Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 46 страниц)

222 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

«Ответ индус а н а вопрос : «Почем у в ы та к част о посещает е мест о уни таристского богослужени я вмест о того , чтоб ы чащ е присутствоват ь в признанных церквах?» . Н а обложк е авторо м значилс я учени к Раммоха – на Чондрошекхо р Деб , н о У . Ада м свидетельствует , чт о авторо м бы л ег о учитель: « Я сожалею , чт о о н продолжае т публиковат ь эт и вещ и по д име нами других , – пише т Ада м Такерман у 1 8 январ я 1828 , – н о я та к и н е смог отговорит ь ег о о т этого» 1. Ф . Сте д недоумевает , почем у Раммоха н так люби т псевдонимы . Предположим , что , приписыва я сво и труд ы друзь ям и единомышленникам , реформато р жела л показать , чт о в свои х убеж дениях о н н е одинок , и кру г ег о стороннико в расширяетс я уж е сейчас , а впоследствии и х буде т намног о больше .

В «Ответ е индуса » Раммоха н привё л десят ь аргументо в в польз у пред почтения унитаристски х богослужений . 1 ) Н а ни х читаю т молитв ы и службы так , чт о он и «напоминают.. . о бесконечн о мудро м Правител е это й бесконечной Вселенной » и н е приписываю т ему , ка к эт о делаю т церковни ки, «сотворцо в и сотрудников , равны х ем у п о сил е и други м атрибутам» . 2) В унитаристско м богослужени и н е говоритс я о Боге , которы й отка зывает в милост и и спасени и человечеств у д о те х пор , пок а н е прольётс я невинная кров ь дл я удовлетворени я ег о гнева . 3) Унитарист ы говоря т о бесконечном Высше м Творце , тогд а ка к в други х церква х представляю т бесконечного Бог а в вид е человека , рождённог о девой , подчиняющегос я власти родителей , исполняющег о человечески е функци и и занимающег о малое пространств о н а земле . 4 ) «Потом у чт о я почувствова л усталост ь от доктрин ы «Человекобога » и «Богочеловека» , та к част о навязываемой брахманами (курси в наш . – Т. С) , следующим и свое й порочно й тради ции»2. 5) Отвращени е вызываю т и невероятны е истори и брахмано в о яв лении Бог а в вид е коршуна , та к ж е ка к невозможн о поверит ь в явлени е Бога в вид е голубя , ка к проповедую т христиане . 6) В эти х церква х н е про поведуют ничег о нового , чт о отличалос ь б ы о т теори и двойственног о ил и тройственного воплощени я Бога , уж е существующе й в индуизме . 7 ) Тем , кто признаё т чистот у и совершенств о Бога , оскорбительн о слышат ь о том , что Св . Ду х снизошё л н а Дев у Марию , та к ка к эт и иде и ест ь и у западных , и у восточны х язычников . 8 ) Ум , которы й отвергае т индусску ю Троиц у ка к аллегорию, н е може т принят ь и иде ю Троицы , проповедуему ю христиан скими церквами . 9) Унитарист ы отвергаю т политеиз м и идолопоклонств о в любой форм е и осознаю т зло , проистекающе е о т них . 10 ) «Унитарист ы ве руют, исповедую т и убеждаю т все х в божественно м единств е – доктрине ,

1 Цит . по : Collet S D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 217. 2 Roy R Th e Englis h Works . Vo l I . P . 201.

Глава V. Просветитель и правозащитник 22 3

которую я нашё л доказанно й и в христианско м писании , и в наши х самы х древних писаниях , называемы х вс е вмест е Ведами» 1.

«Ответ индуса » – эт о попытк а доказательств а о т противного , каки м должно быть истинно е богослужение . Есл и объекто м богослужени я яв ляется единый , бесконечный , вездесущий , Чисты й и Совершенны й Бог , Творец и Владык а все й Вселенной , присутствующи й в душ е каждог о жи вого существа , т о представлят ь ег о в вид е человек а ил и животног о и на зывать ег о воплощение м Бог а – значи т развенчиват ь Ег о бесконечну ю природу. Поэтом у многобожи е и идолопоклонств о н е должн о присутство вать в истинно м служени и Богу . Та к ж е нельз я отказыват ь в спасени и тем, кт о н е веруе т в догматы , та к ка к Бо г милостив п о свое й природ е и спасение доступно каждому человеку.

Раммохан продолжа л посещат ь унитаристски е утренни е служб ы Уи льяма Адама , видя , чт о он и привлекаю т вс ё меньш е и меньш е прихожан . С август а п о ноябр ь 182 7 г . числ о прихожа н сократилос ь с 80-6 0 чело век почт и д о нуля . Постепенн о посещени е сошл о н а нет , и Уилья м Ада м обнаружил, чт о бенгальц ы – член ы Комитет а противятс я строительств у церкви дл я служ б н а родно м языке , мотивиру я эт о тем , чт о « к бенгаль скому язык у люд и н е испытываю т таког о уважения , ка к к английскому , персидскому и санскриту» 2.

Адам попыталс я был о читат ь лекци и о главны х принципа х религи и в англо-индусской школе . Вначал е ег о слушал и о т 1 2 д о 2 5 человек , зате м аудитория сократилас ь д о одног о человека , и даж е Раммоха н н е прихо дил. Отчаявшись , У . Ада м реши л объединит ь усили я индийских , англий ских и американски х унитаристо в и 3 0 декабр я 182 7 г . выдвину л в Коми тете предложени е – основат ь Британску ю Индийску ю Унитаристску ю ассоциацию. Н о воскресны е служб ы та к и н е возродились . Ада м пыталс я возродить какие-либ о форм ы миссионерско й деятельности , н о отклик а не нашёл . Возможно , именн о опы т неудачны х усили й унитаристског о комитета навё л Раммохан а н а мысл ь основат ь совершенн о нову ю органи зацию, сочетающу ю в себе черт ы религиозног о объединени я и социально – просветительского общества .

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 202-203.

2 Цит . по :Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 218.

Глава VI

БРАХМО САМАД Ж И ОТМЕН А САТ И

Твой вдребезг и разбиты й идо л – в пыли , чтобы т ы убедился , чт о божественна я пыл ь величественнее, че м тво й идол .

Рабиндранат Тагор. Залётны е птицы .

(Перевод с английског о Т . Скороходовой )

Придёт день , когд а мо и скромны е усили я будут оценен ы п о справедливост и и , вероят но, признан ы с благодарностью .

Раммохан Рай.

Краткое изложени е ведант ы

I

Однажды посл е завершени я служб ы мистер а Адам а в помещении , арендованном Унитаристски м общество м в здани и газет ы «Бенга л Харка – ру», Раммоха н и ег о ученики Тарачан д Чокроборт и и Чондрошекхо р Де б возвращались домой . «Кака я на м нужд а ходит ь в молитвенны й до м ино земцев, чтоб ы осуществлят ь богослужение ? – спроси л Чондрошекхо р Деб. – М ы должн ы построит ь сво й собственны й дом , в которо м буде м поклоняться Едином у Богу» 1.

Вероятно, это т разгово р произошё л в начал е 182 8 г . В то т момен т Раммохан находилс я в напряжённо м духовно м поиск е формы , в которо й можно воплотит ь поклонени е Едином у Богу , чтоб ы следоват ь дух у каж дой и з известны х религи й и н е пренебрегат ь свое й конфессией . У . Ада м в одно м и з свои х писе м охарактеризова л однажд ы Раммохан а ка к «хрис тианина с христианам и и индус а с индусами» , а такж е отмети л глубоко е уважение к нем у мусульман 2. С юност и Раммохан у был о присущ е ува жительное отношени е к иноверца м и стремлени е видет ь в религия х и х суть – единобожие . Исход я и з этог о бескомпромиссног о монотеизма , Раммохан обосновыва л сво ё понимани е истинно й вер ы и истинног о ре лигиозного служения . Углублённо е сравнительно е изучени е религи й привело ег о к синтез у вер ы и разум а (каки м б ы противоречивы м это т синтез н и казался ) – монотеистическо й вер ы мировы х религи й и раци -

1 Цит . по :Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 220. 2 Ibid . P . 210-211.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати 22 5

онального прияти я позитивных , с точк и зрени я Раммохана , сторо н раз ных вероучени й – «универсальног о братства » люде й в проповед и Будды , нравственных заповеде й Христа , строгог о монотеизм а пророк а Мухамме да. Дж . На г подчёркивает , чт о сравнени е религи й ка к предме т изучени я было источнико м ег о вдохновения» 1.

Главным достоинство м мышлени я Раммохана , в наше м представле нии, бы л творческий подхо д к религи и и неортодоксальност ь мировоз зрения. Ортодокс ы и догматик и все х общи н яростн о критиковал и ег о взгляды и обра з жизн и именн о потому , чт о о н посмел взглянуть на догму как на человеческое заблуждение, ка к н а наслоение , возникше е в процесс е историческог о развити я вероучения . Хот я вря д л и ортодокс ы всех масте й понимал и истинны е причин ы свое й ненавист и к Раммоха ну. О н никогд а н е считал , чт о религи и отделен ы дру г о т друг а непреодо лимой преградой , поэтом у обме н идеям и межд у представителям и раз ных общи н бы л дл я нег о естественны м и необходимым . О н с открыты м сердцем присутствова л н а унитаристски х служба х и глубок о критико вал всё , чт о счита л несовместимы м с веро й в Единог о Бог а в христи анской религии . О н сознательн о стремилс я к синтез у все х ве р потому , что бы л гуманистом . Суд я п о всему , Раммохан у претил и посягательств а священства любо й общин ы н а прав о каждог о человек а придерживатьс я отличной о т официально й догматики . Мыслител ь считал , чт о челове к не имее т прав а отказыват ь в поддержке , помощ и и сочувстви и ближне му, которы й п о разны м причина м н е исповедуе т ег о религии , и , чт о ещ ё хуже – угрожат ь ем у всевозможным и карам и и называт ь грешником . Единый Бог-Творе ц дл я Раммохан а – эт о Бог , одинаков о относящийс я ко все м людя м независим о о т цвет а кожи , касты , мест а проживани я и социального положения . Иде я превосходств а одно й религи и на д всем и другими был а глубок о ем у чужда .

Индусское богослужени е был о слишко м индивидуальным , чтоб ы слу жить иде е религиозног о братств а людей . Приме р объединяющег о бого служения Раммоха н находи л в христианско й религии , особенн о в е ё уни таристской форме . Н о и в унитаризм е был а претензи я н а превосходств о и желани е поглощат ь любы е други е «теизмы» , в то м числ е – индусский . В начал е 182 8 г . Уилья м Ада м предложи л «объединит ь индусов-унитарис тов Калькутты.. . в ассоциацию , дополняющу ю Британску ю Индийску ю унитаристскую ассоциаци ю дл я установлени я общественног о богослуже ния Едином у Бог у в свое й сред е дл я публикаци и трактато в и распростра -

! Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P . 66-67.

226 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

нения религиозног о знани я в цело м сред и свои х соотечественников» 14. Адам та к и н е перестава л надеяться , чт о и индусо в и христиан , придер живающихся унитаризма , вс ё ж е удастс я объединит ь в Британско й уни таристской ассоциации .

Но Раммоха н н е допуска л мысл и о том , чт о можн о отбрасыват ь сво ю исконную, родную традицию, пришедшу ю и з глубин ы веко в и освя щённую авторитето м Ве д и Упанишад . Дл я нег о восприяти е и усвоени е нового, пришедшег о извне, н е означал о забвени я собственног о насле дия. Напротив , над о та к присвоить и осмыслит ь новое , чтоб ы он о стал о инструментом дл я очищени я собственног о наследи я о т многочисленны х искажений и наслоений . Н а это т момен т обращае т внимани е С . Д . Сереб ряный: в ранни х труда х Раммоха н утверждает , чт о ег о оппонент ы опира ются н е н а разум , а н а традицию , а са м предлагае т опиратьс я н а т у ж е тра дицию, «тольк о инач е понятую : н е н а неки х неопределённы х "предков" , а н а положени я веданты , которы е незаслуженн о предан ы забвени ю ил и искажению, а тепер ь им , Раммоханом , восстановлен ы в первозданно й чистоте»2. Своим и соображениям и Раммоха н поделилс я с о своим и дру зьями Дароканатхо м Тагоро м и Калинатхо м Мунши , и он и принял и ег о точку зрения . Жизнелю б Дароканатх , ка к всегда , поддержа л иде ю ново й организации, та к ка к ем у был и п о душ е религиозна я терпимост ь и интел лектуальная свобода, проповедуемы е Раммоханом . «Принц » н е интересо вался метафизико й и теологие й индуизма, хот я и соблюда л ритуалы , н о больше п о инерции , поскольк у и х соблюдал и в ег о доме , н о Раммохан у во все х начинания х о н помога л безоговорочно , та к ка к полагал , чт о ду х времени ран о ил и поздн о скажетс я н а реально й жизни 3.

На собрани и в усадьб е Маниктол а Раммохан , ег о друзь я и ученик и приняли решени е найт и подходяще е мест о дл я строительств а дома , а пока проводит ь богослужебны е собрани я в доме , принадлежаще м Рамко – молу Бош у в Джорашанк о н а Читпор-Роуд , 48 . Рамкомо л Бошу , который , подобно многи м соратника м Раммохана , долго е врем я вё л дел а с европей цами, предложи л помещени е в аренду , те м боле е чт о раньш е здес ь засе дала Атмий я Сабха . Пришлось , конечно , объяснят ь Адаму , чт о он и со бираются создат ь нову ю организацию , гд е буду т практиковат ь служени е Единому Бог у н а основани и божественног о авторитет а Вед , а н е Священ ного Писани я христиан . Конечно , Ада м н е мо г этог о одобрить . Однак о о н поощрял вс е и х «шаг и к христианству » и стремилс я сохранят ь «т е друже -

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 222. 2 Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 212 . 3 Kripalani К. Dwarkanath Tagore . P . 37.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати 22 7

ские чувства , которые , ...п о счастью , существую т межд у христианским и и индусским и унитаристами» 1.

Воспринимать ново е – значи т рациональн о анализировать , скрупулёз но взвешиват ь вс е ег о положительны е и отрицательны е сторон ы Тако й подход Раммохан а к анализ у христианств а Уилья м Ада м н е смо г понять , и основани е ново й организаци и «Брахм о Самадж » означал о крушени е ег о надежд. Ада м и Раммоха н осталис ь друзьями . Реформато р помога л семь е Адама преодолеват ь жизненны е трудности , однак о в сфер е религи и сотруд ничество межд у ним и прекратилось . Ада м оставалс я в Инди и д о 183 8 г. , занимаясь решение м вопросо в образовани я и филантропии . Лор д Уилья м Бентинк, сменивши й в 182 8 г . У . П . Эмхерст а н а пост у генерал-губернато ра, в 183 5 г . назначи л Уильям а Адам а Особы м уполномоченны м п о образо ванию н а родно м язык е в Бенгалии , Бихар е и Ориссе . Чере з двенадцат ь ле т после смерт и Раммохана , в 184 5 г . в Бостон е Ада м прочита л о нё м лекцию , в которо й красноречив о возда л должно е ег о гению .

Религиозно-просветительское общество 2 «Брахм о Самадж » (или , в боль шем соответстви и с бенгальски м произношением , «Брамм о Шомадж» ) был о основано 2 0 август а 182 8 г . ( 6 числ а месяц а бхадр о 175 0 г . эр ы Шака) , ког да состоялос ь перво е ег о собрание . Точны й перево д «Брамм о Шомадж » – «Общество [поклонения ] Брахману» , т . е . Едином у Богу 3. Дру г и помощни к реформатора Харихаранонд о Тиртхасвам и ещ ё в 181 8 г . называ л члено в группы Раммохан а брахмиям и в письм е редактор у «Инди а Газетт » проти в сати. Брахмиям и называл и стороннико в Раммохан а даж е ег о ортодок сальные противники 4.

Первое собрани е Брахм о Самадж а назвал и «Бхадротшоб » – «празд ник в месяц е Бхадро» . Ег о открыл а проповед ь Рамчондр о Бидцебагиша , младшего брат а Харихаранонд о Тиртхасвам и и давнег о верног о друг а Раммохана с о време н Атмий я Сабхи . Темо й проповед и был о духовно е поклонение Богу , обоснованно е в индусски х священны х текстах . Бидде – багиш говорил :

«Бог один , бе з другог о равног о Ему , в Нё м пребываю т вс е мир ы и существа , их населяющие . Следовательно , тот , кт о духовн о позна л Верховну ю Душ у в о все х

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y P .222.

2 «Теистическа я церковь» , ка к е ё назва л Ф . Стед , продолжател ь труд а С . Д . Кол -

лет (Ibid. Р. 224) .

3 Д . Коп ф переводи т Брахм о Самад ж ка к «Обществ о Бога » (Kopf D. Britis h Ori

entalism an d Benga l Renaissance . P .202).

4 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplementar y Note s

to Chapte r V I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P . 241.

228 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

творениях, обретае т совершенно е спокойствие , и сольётс я с высше й сутью , т о есть с Всевышним» 1.

Любое поклонени е объекта м природы , образам , лица м – эт о прямо е или косвенно е богослужени е Всевышнему , н о самое совершенно е – пря мое богослужение . Превосходств о прямог о богослужени я обоснован о в Ведах, Закона х Ман у и други х признанны х писаниях . Поэтом у следуе т отвергнуть внешни е церемони и и найт и таку ю форм у богослужения , ко торая включала б ы самодисциплину , самореализаци ю и служени е други м людям. Опы т подсказывает , чт о люди , придерживающиес я косвенно й формы богослужения , ссорятс я дру г с друго м из-з а свои х ограниченны х представлений о Боге . Н о тот , кт о служи т Бог у непосредственно , н и с ке м не ссорится , та к ка к люби т Единог о Бога , котором у други е поклоняютс я в несовершенных и различающихс я формах 2, заключи л Биддебагиш .

Рамчондро Биддебаги ш проповедова л н а бенгальско м языке . П о сви детельству некоторы х современников , Раммоха н поначал у предложи л вести служб у и проповед ь н а английском , чтоб ы европейц ы могл и прини мать участи е в собрания х Брахм о Самаджа . «Есл и б ы эт о был о сделано, нетрудно предположить , ка к и м был о б ы будуще е Брахм о Самаджа , – пи шет К . Крипалани . – К счастью , вс е склонилис ь к мнени ю Дароканатха , и было решен о вест и проповед ь и служб у н а бенгал и и включит ь ведически е речитативы ка к част ь ритуала . Н о эт а версия.. . н е кажетс я достоверной , так ка к все м известн а любов ь Раммохан а к Веда м и ег о остры й интере с к поощрению родног о языка» 3. Есл и ж е тако й вопро с и име л место , т о выбо р между английски м и бенгальски м языко м снов а указывае т н а синтетичес кий характе р общества , задуманног о Раммоханом . Компромис с вс ё ж е бы л найден: служб у Биддебагиш а перевё л н а английски й язы к и опубликова л ТарачандЧокроборти. Раммоха н явн о н е собиралс я ограничиватьс я рамка ми свое й конфесси и и держат ь двер и Самадж а закрытым и дл я представи телей други х вероисповеданий . Дароканат х Таго р бы л боле е прагматичен : при все й свое й преданност и Раммохан у о н предложи л сохранит ь в Самад – же ежегодну ю индусску ю церемони ю брахман-бидой – раздач у угощени я и подарко в брахманам 4. Эт а уступк а сыграл а н е последню ю рол ь в том , чт о индусская общин а Калькутт ы заинтересовалас ь новы м обществом , и уж е в скором времен и число присутствующи х н а еженедельны х субботни х бого -

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplemen

tary Note s t o Chapte r V I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P . 225. 2 Ibid .

3 Kripalani K. Dwarkanat h Tagore . P . 38.

4 Ibid .

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

229

служениях в Самадж е стал о расти , ка к и денежны й фон д ново й организа ции. Н о эт а уступк а в известно й степен и противоречил а н е тольк о универ сализму, к котором у стремилс я Раммохан , н е тольк о ег о критик е кастово й системы, н о и антиритуалистском у пафос у реформируемог о индуизма , по скольку угощени е брахмано в в индуизм е постулирован о ка к част ь ритуал а и ка к дань уважения самой высокой варне в кастово й иерархии .

В письм е Такерман у в начал е 182 9 г . Уилья м Ада м описыва л служб у в Брахм о Самадже :

«Служба начинаетс я с того , чт о дв а ил и тр и пандит а поют , или , скорее , го ворят нараспе в н а мане р церковног о песнопения , некоторы е духовны е фрагмен ты и з Вед , которы е зате м друго й панди т объясняе т людя м н а местно м диалекте . Затем следуе т проповед ь н а бенгали.. . и вс ё завершаетс я гимнам и н а санскрит е и бенгали , которы е поё т голо с в сопровождени и инструментально й музыки , кото рая звучи т и межд у разным и частям и службы . Аудитори я в цело м включае т о т 5 0 до 6 0 лиц , нескольк о пандито в и многи х добронравны х брахманов , и вс е скромн ы и благожелательн ы в своё м поведении» 1.

Калькуттская газет а консерваторо в «Джо н Буль» , сообща я 2 3 август а 1823 г . о перво м собрани и Брахм о Самаджа , отмечала , чт о служб а велас ь и з отдельной комнаты , чтоб ы Вед ы н е слушал и непосвящённые . Однак о Чон – дрошекхор Де б опровергае т эт о свидетельство 2. Вед ы исполнялис ь двум я тамильскими брахманами , которы е и з соображени й ритуально й чистот ы н е соглашались открыт о читат ь и х дл я всех , а собрани я посещал и представи тели все х каст . Брахмоиста м пришлос ь пойт и н а уступк у и поместит ь и х з а перегородку в другу ю комнату . Объяснени е тексто в Ве д и ведант ы происхо дило в проповед и (бэккхон). Утшобанонд о Биддебаги ш чита л Упанишады , а Рамчондр о Биддебаги ш объясня л и х смыс л собравшимс я н а «профанном » (как ег о называл и пандиты ) бенгали . Раммохан , помим о прочего , яви л все м свой талан т поэт а и музыканта . Н а бенгал и о н сочини л религиозны е гимн ы и положил и х н а музык у в классическо м североиндийско м стил е (хиндуста ни). Эт и гимн ы был и впоследстви и собран ы в сборник е «Брахм о Шонгит » («Песни [в о славу ] Брахмо» ) вмест е с другим и гимнам и брахмоистов , в числ е которых – Дебендронатх , Диджендронат х и Рабиндрана т Тагоры .

И в доме , и в мире , гд е б ы я н и был , —

Постигая Теб я в труда х твоих , я молюсь .

Твои бесчисленны е творения , преодолева я границ ы пространств а и времени ,

Каждое мгновени е проявляю т слав у Твою .

Твоя благосклонност ь н е оставляе т мен я одиноким 3.

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .226. 2 Ibid .

3 Roy R. Th e Complet e Song s / Transl. B y Nikhile s Guha . Calcutta , 1973.P. 64.