все х лежи т вер а в Единого Бог а (даж е есл и е ё затмил о поклонени е множеств у бого в и атри бутам Бога) . Раммоха н нигд е н е говори т о превосходств е одно й религи и над другой : кажда я достойн а критик и з а догматиз м и сектантство , з а фа натизм и конфликт ы ( и вс ё эт о социальн о обусловлено!) , кажда я достойн а уважения з а духовны е прозрения . В «Кратко м изложени и веданты » Рам мохан особ о оговаривает , чт о н е собираетс я обосновыват ь превосходств о индуизма на д веро й други х людей , а в «Смиренны х совета х соотечествен никам» проповедуе т диало г религи й в о им я счастья .

Идея равенств а все х религи й – благодар я едином у объект у и х покло нения – порождае т иде ю религиозног о универсализма . Представител ь лю бой конфесси и веруе т в Единог о Бог а (осознанн о ил и неосознанно) , поэто му необходим о тольк о преодолет ь ограниченност ь ритуализма , следоват ь этическим заповедя м и быт ь терпимым и дру г к другу . Универсальна я рели гия – эт о сут ь все х религий , н о ника к н е нека я обща я религия , нивелиру ющая религиозно е многообразие . «Раммоханов у концепци ю фундаменталь ного единств а все х религи й впоследстви и поддержал и многи е мыслител и Индии (например , Вивекананда , Тагор , Ганд и и Радхакришнан) , – пише т Т. Пантхэм . – То , чт о эт и мыслител и проповедовали , был о н е бентамовым , или утилитарны м интернационализмом , н о духовно-универсалистски м кос мополитизмом»1. Универсалистсткий подхо д к религи и долже н бы л обос новать устранени е конфликто в из-з а религиозны х различий и религиозну ю толерантность в поликонфессионально м обществе . Разумеется , Раммоха н предлагал идеал, н о таки м л и у ж о н бы л идеалистом ?

Идея универсально й религи и – ито г разрешени я Раммохано м кол лизии религиозног о и секулярног о в жизн и общества . Во-первых , ре лигия – эт о в перву ю очеред ь внутрення я естественна я потребност ь человеческой души , е ё соотнесённост ь с трансцендентны м начало м Все ленной. Поэтом у вер а призван а совершенствоват ь человеческо е общежи тие чере з совершенствовани е каждог о человека . Во-вторых , поскольк у все религи и равн ы и вс е люд и равны , т о н е должн о быт ь н и противопо ставления религи й дру г другу , н и дискриминаци и люде й п о религиозном у признаку. Эт о означает , чт о религи я н е должн а вмешиватьс я в ины е сфе ры жизн и обществ а – особенн о в сфер ы отправлени я правосуди я и по литики. Вмест е с те м бе з религи и невозможн о образование , культурно е

1 Pantham Т. The Socio-Religiou s an d Politica l Though t o f Rammohu n Ro y / / Po

litical Though t i n Moder n Indi a / Ed. b y Thoma s Pantha m an d Kenne t L . Deutch .

New Delhi , 1986. P. 40.

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 7

развитие и социальна я гармони я в обществе . Тако е решени е вопрос а о роли религи и был о необыкновенн о актуальн о н е тольк о дл я современно й Раммохану Индии , в которо й англичан е искусн о противопоставлял и ре лигиозные общин ы дру г другу , н о и дл я последующи х десятилетий , когд а британская политик а «разделя й и властвуй » стал а неотъемлемо й часть ю управления Индией , требовавше й освобождения .

Попытка реформироват ь индуиз м и создани е Брахм о Самадж а сыгра ли важну ю рол ь в истори и Бенгальског о Ренессанса . В перву ю очеред ь сложился комплек с реформаторски х идей : монотеизм , непосредственно е общение человек а с Богом , иде я равноценност и и равнозначност и все х вероучений и уважени я к вер е каждог о человека , возможност ь и необ ходимость диалог а религи й и взаимопонимани я межд у представителям и разных конфессий . Присутстви е в религи и философског о представлени я 0 Боге , разум а и логики , с точк и зрени я Раммохан а Рая , призван о н е под рывать, а подкреплят ь веру . Кром е того , Брахм о Самад ж ста л «кузнице й кадров» дл я ново й индийско й культур ы и общественног о движения . На иболее значительны е фигур ы эпох и – Ишшорчондр о Биддешагор , Пе – ричанд Миттро , Дебендронат х Тагор , Кешобчондр о Сен , Вивекананда , Радбиндранат Тагор , ка к и многи е другие , – связан ы с Самаджем , вос питывавшим неортодоксальност ь мышления , инициативу , критическо е отношение к конформизм у общества 1.

Религиозно-реформаторская и социально-реформаторска я деятель ность Раммохан а разворачивалас ь в условия х жёстког о противостояни я с брахманской ортодоксией . Остро е видени е Раммохано м ситуаци и позво лило ем у уловит ь набиравшу ю сил у тенденци ю «брахманског о возрожде ния» и боротьс я проти в е ё попыто к сохранят ь идолопоклонств о и проти водействовать социальной модернизации . Противостояни е социальны м реформам ортодоксальны х брахмано в в о глав е с Радхакант о Дебо м про должалось н а протяжени и всег о XIX в., уж е посл е смерт и Раммохана , когда ег о начинани я продолжил и младобенгальцы , Ишшорчондр о Бидде шагор, брахмоист ы и многи е другие .

История Раммоханово й реформаци и индуизм а и социальног о рефор маторства позволяе т на м определит ь «брахманско е возрождение » ка к

1 Так , например , брахмана м запрещалос ь даж е касатьс я мёртвы х тел , н о брах

моисты, сред и которы х был о мног о брахманов , нарушил и это т запре т и пер

выми стал и изучат ь медицину , анатомиру я трупы . Сподвижни к Раммохан а

Дварканатх Таго р личн о присутствова л н а занятия х п о анатоми и в Калькутт

ском медицинско м колледже , чтоб ы первы е групп ы студенто в преодолел и

страх пере д ритуальны м осквернение м и потере й касты .

338 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

традиционалистский Отве т н а Вызо в британског о Раджа , в которо м про слеживаются следующи е черты : 1 ) компромиссное стремлени е к распро странению западног о образовани я в Инди и (единственна я (! ) черта , сход ная с идеям и Раммохан а и ег о единомышленников ) пр и преобладани и традиционной санскритско й образованности ; 2 ) претензи я н а обладани е эксклюзивной информацие й о б истинно й сут и индуизма ; 3 ) жёстка я при верженность ритуала м и обрядово й сторон е индуизма ; 4 ) попытк а сохра нять в незыблемост и социальны е установлени я индуизм а (сати , детски е браки, полигамию , кастову ю систему) ; 5) невосприимчивост ь к критик е индуизма извне и изнутр и общины ; 6) нетерпимост ь к инакомыслию . Эт о позволяет на м характеризоват ь «брахманско е возрождение » ка к возрож дение индусско й вер ы (ревайвализм ) в традиционалистско м варианте . Именно в ревайвализм е коренятс я политизаци я индуизм а с 1900– х гг. , возникновение противостояни я индусо в и мусульман , использованно е британцами ка к внутренне е объективно е основани е дл я проведени я по литики «разделя й и властвуй » и приведши е в конц е концо в к раздел у страны п о религиозном у принцип у в 194 7 г . Современны й индусски й религиозный фундаментализм , выступающи й по д лозунгам и хиндутвы (государства дл я индусов) , такж е уходи т корням и в ревайвализ м брах манской ортодоксии . В действительност и «брахманском у возрождению » были чужд ы гуманистически е устремлени я Раммохан а и ег о соратников , которые стоял и у истоко в Бенгальског о Ренессанса .

Раммохан стремилс я к другом у возрождени ю – н е тольк о индуизма , но всег о общества . Ег о реформаци я религи и был а часть ю боле е широког о процесса возрождени я и модернизаци и Индии , та к ка к имел а социально е содержание, противоположно е в свои х характерны х черта х «брахман скому возрождению» : 1 ) стремлени е к синтезу восточног о и западног о знания, духовност и и рациональности ; 2) убеждени е в неотъемлемост и права человек а н а обретени е знани я об о все х сторона х жизн и общества ; 3) критик а условносте й традиционализм а и обрядовы х сторо н религии ; 4) приверженност ь иде е необходимост и совершенствовани я социальны х отношений и развити я общества ; 5 ) восприимчивост ь к новы м идеям , до полненная и х рациональны м и творчески м осмыслением ; 6 ) терпимост ь к инакомыслию пр и нетерпимост и к социальном у злу .

Ответ Раммохана , ег о соратнико в и последователе й н а британски й Вызов бы л наиболе е адеквате н историческо й ситуации , хот я и име л эли тарный характе р (Э . Н . Комаров) , та к ка к ег о предложил и представител и интеллигенции, «среднег о класса » бенгальског о общества . Это т Отве т – Бенгальский Ренессан с (Возрождение) . П о ряд у объективны х причи н ег о

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 33 9

дали представител и индусско й общин ы начина я с Раммохан а Рая , члено в его Атмий я Сабх и и Брахм о Самаджа . Благодар я Раммохану , ставшем у родоначальником эпох и Бенгальског о Возрождения , и ег о идеям , о н и ег о наследники поднялис ь на д религиозно й ограниченность ю д о выражени я общечеловеческого гуманизма . И х индусско е вероисповедани е и унасле дованная традици я философствовани я сыграл и известну ю положитель ную роль , та к ка к индуиз м историческ и развивалс я благодар я уникально й способности к синтез у элементов , приходящи х извне , умени ю делат ь и х «своими». Благодар я труда м Раммохан а эт а способност ь к синтез у был а перенесена в светскую сферу жизн и общества .

V

Теперь зададимс я вопросом : в чё м был а сущност ь и основны е черты эпохи Бенгальског о Возрождения , родоначальнико м которо й ста л Раммо – хан Рай ?

Бенгальское Возрождени е стал о эпохо й двойног о социокультурно го синтеза , которы й впервы е сложилс я в деятельност и Раммохан а Рая . Первый синте з – Индии (ка к част и Востока ) и Запада (главны м об разом в «английском » варианте) , почвенничества и вестернизма, тра диции и инновации . Внутр и нег о происходи т второ й синте з – эпох Возрождения, Реформации и Просвещения. Н а первы й синте з – куль тур – указывал и мыслител и и историк и В . С . Соловьёв , Г . С . Померанц , Е. Б . Рашковский , А . Гупто , Ш . Шорка р и другие . Это т синте з видитс я нам ка к тесно е взаимодействие-противостояни е культур , попытк а найт и гармонию рациональног о преобразовани я обществ а и национально-куль турного возрождени я традиции . Синте з ка к коллизи я Восток а и Запад а выражен в деятельност и все х корифее в Бенгальског о Возрождени я – о т Раммохана Рая , Генр и Дерози о и младобенгальце в д о Рабиндранат а Таго ра, и невозможн о однозначн о определить , чт о у ни х преобладае т – «за падничество» ил и «ориентализм» , традици я ил и инновация . Процес с ука занного синтез а на м представляетс я следующи м образом : новы е идеи , достижения, форм ы и метод ы преобразовани я действительност и созна тельно ил и невольн о заимствовалис ь у Запад а («импортером » объективн о служили институт ы европейског о колониальног о управлени я и западно го образования ) и с помощь ю новог о пересматривались , переосмыслива лись собственное , традиционное , «родное » наследие . Критик а отжившег о и мешающег о развити ю индийского общества , отстаивани е фундамен тальных позитивны х ценносте й могл и быт ь субъективны , н о у все х четк о

340 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

прослеживается векто р движени я о т догматизм а к свобод е мышлени я и открытости новому . Результато м стал о вооружени е индийског о социум а новыми синтетическими идеям и и использовани е и х в качеств е метод а достижения общенациональны х целей . Характерна я черт а этог о синте за – стремлени е сопоставит ь итог и развити я западно й и восточно й ци вилизаций и достич ь синтез а и х лучши х сторо н – духовност и Восток а и материальных бла г и правовы х иде й Запада , осознава я всечеловеческо е единство, ценност ь и самобытност ь все х национальны х культур .

На второ й синте з – эпох, и х спрессованност ь и взаимопроникнове ние указывал и отечественны е востоковеды 1. В Бенгальско м и Индийско м Возрождении ест ь множеств о сходны х чер т и параллеле й с европейским и эпохами, хот я абсолютног о тождеств а быт ь н е может . Уж е у Раммохан а объединяются и «заимствуются » черт ы разны х эпох . Самы м важны м в три аде «Возрождение – Реформация – Просвещение» на м представляетс я первое звено , та к ка к именн о Возрождени е явилос ь фундаменто м синтез а и в нём , в сво ю очередь , важе н философски й гуманистический комплекс . Благодаря гуманизм у возникае т иде я общеиндийског о единства , нена сильственного общественног о преобразовани я (сатьяграха) М . К . Ганди , идеология Индийског о национальног о конгресса , иде и социокультурног о «единства в многообразии» , социально й справедливости , первостепен – ности созидани я и др . В наследи и Возрождени я гуманиз м ста л главны м завоеванием, идеалом , который , несмотр я н а трудност и ег о реализаци и и использование ег о экстремистским и и шовинистским и группам и современ ной Индии , остаётс я необходимы м ориентиро м дл я общества .

Бенгальский Ренессан с ста л революционны м прорыво м к взаимо пониманию Восток а и Запад а – давне й историческо й проблемы . Есл и пользоваться категориям и философи и истори и Карл а Ясперс а в приме нении к это й эпохе , т о начат ь стои т с того , чт о индийце в о н относи т к

1 Полонская Л.Р. О некоторы х особенностя х буржуазног о просветительств а в

колониальных условия х (н а пример е Индии ) / / Идеологически е проблем ы

современной Индии . М. , 1970 . С . 128 , 133 ; Вишневская И. А. О некоторы х

типологических черта х и национально м своеобрази и индийско й литератур ы

нового времени . / / Проблем ы Просвещени я в мирово й литературе . М. , 1970 .

С. 282-283 , 288 ; Вишневская И. А. у Зыкова Е. П. Запа д ест ь Запад , Восто к

есть Восток ? И з истори и англо-индийски х литературны х связе й в Ново е вре

мя. М. , 1996 . С . 203 . Шептунова И. И. Живопис ь Бенгальског о Возрожде

ния. М. , 1978 . С.9-10 ; Её же. Очерк и истори и эстетическо й мысл и Инди и в

новое и новейше е время . М. , 1984 . С . 44-46 , 56-57 ; Костюченко В. С Клас

сическая ведант а и неоведантизм . С . 157 .

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 34 1

«осевым» народам , которы е в 800-20 0 гг . д о н . э . прошл и перио д «осевог о времени» – глубоког о прорыв а к универсальны м принципа м человече ской жизни , рациональност и и подлинно й этике , основанно й н а духовно й связи человек а с Абсолютом . В это т момен т челове к осознае т сво е мест о в целостност и быти я и превращаетс я в подлинного человека . Перехо д «осевого времени » – эт о одновременн о и уничтожени е и созидание ; ег о смысл заключе н в призыв е к безграничной коммуникации – лучшем у средству проти в ошибочног о представлени я о б исключительност и исти ны какого-либ о одног о вероучения 1. «Осево е время » – общий масштаб , определяющий историческо е развити е и единств о истории . Проблем у «Восток – Запад » Яспер с решае т ка к проблем у развившихс я и з одног о корня (оси) , н о по-разном у реализовавшихс я культур , межд у которым и возможно глубоко е взаимопонимани е и выявлени е сходства . Свершения ми «осевог о времени » человечеств о живе т д о сег о дня , и любо е возрожде ние – эт о «воспламенени е идеям и то й эпохи» .

Вся истори я дл я Ясперс а – эт о стади я перехода , одновременн о и за вершение и начало . Историческ и перехо д являетс я кажды й ра з иным . Люди н а стади и переход а ощущаю т близост ь ново й эпох и и изображаю т уходящий мир . Сущност ь эпох и Бенгальског о Возрождени я заключаетс я в тако м переходе – создани и социокультурног о синтез а общеиндийско го масштаба , стремлени и к единств у в многообразии . Эпох а стал а интел лектуальной, культуро – и социотворческо й революцией , прорыво м в буду щее и одновременн о завершение м почт и пятитысячелетнег о развити я о т древности к новейшем у времени .

Специфику обращени я к «осевы м идеям » обусловил а встреч а культу р Европы и Инди и в колониальны й период . Индийски й Ренессан с возника ет и развиваетс я в русл е взаимодействия-противостояни я дву х различ ных осевы х культурны х традиций – антично й и индийской . Главны м стал прихо д в Инди ю культуры , знавше й «втору ю ось » – Ренессанс , Реформацию, Просвещение . «Втора я ось » был а чист о европейски м яв лением, фундаменто м дл я Запада , особенн о в план е мировоззренческог о рывка эпох и наук и и техник и XVI—XVIII вв. Завоевани е Инди и британ цами принесл о в страну , помим о прочего , достижени я Европ ы и «второ й оси»: радикальност ь в духовно й и политическо й сфере , обусловленну ю христианством и широто й мышлени я античности , «непрерывност ь в об разованности» и наследи е велики х творчески х эпох , иде ю политическо й свободы, рациональность , осознанну ю внутренню ю глубин у быти я лич -

Ясперс К. Смыс л и назначени е истории . 2– е изд . М. , 1994 . С . 49 .