Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 46 страниц)

214 Т. Г. Скороходооа. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

однако, к сожалени ю историков , писе м Раммохан а н а Запа д сохранилос ь мало. Преподобны й Генр и Уэр , унитаристски й глав а Гарвардског о коллед жа, в апрел е 182 3 г . попроси л Раммохан а ответит ь н а двадцат ь вопросо в «О перспектива х христианств а и средства х содействи я ег о приняти ю в Ин дии». В письме , датированно м 2 феврал я 182 4 г. , Раммоха н ответи л Уэру .

«Моё врем я и внимани е слишко м был о поглощен о постоянным и дискуссиям и с политеистам и Запад а и Востока . ... Я позволя ю себ е думать , чт о христианство , если ег о внедрят ь соответствующи м образом , имее т горазд о большу ю возмож ность улучшит ь морально е и политическо е состояни е человечества , нежел и лю бая друга я религиозна я система» 1.

По мнени ю Раммохана , тако й свободный , просвещённы й и сильны й народ, ка к американцы , долже н содействоват ь очищени ю религи и Христ а от абсурдны х идолопоклоннически х доктрин и практик , которы е внесл и в христианств о обращенны е в эт у религи ю греки , римлян е и варвар ы Ев ропы. Сочетани е вер ы в Единог о Вездесущег о Бог а и нравственны х за поведей Христ а должн о был о дат ь человечеству , п о мысл и Раммохана , средство дл я улучшени я н е тольк о собственно й личности , н о и социаль ных отношений , дл я движени я к гармони и в обществе .

Двадцать ответо в Раммохан а н а вопрос ы Г . Уэр а рисую т интересну ю картину деятельност и миссионеров , е ё методо в и результатов . Обсуж дать реальны е успех и миссионеро в очен ь сложно , та к как , п о свидетель ству Раммохана , миссионеры-баптист ы Серампур а противодействую т малейшим сомнения м в и х успех е и заявляют , чт о обратил и в христи анство множеств о туземце в и з самы х уважаемы х слое в населения . Бо лее молоды е миссионер ы признаются , чт о з а пят ь ле т упорны х трудо в они обратил и четверы х (!) , а другие , независимые , – одног о (! ) з а сем ь лет. Раммоха н ссылаетс я н а сведени я французског о миссионер а аббат а Дюбуа: туземц ы н е тольк о меняю т одн у религи ю н а другу ю тогда , когд а это соответствуе т и х интересам , н о чут ь л и н е дважд ы в го д переходя т из католичеств а в протестантиз м и наоборот . Лютеране , моравски е бра тья, католик и насчитываю т сред и прихожа н само е больше е восьмерых , в худшем случа е – н и одного 2. Большинств о обращенны х принадлежа т к высшим кастам . Раммоха н заключает :

«В тако й населённо й стране , ка к Индия , ест ь тысяч и утративши х каст у не счастных, которы х малейша я надежд а н а мирско е вознаграждени е може т привес ти к немедленном у изменени ю и х религиозног о исповедания , и и х обращени е в христианство – следстви е безразличи я к ни м все й общины» 3.

1 коц R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 875. 2 Ibid . P . 877-878.

3 Ibid . P . 880.

Глава V. Просветитель и правозащитник 21 5

Раммохану известн ы случаи , когд а миссионер ы платил и обращенны м за утрат у каст ы п о 50 0 рупи й и давал и в жён ы христианк у и з какой-либ о сельской местности . Ка к тольк о подобно е поощрени е прекратилось , же лающих принят ь христианств о стал о намног о меньше . Мусульмане-обра – щённые, та к ж е ка к и индусы , утративши е касту , возвращаютс я в искон ную веру .

Ни одн а и з христиански х конфесси й (католики , протестанты , еписко – палы, баптист ы и др. ) н е преуспела , таки м образом , в обращени и местно го населения . Ка к тольк о в 182 1 г . м– р Уилья м Ада м нача л проповедоват ь унитаризм, ем у стал и сочувствоват ь некоторы е уважаемы е европейски е джентльмены, а такж е многи е и з образованно й част и местног о населе ния Калькутты . Остальны е ж е миссионеры-унитарист ы третирую т м-р а Адама в тако й манере , котора я « в само м деле противн а самом у дух у хрис тианства. К други м ж е унитария м он и относятс я так же, как римские католики к протестантам (курси в наш . – Т. С.)» 1. Н е в это й л и не терпимости к инакомысли ю даж е в свои х ряда х кроетс я одн а и з причи н неуспеха миссионерско й проповед и в Индии ?

На эт у причин у Раммоха н указывае т косвенно , а главно й причино й называет неспособност ь миссионеро в вразумительн о объяснит ь индий цам тонкост и своег о учени я и догматик и даж е представителя м образо ванных слоев ; чт о ж е говорит ь о б основно й масс е населения , погрязшег о в невежеств е и предрассудках , предубеждённог о в отношени и морально й проповеди христианства !

«Доктрины, которы е миссионер ы защищаю т и проповедуют , меньш е согласу ются с разумом , нежел и те , которы е исповедую т мусульмане , а в некоторы х поло жениях равн о абсурдны , ка к и народна я индусска я вера» 2.

Но понят ь эт и доктрин ы даж е в настояще м вид е способн ы тольк о обра зованные и владеющи е английски м языко м представител и местног о насе ления. Низши м слоя м населени я проповед ь недоступн а дл я понимания , и в это м заключен а друга я причин а неуспех а миссионерски х усилий . К это му добавляетс я отсутстви е полног о перевод а Библи и н а индийски е языки , а существующи е перевод ы читаю т тольк о сам и миссионеры , поскольк у на селение в большинств е неграмотно . Раммоха н подчёркивает , чт о сущест вующие перевод ы н е вполн е достоверн ы и н е свободн ы о т сектантски х влияний (эт о ем у был о известн о н а собственно м опыте) ; к том у ж е евро пейские иде и довольн о сложн о адекватн о передават ь н а языка х Азии 3.

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 880. 2 Ibid . P . 881.

3 Ibid . P . 884-885.

216 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Несмотря н а перечисленны е трудности , христианств о производи т большое впечатлени е н а каждог о образованног о человека , особенн о в унитаристской трактовке . Разумеется , здес ь Раммоха н нескольк о преуве личивает масштаб ы влияни я христиански х идей : «кажды й образованны й человек» – эт о н а само м дел е сочувствующи е ег о взгляда м н а христианст во. Брахманска я ортодокси я – это , ка к правило , высокообразованные представители индусско й общины , н о дл я ни х сам а иде я восприятия , на пример, этическог о учени я Христа , был а неприемлема . Получается , чт о расположенным к христиански м идея м оказываютс я тольк о сторонник и Раммохана и сочувствующие . Н о реформато р объективе н в другом : неве жественному народ у одинаков о чужд ы и унитаристска я и тринитарист – ская верси я христианства , и и м не т нужд ы «менят ь вод у Ганг и н а кров ь Бога ка к очищающе е средство» 1.

Следовательно, проповед ь христианств а в современно й Раммохан у Индии н е буде т имет ь успех а в како й б ы т о н и был о форме . Препятстви я не буду т преодолен ы д о те х пор , пок а местно е населени е благодар я рас пространению знани й (! ) н е буде т сравниват ь религии , и х достоинств а и возможности, и откажетс я о т всего , чт о и х разделяет , чт о разрушае т на циональное единств о и социальну ю гармонию 2.

Вновь и внов ь Раммохан , начина я с перспекти в и пробле м распростра нения единобожи я ка к истинно й религии , приходи т к проблем е распро странения в Инди и образовани я и улучшени я социально й жизни . Религи озным реформаторо м о н себ я н е считал , н о к момент у написани я письм а к Г . Уэр у бы л сложившимс я социальны м реформаторо м и просветителем . Он самостоятельн о прошё л то т путь , которы й в Европ е проходил и мно гие и многи е мыслител и и общественны е деятел и з а нескольк о веков . Он усвои л квинтэссенци ю гуманистически х идей , которы е развивал и философы Европейског о Возрождения , о н восприня л сут ь иде й эпох и Ре формации (ка к пише т Р . Б . Рыбаков , интере с Раммохан а к христианств у обусловлен тем , чт о он о прошл о буржуазну ю реформацию 3), о н быстр о пришёл к убеждени ю в необходимост и совершенствоват ь социальны е от ношения и искоренят ь социальны е порок и – убеждению , характерном у для Просвещени я XVIII в. Переплави в и синтезирова в в свои х убеждени ях эт и тр и пласта , о н ста л первы м гуманисто м Новог о времен и в Инди и и первы м социальны м реформатором-практиком . Эти м объясняетс я ег о

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 882.

2 Ibid . P . 881.

3 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 32 .

Глава V. Просветитель и правозащитник

217

постоянное – о чё м б ы о н н и писа л – внимани е к проблема м совершен ствования человек а и поиск а гармони и в обществе .

Не исключени е в это м отношени и ответ ы Уэру . Раммоха н приветст вует иде ю активно й деятельност и унитаристски х миссионеро в ( в сотруд ничестве с У . Адамом ) в Инди и дл я распространени я истинно й религии , причём в перву ю очеред ь эт о должн о быт ь множеств о «серьёзны х и спо собных учителе й (! ) европейског о знани я и науки , и христианско й нрав ственности, которы е прежд е всег о буду т распространять знание среди местного населения». К том у ж е н е тольк о высшие , н о и представител и низших классо в общин ы желаю т дат ь свои м детя м хороше е европейско е образование, обучит ь и х английском у языку , а образованны е индийц ы стремятся больш е узнат ь о христианств е и познакомитьс я с европейским знанием и литературой (курси в везд е наш . – Т. С.) 1.

Письмо и ответ ы Уэр у – ито г наблюдени й Раммохан а з а деятельно стью миссионеров . Р . Б . Рыбаков , исследу я реформаторску ю деятель ность Раммохана , считает , чт о ег о «задач а сводилас ь к ослаблени ю на ступления христианств а н а индуиз м и превращени ю ег о в своеобразног о союзника; а индуиз м видитс я религией , ассимилирующе й христианство , которое, в сво ю очередь , специальн о адаптируется» 2.

Со свое й сторон ы добавим , чт о христианств о становитс я союзнико м не тольк о и н е стольк о в попытк е реформировани я индуизма , скольк о в привлечении социального и просветительского потенциала ка к само й христианской религии , та к и е ё проповедников-миссионеров , к совер шенствованию, реформированию традиционного индийского обще ства в целом. Социальны е ценности , выраженны е в религиозной , при вычно-традиционной форме , легч е воспринимаютс я сознание м человек а традиционного общества . В этом , н а на ш взгляд , основно й смыс л искани й Раммохана. Есл и люд и н е владею т никаким и другим и понятиями , кром е религиозных, т о с ним и следуе т говорит ь н а язык е религии . Н о вря д л и неграмотный наро д поймё т даж е таки е объяснения . Выхо д – в распро странении образования . Правот у социально й интуици и Раммохан а под твердил в XX в. М . К . Ганди , заговоривши й с многомиллионным и массам и Индии н а язык е религи и в о им я освобождени я страны .

Поэтому стол ь сложн а и диалектичн а вс я антимиссионерска я полеми ка Раммохан а и ег о иде и привлечени я унитаристо в к просвещени ю народа . В и х основе , ка к и в други х публицистически х трудах , лежит , п о слова м Е. Б . Рашковского , стремлени е «освоить , усвоить , присвоит ь (т . е . сделат ь

1 Roy R Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 882.

2 Рыбаков Р. Б Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 32 .

218 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

частью собственног о опыта , собственно й историческо й преемственности ) всё т о лучшее , чт о наработан о Европой , чтоб ы вернут ь себ е достоинств о и память»1. И христианств о в это м европейско м наследи и – н е исключение . Всё, чт о позволяе т человек у стат ь лучше , всё , чт о искореняе т социальны е пороки, должн о быт ь воспринят о и реализован о в общественно й жизни .

В начал е 182 4 г . Уилья м Ада м предложи л Раммохан у и Унитарист скому комитет у организоват ь в Калькутт е Унитаристску ю миссию . Рам мохану понравилас ь эт а идея . Калькуттска я унитаристска я мисси я был а открыта; в е ё фон д Раммоха н вложи л пят ь тыся ч рупий , а Дароканат х и Прошоннокумар Тагор ы – п о дв е с половино й тысячи . Предполагалось , что мисси я буде т объединят ь существующу ю по д эгидо й комитет а англо индусскую школу , унитаристску ю церков ь и библиотеку . В письм е Т . Ри су Раммоха н писал :

«... На ш комите т пок а ещ ё н е смо г приобрест и подходящи й участо к земл и дл я церкви и школы . Н о я надеюсь , чт о в начинания х о н скор о преуспеет . М ы соб рали – часть ю покупая , часть ю благодар я дарениям , – огромно е числ о трудо в и основал и прекрасну ю библиотек у в Калькутте , в котору ю я переда л и книги , которые В ы любезн о прислал и мне , и вс е книги , преподобног о м-р а Адама , ... и мои собственные , полученны е в разно е врем я и з Англии . Мисте р Ада м готови т каталог это й библиотеки...» 2

Особенно активн о принима л участи е в основани и библиотеки , в е ё последующем комплектовани и Дароканат х Тагор . О н облада л остры м чувством социально й ответственност и и любовь ю к соотечественникам , поэтому постоянн о оказыва л поддержк у все м начинания м и «крестовы м походам» Раммохан а – н е тольк о морально , н о и щедрым и денежным и суммами. Биогра ф Дароканатх а К . Крипалан и подчеркивает , чт о праг матику Дароканатх у н е был и особенн о интересн ы вопрос ы истинност и религии, е ё социальног о значения , «о н очен ь мал о интересовалс я христи анской догматико й и теологией , н о о н уважа л интерес ы своег о старшег о друга и по д ег о влияние м пришё л к вер е в Универсальног о Бога...» 3

Поддерживая вс е усили я Раммохана , преподобны й Уилья м Ада м вс ё же лелея л тайну ю надежд у н а то , чт о ег о удастс я обратит ь в христиан ство. Н о Раммохан , проповеду я идеал ы унитаристског о христианства , столь ж е искренн е доказыва л монотеистически е основани я индуизм а и ислама. Са м ж е У . Ада м писал в 182 6 г. , чт о Раммоха н собиралс я писат ь 0 жизн и пророк а Мухаммеда , который , п о ег о словам , «бы л неправильн о

1 Рашковский Е. Б. Научно е знание , институт ы наук и и интеллигенция.. . С . 65 . 2 Roy R Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 922.

3 Kripalani K. Dwarkanat h Tagore . P . 36.

Глава V. Просветитель и правозащитник 21 9

понят и друзьям и и врагами» 1. К сожалению , это т замысе л н е бы л осу ществлён. Зна я о симпатия х Раммохан а к суфизму , предположим , чт о это могл о быт ь этико-гуманистическо е прочтени е исламско й религии , и акцент бы л б ы сдела н н а иде е братств а и равенства . Уилья м Ада м н е ви дел ил и н е хоте л видет ь эт у особенност ь Раммохан а – в о все х религия х искать и находит ь ду х универсально й вер ы в Единог о Бога .

На Запад е унитарист ы смотрел и н а Раммохан а ка к н а союзника . По казательно, чт о н а шесту ю годовщин у основани я Унитаристско й мисси и и церкв и в Калькутт у приехал и унитарист ы и з США , Франции , Трансиль – вании, Кирклэнда 2. Унитарист ы Запад а присылал и в библиотек у мисси и книги, а у себ я н а родин е публиковал и «Заповед и Иисуса» , «Обращени я к христианской общественности» . Труд ы Раммохан а приобретал и вс ё боль шую известност ь в интеллектуальны х кругах . Известно , чт о он и оказал и серьёзное воздействи е н а воззрени я американског о философ а Генр и Дэ вида Тор о и други х трансценденталистов . Раммоха н бы л доволе н понима нием, которо е о н встрети л н а Западе :

«Я н е мог у н е гордитьс я то й честью , котору ю Комите т оказа л мне , переизда в мою компиляци ю "Заповед и Иисуса " и дву х "Обращений " в е ё защиту.. .

У мен я не т слов , чтоб ы выразит ь счастье , которо е я испытыва ю о т мысли , чт о и в Англии , и в Америк е та к мног о друзе й истины , которы е занимаютс я тем , чт о стараются освободит ь исконн о чистую , просту ю и практическу ю религи ю Хрис та о т язычески х доктри н и абсурдны х измышлений , постепенн о введённы х по д властью Рима ; и я искренн е молюс ь з а то , чтоб ы успе х эти х джентльмено в бы л бы стол ь ж е велик , ка к успе х Лютер а и других , которы м религиозны й ми р обяза н первым заложенны м камне м Реформации...» 3

Восхищение трудам и Лютер а н е случайно : Раммоха н вё л таку ю ж е работу п о реформировани ю индуизма , чт о и немецки й основател ь про тестантизма – в отношени и католицизма . Здес ь снов а очевиде н истори ческий подхо д Раммохан а к религии , которы й впоследстви и разовью т ег о последователи.

Исторический подхо д к религи и бы л обоснова н в ново м трактат е «Раз личные вид ы богослужения» , которы й выше л 8 январ я 182 5 г . н а санскрит е (под псевдонимо м Шибопроша д Шарма) , а зате м н а английско м языке . Рам мохан снов а проповедуе т ведантистско е понимани е Бог а и пишет , чт о чело век долже н поклонятьс я Богу , «который , обретаяс ь в сердце , пребывае т в о всех живущи х созданиях» 4. Мыслител ь постави л вопро с о расхождения х

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 201. 2 Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P .27. 3 Roy R. Th e Englis h Works . – Vol. IV .—P. 921.

4 Цит . по :SarkarS. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . P .87.

220 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

в трактовк е богослужени я различным и шастрами . Одн и поощряю т бого служение идолам , други е выступаю т проти в этого . Отве т Раммоха н нахо дит у Вьяс ы в «Бхагавате » и у ег о комментатор а Шридхара . Поклонени е идолам «н е являетс я абсолютн о бесполезным» , та к ка к имее т ценност ь для человека , которы й н е осознал , чт о Владык а Вселенно й пребывае т в о всех существах . Ка к тольк о челове к обретае т эт о понимание , т о и бого служение ег о становитс я иным . Поклонени е Бог у осуществляетс я чере з выполнение четырё х обязанносте й – «милосерди я к нуждающимся» , «уважения к другим» , «дружбы » и «равно й забот ы об о все х созданиях» . Каждый, кт о осозна л это , – понимает , чт о «всемогущи й Господ ь – в сер дце, и види т кажду ю душу» 1. Приме р таког о развити я богослужени я —о т поклонения материальны м веща м д о духовног о богослужени я – Раммо хан види т в истори и иудаизма , допускавшег о опосредованно е богослу жение, которо е впоследстви и был о запрещен о христианством . Развити е религии, таки м образом , идё т о т идолопоклонств а к ег о преодолению , к осознани ю е ё сущност и – н е тольк о в жизн и личности , н о и в истори и народов.

Унитаристский комите т Калькутт ы активизирова л сво ю деятельност ь в 182 7 г. , и Раммоха н вмест е с сыно м Радхапрошадо м помогал и строит ь рядом с англо-индусско й школо й нову ю церков ь и ещ ё одн у школу . Средст ва н а строительств о собрал и английски е друзь я Раммохана , Дароканат х и Прошоннокумар Тагоры . Пок а шл о строительство , Комите т арендова л по мещение в здании , гд е издавалас ь газет а «Бенго л Харкару » и находилас ь библиотека. Уилья м Ада м проводи л та м утренни е службы .

Вместе с Адамо м Раммоха н занялс я переводо м Нагорно й проповед и на санскрит , собираяс ь перевест и и «Заповед и Иисуса» . Реформатор а занимал вопрос , каки м должн о быт ь истинно е поклонени е Богу , свобод ное о т ритуализм а и идолопоклонства , и о н перевё л н а английски й язы к санскритский тракта т о гимн е Гайятри, которы й «предписывае т Божест венное Поклонени е и почитае м теми , кт о вери т в откровени е Вед , ка к на иболее соответствующе е природ е Всевышнего» . В конц е трактат а о н даё т полный текс т Гайятри в перевод е английског о санскритолог а Уильям а Джонса:

«Давайте поклонятьс я верховенств у этог о божественног о солнц а (н е смеши вать с видимы м светилом , – поясняе т Раммохан) , Божеству , которо е освещае т всё, которо е воссоздаё т всё , и з которог о вс ё происходит , к котором у вс ё должн о возвратиться, к котором у м ы взываем , чтоб ы он о направил о наш е сознани е н а верный пут ь в наше м продвижени и к Святом у престолу .

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 192.

Глава V. Просветитель и правозащитник 22 1

Чем являетс я солнц е и све т дл я этог о видимог о мира , те м являетс я Верховное Добро и истина дл я интеллектуально й и незримо й вселенной , и та к ж е ка к наш и телесные оч и отчётлив о воспринимаю т предметы , освещенны е солнцем , та к ж е и наши душ и обретаю т определённо е знание , размышля я о свет е истины , которы й проистекает о т Бог а все х существ : Это ест ь единственны й свет , которы м наш и умы могу т быт ь направлен ы н а пут ь блаженства» 1.

Ссылаясь н а авторите т Ман у и Яджнавалкьи , Раммоха н обосновывае т идею о том , чт о гим н Гайятри освобождае т верующего , приближае т ег о к Богу , направляе т ег о н а пут ь добродетели , позволяе т обрест и благосо стояние, земно е счасть е и конечно е блаженство . Традиционну ю формул у «Ом-Тат-Сат» Раммоха н переводи т ка к «первопричин а – эт о существо вание». «Ом » – эт о Бог , Сущий , о т которог о завися т вс е объект ы – ви димые и невидимы е – в своё м возникновении , развити и и изменении . «Тат» подразумевает , чт о Бог а можн о характеризоват ь тольк о указатель ным местоимение м «это » и никаки м ины м определением . «Сат » означае т «истинно Сущее » в одно м состоянии , независим о о т других 2. Раммоха н указывает н а высоку ю ценност ь это й молитвы , позволяюще й освобож даться о т прошлы х грехо в и воздерживатьс я о т неправедны х деяний , н е прибегая к религиозны м ритуала м и аскетизму , независим о о т кастово й принадлежности. Сут ь этог о текст а Раммоха н выражае т кратко й форму лой: «М ы сосредоточен ы н а причин е всего , проникающе й вс ё и управля ющей всем и материальным и объектам и – о т солнц а д о на с сами х и про чих объектов» 3.

Для Раммохан а главны м остаетс я поклонени е Бог у чере з сосредото ченное размышлени е о ег о сущности , поэтому гим н Гайятри представля ется наиболе е приемлемым , настраивающи м сознани е н а таку ю медита цию. Разумеется , дл я достижени я таког о состояни я сознани я требуетс я особое состояни е интеллекта , которо е воспитываетс я с помощь ю образо вания. Суд я п о текст у трактата , в тако м богослужени и н е имее т значени я кастовая принадлежность , аскетиз м и ритуализм . Эт о н е имеюще е ника ких внешни х материальны х проявлений , чисто е поклонени е человечес кой душ и и сознани я Верховном у Сознани ю и Духу .

Раммохан иска л просто е богослужение , которо е идеальн о соответ ствовало б ы ег о чистом у и высоком у представлени ю о Едино м истинно м Боге. О н част о посещае т служб ы Уильям а Адама , вызыва я недоумени е калькуттской общественности . Вскор е появляетс я маленьки й памфле т

1 Roy R. Selecte d Works . P .280. 2 Ibid . P . 279.

3 Ibid .