Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 46 страниц)

Глава I. От детства к зрелости

21

гимнов и , чт о вполн е естественно , поощрял а религиозну ю экзальтаци ю детей. Религиозна я эмоциональност ь вишнуизм а в дом е Рамкант о Ра я со единялась с церемонность ю шиваитов , к которо й был а приучен а Тарин и Деви. Ритуализ м бы л превраще н в спосо б мышлени я и обра з жизни . По этому предани я о необычайно й религиозност и маленьког о Раммохана , п о всей видимости , достоверны .

С детств а мальчи к ро с в атмосфер е религиозно й экзальтации , создава емой регулярным и богослужениям и и пение м намкиртонов (песен , воспе вающих имен а божества) . П о данны м С . Д . Коллет , Раммоха н практикова л созерцание, тантрически е упражнения , дава л обет ы молчани я и т . д . Ег о поклонение Вишн у был о настольк о велико , чт о о н н е дела л глотк а вод ы без прочтени я наизуст ь глав ы и з «Бхагавата-пураны» . Впечатлительност ь его доходил а д о того , чт о о н н е мо г смотрет ь представлени я бенгальског о народного театр а (джатры), гд е бо г Кришн а п о сюжет у плаче т и унижа ется пере д земно й красавице й Радхой , обнима я е ё ноги . В друго й ра з «дл я достижения знани я и мудрости » Раммоха н потрати л больши е средств а н а 22-кратное повторени е церемони и пурашарана – сожжени я жертв , со провождающееся повторение м имен и Бога 1. О н сосредоточивалс я н а име ни ил и атрибут е божеств а и повторя л ег о им я д о те х пор , пок а н е ощуща л божественного присутствия .

В соответстви и с традиционным и социальным и установкам и индуиз ма Рамкант о Ра й жени л своег о сын а в ранне м возрасте , когд а то т ещ ё н е осознавал, чт о происходит . Девочка-супруга , котора я был а молож е своег о мужа-мальчика, вскор е умерла , и фактическ и бра к н е состоялся . Н о оте ц не собиралс я отступат ь о т традиции , предписывающе й брахман у брат ь в жёны девоче к н е старш е десят и лет , чтоб ы н е утратит ь каст у и н е подверг нуться остракизм у с о сторон ы религиозно й общины . В 178 1 ил и 178 2 г. , когда сын у был о девят ь лет , Рамкант о устрои л втору ю свадьб у сына . С. Д . Коллет , опираяс ь н а свидетельств о У . Адама , пишет , чт о Раммоха на женил и дважды , с интервало м мене е года . Перва я и з жё н Раммохан а впоследствии стал а матерь ю ег о дете й и скончалас ь в 182 4 г. , втора я был а бездетна и пережил а своег о мужа 2. Однак о Броджендронат х Банерджи , другой биогра ф Раммохана , изучивши й архивны е документы , отстаивае т мнение, чт о второ й бра к бы л заключё н посл е достижени я Раммохано м со вершеннолетия – н е позж е 179 9 г . Рамканто , ка к и ег о соотечественни ки, н е виде л ничег о дурног о в детски х браках . Трудн о сказать , како й сле д в душ е Раммохан а оставил и ег о ранни е женитьбы , те м боле е в возраст е

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 5. 2 Ibid . P . 6.

22 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

девяти ле т о н н е принима л самостоятельны х решений . Основанно е впо следствии Раммохано м обществ о «Брахм о Самадж » в свое й деятельност и отводило одн о и з первы х мес т борьб е проти в детски х браков . Н е был о л и связано происхождени е это й борьб ы с о слишко м ранни м семейны м опы том основател я «Самаджа» ? Известно , чт о Раммоха н с юност и с презре нием смотре л н а детски е браки 1.

Интеллектуальные способност и Раммохан а проявилис ь очен ь рано . Он облада л необыкновенно й памятью ; услыша в о чём-т о однажды , о н ни когда этог о н е забывал . Н а образовани е сын а Рамкант о н е жале л средств . По традиции , мальчи к прошё л церемони ю посвящения , начинающу ю жиз ненный перио д ученичеств а (брахмачария). Домашни й учител ь научи л его счёт у и письм у н а бенгал и и санскрите . Овладет ь языкам и ем у помо гал старши й бра т Джагомохан . Возможно , Раммохан а посеща л деревен скую школу . Моулави (богослов ) местно й Радханагорско й мечет и учи л Раммохана основа м фарси (персидског о языка) . Владени е фарс и был о необходимой часть ю образовани я индусо в высши х каст , поскольк у судо производство шл о н а фарс и ка к пр и прежни х мусульмански х владыках , так и пр и новы х британски х хозяевах , оставивши х прежню ю систему .

Рамканто Ра й хорош о понимал , чт о найт и хорошу ю служб у бе з знания языко в невозможно , а дл я ег о любознательног о и н е п о года м серьёзного сын а элементарног о образовани я слишко м мало . О н видел , как меняетс я жизн ь вокруг , – британц ы пр и введени и свои х порядко в предпочитают опиратьс я н а богаты х индусов-торговце в и ростовщиков , на индусску ю аристократию , недовольну ю былым и порядкам и мусуль манских правителей . К том у ж е у индусо в был о больш е возможносте й делать карьер у и укреплят ь сво ё положени е и состояни е в условиях , когда англичан е пыталис ь расширит ь социальну ю основ у своег о прав ления з а счё т привилегированно й част и индусов . Поэтом у оте ц решае т дать сын у углублённо е и всесторонне е образование , которо е предоста вит ем у возможност и сделат ь успешну ю карьеру , возможно , в само й Калькутте. Дл я начал а Рамкант о решае т отправит ь сын а в горо д Патну , чтобы о н получи л традиционно е мусульманско е образование . Раммоха – ну был о тогд а окол о девят и лет , и о н впервы е надолг о покину л родитель ский дом . Конечно , отц у нелегк о далос ь эт о решени е – цент р мусуль манской образованност и находилс я в трёхста х миля х о т Радханагора , а путешестви я п о бенгальски м дорога м был и небезопасны . Нетрудн о предположить, чт о обучени е вдал и о т дом а способствовал о развити ю самостоятельности Раммохана .

Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Ro y Ne w Delhi , 1972. P. 7.

Глава I. От детства к зрелости

23

Город Патн а находитс я н а территори и Бихара . В древни е времена , около 30 0 г . д о н . э . Чандрагупт а Маурь я построи л здес ь горо д Патали – путру, который , п о преданию , благослови л Будд а и предсказа л город у на берег у Ганг а большо е будущее . З а нескольк о столети й горо д смени л несколько названий , пок а н е ста л Патной . Политическу ю слав у Патали – путры затмил а е ё рол ь центр а образовани я и учёности . В древност и Пата – липутру прославил и астроно м Ариабхатта , поэ т Ашвагхоша , граммати к Панини и «индийски й Макиавелли» , авто р «Артхашастры » Чанакья . Сти хийные бедстви я и завоевани я опустошил и горо д к VI в. н . э. , н о чере з тысячу лет , в XVI в. о н снов а ста л возрождаться , н а это т ра з благодар я Великим Моголам . Патн а стал а центро м ремесл а и торговли , в не й жил и учёные и поэты . Здес ь свершалс я удивительны й синте з индусско й и му сульманской культур ы и образованности : мусульман е изучал и санскрит , индусы – арабски й и санскритски й язык и в исламски х медресе . В город е царил ду х творчеств а и религиозно й терпимости . В о времен а Могольско й империи Патн а перешл а по д власт ь навабо в Бенгалии . С XVIIв. горо д ста новится крупны м центро м торговл и европейски х компаний , а с 1760– х гг . переходит в о владени е Ост-Индско й компании , н о управляетс я навабом– диваном – радже й Шитабо м Роем , честност ь и лояльност ь которог о вы соко цени л У . Хейстингс .

Патна н е утратил а свое й слав ы центр а образовани я и к конц у XVIII в., когда туд а приеха л десятилетни й Раммохан . Традици и исламско й наук и были здес ь мног о боле е прочными , нежел и в близко й к Радханагор у Каль кутте. Классическо е мусульманско е образовани е начиналос ь с изучени я персидского языка , зате м ученик и должн ы был и овладет ь арабски м язы ком, н а которо м преподавалис ь философия , геометри я и алгебра . Сущест венной часть ю таког о образовани я бы л кур с исламског о богословия .

Раммохан провё л в Патн е окол о четырё х лет . Истори я н е сохранил а имён ег о учителеи-моулави, однак о известно , чт о эт о был и люди , непохо жие н а традиционны х учителей , которы е видел и цел ь образовани я в том , чтобы наполнит ь голов ы ученико в грузо м мёртвы х формул . Он и разви вали мышлени е и восприимчивост ь Раммохана 1. Способны й отро к быст ро схватыва л сут ь предмето в благодар я отлично й памят и и стремлени ю к знаниям . Биограф ы нередк о утверждают , чт о Раммоха н изуча л в араб ских перевода х Эвклид а и Аристотеля 2, однако , учитыва я ег о возрас т – от 1 0 д о 1 4 ле т – это , скорее , маловероятно . Есл и ж е та к и был о н а само м деле, т о объяснит ь изучени е аристотелевско й философи и можн о ранни м

1 Singh I Rammohu n Roy . P . 30-31.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y P . 5.

24 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

развитием подростка 1. Знакомств о с математико й и геометрией , а такж е с арабско й и персидско й литературо й вполн е достоверно ; вопро с тольк о в том, наскольк о обширны м был о знакомств о с поэзией : е ё повсеместн о ис пользовали в процесс е обучения . Ученик и привыкали говорит ь стихами , приводить цитаты , н о эт о могл а быт ь н е высока я мистическа я поэзи я су фиев Хафиза . Рум и и других , а дидактически е стих и и нравоучительны е фрагменты и з Саад и ил и второстепенны х поэтов .

Прекрасная персидска я поэзи я был а открытие м дл я юног о Раммоха – на; он а поразил а ег о воображение , пробудил а интере с к дальни м страна м и путешествиям . П о собственно й инициатив е о н читал , вероятно , уж е в Патне, суфийску ю поэзию . Позже , в зрело м возрасте , о н люби л цитиро вать Рум и и Хафиз а в различны х жизненны х ситуациях . Известно , чт о возвышенная мистическа я философи я суфиев , иносказани я и прозре ния суфийско й поэзи и оказал и н а Раммохан а серьёзно е влияние . Так , Дхирендронатх Чоудхур и говорит о богатств е интуиции , разнообразны х и глубоки х эмоция х и мощны х мистически х прозрения х нашег о героя 2. Известно, чт о позж е Раммоха н практикова л мистически е упражнени я суфизма, которы й привлека л ег о горазд о больше , че м вишнуитско е бхак– ти, котором у следовал и в ег о семье . Последне е о н счита л чрезмерн о сен тиментальным3.

Обучение у моулави н е могл о н е вызват ь у юног о Раммохан а интерес а к ислам у – религии , стол ь непохоже й н а вер у ег о матер и и отца . Про стота богослужени я резк о контрастировал а с настойчивы м желание м ег о матери сделат ь ритуал ы и церемони и главны м проявление м горячег о ре лигиозного чувства . Внимани е к неформальной , духовно й сущност и вер ы было сходн о с эмоциональность ю вишнуизма , н о исламска я духовност ь была строже , серьёзнее , возвышеннее , нежел и доходяще е д о фамильяр ности почитани е Кришны . Исламски й принци п «Не т бога , кром е Алла ха» противоречи л множеств у богов , почитаемы х индусами . Наконец , отсутствие иерархи и посреднико в межд у верующи м и Богом , равенств о людей пере д Бого м противостоял о всевласти ю брахманов-священнослу жителей и кастово й иерархии . Возможно , Раммоха н н е сраз у осозна л эти различия , н е сраз у задумалс я о них , но , ка к известно , впечатлени я детства, отрочеств а и юност и всегд а ярк и и незабываемы , та к чт о в душ е нашего геро я с о времё н обучени я в Патн е был и посеян ы семен а сомнени я

1 Singh /. Rammohun Roy . P . 31.

2 См. :Chowdhuri D. Ra m Mohu n Roy . Th e Devote e / / Modern Review . October ,

1928.

3 Роллан Р. Жизн ь Рамакришны . Жизн ь Вивекананды . М. , 1991 . С . 64 .

Глава I. От детства к. зрелости

25

в истинност и одного-единственног о религиозног о пути , н о всход ы он и дали позже .

Видимо, уж е с отрочеств а будущи й реформато р нача л сравниват ь дв е религии, и сравнени е н е всегд а выходил о в польз у индуизма . Возвратив шись и з Патн ы в Радханагар , Раммоха н порадова л отц а живы м интересо м к теологически м вопросам . Н о Рамкант о Ра й считал , чт о одног о ислам ского образовани я дл я сын а недостаточно ; есл и ег о карьер а н а служб е новой власт и п о каким-либ о причина м н е удастся , сы н буде т заниматьс я традиционным дл я брахман а дело м – толкование м священны х тексто в и обучением ученико в Ведам . Дл я этог о нужн о владет ь знание м санскрит ской литератур ы и религиозно й философии , к том у ж е Раммоха н вс ё схватывает н а лету . А Тарин и Дев и был а обеспокоен а тем , чт о сы н та к долго находилс я по д влияние м учителей , исповедующи х ину ю веру , и втайне опасалась , чт о о н приме т ислам . Мат ь настояла , чтоб ы дл я полу чения классическог о санскритског о образовани я Раммоха н отправилс я в Бенарес. Рамкант о согласился , поскольк у горо д славилс я ка к цент р сан скритской учёности , философи и и наук .

И снов а юнош а покину л родительски й дом . Пут ь ег о лежа л н а север , в священны й горо д н а западно м берег у Ганг и – Каши , ил и Бенаре с (иска жённое Варанаси) , который , та к ж е ка к и Рим , называл и «Вечны м горо дом». Древне е поверь е гласит , чт о есл и случитс я новы й всемирны й потоп , только Каш и останетс я источнико м Вечног о свет а н а земле . Поэтом у в гла зах Тарин и Дев и орео л вечно й святост и город а долже н бы л способствоват ь укреплению сын а в вере .

Бенарес – древни й город , олицетворивши й в сознани и верующи х место, гд е челове к освобождаетс я о т цеп и бесконечны х перерождени й и познаё т смыс л Вечности . П о преданию , сохранившемус я в эпос е «Ма – хабхарате», горо д созда л бо г Шива , и д о нашег о времен и о н остаётс я од ним и з главны х мес т паломничеств а (тиртх). Неподалёк у о т Бенареса , в Сарнатхе , Будд а проповедова л посл е своег о просветлени я (постижени я нирваны). Горо д Бенаре с в разно е врем я посещал и император ы Ашок а и Харшавардхана , Велики е Могол ы – Акбар , Джаханги р и Аурангзеб . Правоверные индус ы почитаю т з а велику ю чест ь смерт ь н а берег у Ганг и в Варанаси, та к ка к и х душ а сраз у сливаетс я с Вечны м Абсолюто м (Богом) . На знамениты х спуска х к рек е (гхатах) непрерывн о звуча т молитв ы и ведические мантры, совершаю т ритуальны е омовени я и обряд ы пуджа на восход е солнц а бесчисленны е паломники .

В Бенарес е конц а XVIII в. был о мног о крупны х специалистов-учёных , которые сохранял и традици ю обучени я студентов , приходивши х сюд а с о

26 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

всех концо в Индии . Роль Бенарес а ка к санскритског о научног о центр а оценили и британцы : в 179 1 г . резиден т Ост-Индско й компани и Джона тан Дунка н и генерал-губернато р лор д Корнуолли с открыл и здес ь финан сируемый правительство м цент р изучени я санскрита , гд е преподавал и философию веданты, логик у ньяя, литературу , астрологию , теологи ю и аюрведу (традиционну ю медицину) .

До 1 8 ле т Раммоха н углублённ о изучае т санскри т и древни е священ ные книг и – Веды , Упанишады , а такж е эпически е поэм ы «Махабхарату » и «Рамаяну» , знакомитс я с индийским и философским и школам и {дарша– нами), которы е признаю т Вед ы ка к высши й авторитет . Систем а старо й средневековой схоластик и повсеместн о уходил а в прошлое , н о обучени е у живы х носителе й энциклопедическог о знани я дал о Раммохан у очен ь много, хот я преподавани е велос ь в старомодно й манере . Юнош а чита л ре лигиозные трактаты , изуча л индусско е право , сочинени я средневековы х философов и неизбежн о сталкивалс я с противоречиям и в самы х автори тетных текстах . В характер е Раммохан а преобладавша я в детств е и ран ней юност и эмоциональност ь постепенн о сменялас ь подчинение м чувст в разуму. Христиански й священни к и дру г Раммохан а У . Ада м свидетельст вует, чт о однажды , лиш ь уступи в мольба м матери , юнош а н е отрёкс я о т мира ка к аскет-саньяси 1. Однако , изуча я и сравнива я религии , Раммоха н всё больш е склоняетс я к и х рациональном у переосмыслению .

Многообразие интерпретаци й древни х и средневековы х иде й вмест е с усвоенными традициям и индийско й диалектик и будил и в Раммохан е ду х сомнения и исканий Истины . Ег о н е п о года м развиты й у м находи л про тиворечия н е тольк о в священны х текста х и труда х философов , н о и в ок ружающем мире , благ о Бенаре с бы л зримы м воплощение м противоречи й жизни. Подлинна я святост ь мудрецо в и искренне е стремлени е паломни ков обрест и спасени е сочеталис ь здес ь с показны м благочестие м жрецов , торгующих спасение м н а гхата х дл я собственно й наживы , с откровенно й жадностью брахманов , совершающи х бесчисленны е церемони и и ритуа лы и читающи х священны е мантры . Вспомина я строгост ь и простот у вер ы и богослужени я у мусульман , котору ю о н наблюда л в Патне , юны й Рам мохан задавалс я вопросом : ест ь л и в индусско й вер е и писания х что-либ о подобное – вер а в Единог о Бог а и поклонени е Ему , н е отягощенно е де тально расписанным и ритуалами ? И о н нашё л отве т в Упанишадах .

Упанишады – эт о заключительна я част ь Вед , древнейшег о памят ника индийско й культуры , целог о литературног о комплекса . Кажда я и з

Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 5.

Глава I. От детства к зрелости

27

четырёх Ве д – Ригведа , Яджурведа , Самавед а и Атхарвавед а – состои т из трё х частей : сборник а гимно в (самхита), сборник а прави л и ритуа лов (брахмана) и философски х сочинени й (араньяки и упанишады) . П о словам С . Радхакришнана , гимн ы бога м был и творение м поэтов , брахма ны – произведениям и жрецов , а упанишад ы – размышлениям и фило софов1. Разны е учёны е предлагал и различну ю датировк у ведийски х гим нов – о т VI до III тысячелетия д о наше й эры , С . Радхакришна н относи т и х к XV в. д о н . э . Упанишады , завершающи е кажду ю самхиту , датируютс я обычно 1– й половино й I тысячелетия д о н . э . Традици я насчитывае т свы ше 10 8 (священно е число в индуизме ) Упанишад , которы е создавалис ь вплоть д о XV в. наше й эры .

Слово «упанишада » трактуетс я обычн о ка к «упа ни шад» – «сидет ь у но г [учителя] » и слушат ь ег о наставлени я в знании . Содержани е Упани шад весьм а разнообразно . Он и сочинен ы разным и авторами , которы е изла гали сво ю точк у зрени я н а философски е вопрос ы о б окружающе м мир е и его происхождении . Большинств о философски х систе м и религи й Инди и берут начал о в Упанишадах . «Цел ь Упаниша д заключаетс я н е стольк о в достижении философско й истины , скольк о в том , чтоб ы принест и уми ротворение и свобод у мятущемус я человеческом у духу , – писал С . Рад хакришнан.– ...Упанишады , п о существу , являютс я поэтическим и де кларациями философск и настроенны х умо в пере д лицо м явлени й жизни . Они выражаю т беспокойств о человеческог о ум а и ег о стремлени е понят ь истинную природ у реальности» 2. В Упанишада х монистическа я концепци я всеобъемлющей реальност и – Брахман а (Бога ) – отчаст и напоминал а ис ламский монотеизм , поэтом у первоначальн о он а стал а исходно й точко й в размышлениях Раммохан а о том , чт о ест ь Истина , Бо г и религия .

Двойное (исламско е и индусское ) классическо е образование , которо е получил Раммоха н Рай , н е тольк о обусловил и широт у и неортодоксаль ность ег о мировоззрения , н о и заложил и необходиму ю традиционну ю основу дл я ег о будуще й реформаторско й деятельности . Свободн о ориен тируясь и в индуизме , и в исламе , Раммоха н име л вс е возможност и дл я сравнения, сопоставлени я вероучений , дл я критик и и реформировани я собственной религии . Испыта в влияни е строгог о исламског о монотеизма , он стремилс я впоследстви и выявит ь это т монотеиз м в индуизме , крити куя идолопоклонств о и ритуализм .

Вернувшись домой , любознательны й юнош а част о беседуе т с отцо м н а религиозно-философские темы . Дру г Раммохан а Ра я священни к Уилья м

1 Радхакришнан С. Индийска я философия : В 2 т . М. , 1993 . Т . 1 С . 51 . 2 Та м же . С . 113 .

28 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Адам в «Памятно й записке » сообщает , чт о Рамкант о Ра й выбира л тем у беседы и приводи л сво и аргументы , а зате м терпелив о выслушива л от вет Раммохана . «Отве т сын а ...обычн о начиналс я с противительног о союз а "но" (kintu)»: «Но, несмотр я н а вс ё это , ортодоксально е заключение , к ко торому в ы стремитесь , и з этог о н е последует» , – передаё т У . Ада м слов а Раммохана. Однажд ы терпеливы й оте ц даж е запротестовал , почувствова в себя уязвлённым : «Како й б ы аргумен т я б ы н и привёл , т ы всегд а свои м kintu, своим контраргументом , свои м контрзаявление м противоречиш ь мне!»1 Можн о заключить , чт о стремлени е вс ё проверят ь с помощь ю логик и и рациональны х объяснени й проявляетс я у Раммохан а с юности , а н е в ре зультате влияни я н а нег о в боле е зрело м возраст е европейско й мысли 2.

Пришёл день , когд а н а вопро с сын а о том , почем у о н вери т в бого в индуизма, Рамкант о Ра й н е смо г дат ь ем у удовлетворительног о ответа . Отца тревожил и изменени я в о взгляда х сына : Раммоха н ста л выражат ь равнодушие к семейны м ритуала м и божествам , критиковат ь традици онные страх и и предрассудки , унаследованны е о т предков , открыт о из лагать сво и аргумент ы и отказыватьс я о т участи я в пышны х индусски х празднествах. Рамкант о и Тарин и Дев и был и потрясены . Младши й сын , источник надежд , н е п о года м умны й и серьёзный , прежд е с тако й эмоцио нальностью поклонявшийс я семейны м божествам , с таки м мягки м харак тером, н а глаза х превращалс я в бунтаря . Отц у н е удалос ь прекратит ь вы ступления сын а проти в поклонени я изображения м богов . П о преданию , даже сосед и заминдар а Рамкант о Рая , ортодоксальны е индусы , всполо шились, ожида я больши х бедстви й из-з а того , чт о младши й Ра й подвер г сомнению самы е основ ы богослужения .

В та к называемо м «Автобиографическо м письме» , приписываемо м Раммохану Раю 3, упоминаетс я сочинённа я и м в возраст е 1 6 ле т рукопись ,

Collet S . D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .7.

Singh I. Rammohu n Roy . P . 39.

Вскоре посл е смерт и Раммохан а Рая , 5 октябр я 183 3 г . в журнал е «Атене ум» ег о бывши й секретар ь Сэндфор д Арно т (который , межд у прочим , уж е пр и жизни Р . Ра я оспарива л авторств о ег о трудов , написанны х в Англии ) опуб ликовал письмо , адресованно е Раммохано м своем у друг у мистер у Гордон у в Калькутту . Подлинност ь письм а сраз у опровер г м– р Джо н Хей р в газет е «Тайме» 2 8 октябр я 183 3 г . 2 3 ноябр я С . Арно т внов ь подтверди л подлинност ь письма в «Атенеуме» . Л Карпенте р считае т письм о «ценны м и интересны м до кументом» (Carpenter L. A Revie w o f th e Labours , Opinion s an d Characte r o f Raja Rammohu n Roy . London , 1833. P. 52. ) , M. Карпентер придерживаетс я того ж е мнени я (Carpenter M. Las t Day s i n Englan d o f Raj a Rammohu n Roy . London, 1866. P. 22). С . Д . Колле т опровергае т подлинност ь письм а бе з объ -