Текст книги "Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)"

Автор книги: Татьяна Скороходова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 46 страниц)

Глава II. Выбор пути

45

место Бога , становяс ь Ег о «сотворцом » и таки м образо м упраздня я Его 1. Иными словами , вер а в чудеса , противоречащи е разуму , оборачиваетс я забвением истинно й вер ы в Единог о Бога .

Впервые в Инди и Новог о времен и Раммоха н ста л рассматриват ь раз личные религи и с историческо й точк и зрения , стремяс ь отделит ь в ни х истинное о т ложного . Вс е событи я и явлени я в жизн и вероучителе й и и х последователей отделен ы о т настоящег о времен и столетиями , и доказат ь ценность и х утверждени й с помощь ю опыт а и чувственног о восприяти я невозможно. Поэтом у доказат ь и х истинност ь с помощь ю авторитет а тра диции оказываетс я легч е всего . Получается , чт о люд и веря т н е в Бога , а в традицию . Межд у те м и ве р и традици й много , и он и противореча т дру г другу. Раммоха н подчёркивает , чт о традиции претерпеваю т изменени я в о времени, свидетельств а очевидце в событи й обрастаю т вариантам и и до полнениями представителе й последующи х поколений , и заявлят ь о б аб солютной истинност и традици и нельзя . Та к ж е противореча т дру г друг у свидетельства о события х в жизн и вероучителе й и пророков . К том у ж е религии претерпеваю т изменени я в истории : религиозны е установлени я и форм ы н а различны х стадия х развити я обществ а меняются , ка к меня ются стары е закон ы пр и воцарени и новы х правителей . Н о из-з а авторите та традиции , религи и и власт и люд и считаю т истинны м и старо е и новое .

В каждо й религи и существуе т противоречи е межд у веро й в Бог а и верой в то , чт о установлен о людьми . Дл я пример а Раммоха н сравнивае т индуизм и ислам , исход я и з свое й концепции , что , согласн о логике , ис тинность н е може т быт ь одновременн о приписан а находящимс я в конф ликте вера м и религиям . Так , индусски е брахман ы всерьё з убеждены , чт о соблюдение церемони й способствуе т сохранени ю веры .

«Я... бы л рождё н сред и них.. . и выучи л вс е предписани я наизусть , и эт о сооб щество н е могл о о т ни х отказаться , хот я он и и подверглис ь многи м беда м и пре следованиям, и и м угрожал и смерть ю последовател и ислама» 2.

Подобным образо м исповедующи е исла м ссылаютс я н а авторите т Корана в том , чт о убийств о и преследовани е идолопоклоннико в (сред и которых худшим и представляютс я брахманы ) обязательн ы п о Божьем у повелению. Он и преследую т всех , кт о н е вери т в пророческу ю мисси ю Мухаммеда. «Совместим ы л и эт и противоречащи е дру г друг у проповед и и приказ ы с мудрость ю и милость ю великого , щедрог о и бескорыстног о Творца, ил и ж е вс е он и являютс я вымыслам и последователе й эти х рели гий? – спрашивае т Раммоха н и отвечает : – Я думаю , чт о здравы й ум ,

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982. V. IV . P . 951 2 Ibid . P . 954.

46 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

не колеблясь , предпочтё т последне е утверждение» 1. Симпати и автор а «Дара» совершенн о н е исключал и разумной критики негативны х сторо н ислама ка к религии .

На каждо м шаг у в Инди и – о т индуистски х храмо в д о тибетски х мо настырей – встречаетс я фальш ь и обма н невежественног о народа , и , зна я это, Раммоха н беспощадн о критикова л форм ы религиозног о поклонени я и ограничени й в перво м своё м трактате , считая , чт о он и культивируютс я самими людьми . З а внешним и формам и богослужени я исчезае т сущност ь религии. Различны е «вероучители » изобретаю т догмы , поддерживаю т и х сверхъестественными теориями , выдвигаю т в и х поддержк у бессмыслен ные и абсурдны е аргументы , приемлемы е дл я большинства , н о он и н е в состоянии опровергнут ь чужи е догмы . «Бедны й народ , которы й следуе т этим толкователя м религии , принимае т сказанно е з а решающи й аргу мент... – негодуе т Раммохан . – Обыча и и воспитани е сделал и люде й сле пыми и глухими , несмотр я н а то , чт о у ни х ест ь собственны е глаз а и уши» 2. Из-за привычк и к догмам , привито й воспитанием , челове к н е в состояни и понять, чт о реальн о превосходств а одно й религи и на д друго й н е существу ет. Утверждени е о б истинност и то й ил и ино й религи и таи т в себ е огром ную опасность . Слепая , н е проверенна я разумо м вер а делается , п о мнени ю Раммохана, «источнико м различны х зо л и безнравственны х поступков , вследствие чег о возникае т грубо е невежество , недостато к знания , обман , изуверство и т . д.» 3. Возможны е аргумент ы в польз у слепо й вер ы Раммоха н опровергает. Отвержени е традиционно й религи и считаетс я «оскорблени ем предков» , н о челове к долже н проявлят ь собственны е интеллектуальны е способности, данны е ем у о т Бога . Выступлени е проти в вер ы свое й общин ы осуждается, н о «истин а сказанног о н е зависи т о т количеств а говорящих» , а обращени е к большинств у – эт о «бедстви е все х религий» 4. Поэтом у н е существует превосходств а одно й религи и на д другой .

По отношени ю к религи и люд и в глаза х Раммохан а делятс я н а четыр е класса:

«1-й. Обманщики , которые , чтоб ы привлеч ь к себ е людей , сознательн о выду мывают доктрин ы религиозно й вер ы и сею т разобщени е и бедстви я сред и людей .

2-й. Обманутые , которы е бе з исследовани я факто в следую т з а другими .

3-й. Лица , одновременн о являющиес я обманщикам и и обманутыми ; име я вер у в сказанно е кем-либо , он и убеждаю т други х следоват ь е ё доктрине .

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 955. 2 Ibid . P . 955-956.

3 Ibid . P .956.

4 Ibid . P . 957.

Глава II. Выбор пути

47

4-й. Те , кт о с помощь ю Всемогущег о Бог а никогд а н е являютс я н и обманщи ками, н и обманутыми» 1.

Последние – эт о монотеисты , убеждённые , чт о Бо г един . Тольк о та кая вер а является , согласн о Раммохану , истинной . Но , к сожалению , в мире н е та к мног о истинны х монотеистов , последователе й разны х сек т и религи й мног о больше . Он и призываю т следоват ь церемония м и вер е предков, н е сомневаяс ь в истинност и свое й религии , и преследую т всех , кто н е разделяе т и х взглядов . Н о едины й Бо г наделил каждог о человек а интеллектом, и это т да р н е долже н оставатьс я в забвении .

Итак, Раммоха н сдела л первы й ша г ка к будущи й реформатор . Ег о прина длежность к традици и священны х тексто в и шко л индуизм а и ислам а естес твенным образо м сделал а ег о реформаторо м религиозным. Красно й нить ю в ег о трактата х проходи т убеждение , истинно й веро й являетс я монотеизм , вера в Единог о Бог а – естественна я сут ь все х религий . В перву ю очеред ь Раммохан направляе т сво ю критик у проти в ортодоксальног о индуизм а и брахманов, держащихс я з а окостеневши е обряды , традиции , политеиз м и антропоморфных божеств . Вс е религи и един ы п о сути , н о форм ы поклоне ния, изобретённы е и х адептами , отличаютс я дру г о т друга , и эт о разделяе т людей, порождае т вражд у и конфликты . Заговори в о том , чт о конфликт ы из-за дог м и обрядо в препятствую т развити ю и улучшени ю жизн и в обще стве, держа т наро д в невежестве , причиняю т ем у страдания , о н ста л пре вращаться и з реформатор а религиозног о в реформатор а социального. Д о Раммохана Ра я в Инди и был о мног о вероучителей , проповедовавши х об щность религий , в то м числ е – тех , ког о о н счита л своим и предшественни ками – основател я сикхизм а гур у Нанака , поэто в Дад у и Кабира . Однако , несмотря н а демократически й характе р и х вероучения , он и призывал и к самосовершенствованию личности , н о н е к усовершенствовани ю и просве щению общества . А н а страница х «Дара » выступае т будущи й реформато р Нового времени , дл я которог о религи я должн а стат ь средство м содействи я процессу общественног о совершенствования .

Первый религиозно-философски й тракта т Раммохан а Ра я содержа л зёрна тог о гуманизма , которы м предстоял о взойт и спуст я десят ь с лиш ним лет . Иде я монотеизма , н е отягощенног о внешним и ограничениям и и предписаниями , оборачиваетс я идее й освобождени я человек а о т рели гиозных запретов , препятствующи х развити ю личности . Люд и н е долж ны, п о мнени ю Раммохана , враждоват ь из-з а внешни х различи й межд у религиями, поскольк у и з единобожи я проистекае т естественно е братств о всех людей .

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982. V. IV . P . 957-958.

48 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Впервые в колониально й Инди и зазвучал а нот а Единств а в трактат е Раммохана, которы й выступи л первы м вестнико м иде и единств а стран ы независимо о т конфессионально й принадлежност и людей , е ё населяющих. Это н е противоречи т ег о стремлени ю реформироват ь индуизм . В ег о созна нии переплелис ь индуистска я и исламска я традиции , к которы м о н отно сился с одинаковы м уважением , и ег о универсалистски й подхо д к религия м исключал конфессиональну ю ограниченность . Како в смыс л вражды , есл и люди разны х религи й одинаков о радуютс я и страдаю т в жизни ?

В заключени и «Дара » Раммоха н обеща л написат ь ещ ё одн у работ у – «Маназарут-ул-адьян» («Бесед ы о различны х религиях») . Возможно , он а была написан а и существовал а в вид е рукописи , н о был а утрачен а – одно значного мнени я у исследователе й нет 1. Ка к б ы т о н и было , в течени е после дующих двенадцат и ле т Раммоха н н е публикуе т ины х рабо т посл е «Дара» .

После выход а в све т тракта т н е вызва л большог о интерес а читающе й публики, в о всяко м случа е свидетельст в о б это м нет . Эт о невнимани е И. Синг х объясняе т «нотам и исламског о влияния » в тематик е и идея х трактата2. Впоследствии , когд а личност ь и труд ы Раммохан а стал и ши роко известны , ег о сторонник и и последовател и н е проявлял и интерес а к «Дару». Биограф ы Раммохан а п о традици и считал и тракта т «незрелым » и ранни м произведением 3. Однак о на м представляетс я верны м мнени е И. Сингха : « В "Даре" , несмотр я н а ег о архаически й язы к и стиль , удалос ь выразить целостно е содержани е Реформации . И боле е того : ем у удалос ь облечь эт о содержани е в форм у некоег о импульса , даж е прорыв а ради кальных и рационалистически х иде й период а Просвещени я н а Западе» 4.

А. К . Маджумда р отмечал , чт о «Дар » «полезн о читат ь и сегодня , ка к труд рационалиста , деист а и универсалиста» , н о эт о такж е вех а духовно й истории радж и и ег о убеждени й тог о периода 5.

В возраст е тридцат и дву х ле т Раммоха н яви л себ я вполн е зрелы м мыслителем, склонны м н е тольк о к философскому , н о и к социологиче скому анализу , осведомлённы й о сложны х процессах , происходящи х н а родине, и , чт о особенн о важно , ка к мыслител ь Новог о времени , осозна ющий необходимост ь и возможност ь перемен , перехода о т средневеко -

1 См. : Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . Supplementar y

Notes t o Chapte r I I b y D . K . Biswa s an d R.Ch . Ganguli . P . 35-37.

2 Singh Iqbal. Rammohu n Roy . P .79.

3 См. , напр. : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 18-19. 4 Singh I. Rammohu n Roy . P .80.

5 Majumdar А. К Religion o f Rammohu n Ro y // Rammohun Ro y an d Proces s o f

Modernization i n India . P .76.

Глава II. Выбор пути

49

вого традиционализм а к новом у обществу , в которо м челове к н е боитс я мыслить и действовать .

II

«Я впервы е встретилс я и нача л общатьс я с европейцами , и вскор е сносно ознакомилс я с и х законам и и формам и управления , – говоритс я в "Автобиографическом письме" . – Найд я и х боле е рациональными , боле е уравновешенными и сдержанным и в ведени и дел , я отброси л сво и преду беждения проти в ни х и ста л склонятьс я в польз у мнения , что , ...хот я и х правление и являетс я иностранным игом , он о должн о скоре е и намног о вернее привест и к улучшени ю жизн и коренног о населения ; и многи е и з них оказывал и мн е доверие» 1.

После публикаци и «Дара » Раммоха н продолжа л работат ь в качеств е чиновника-помощника британски х должностны х ли ц Бенгальско й граж данской служб ы Ост-Индско й компании . Посл е отъезд а Томас а Вудфорд а в Англи ю Раммоха н в поиска х работ ы покину л Муршидаба д и вскор е на шёл в одно м и з районны х уголовны х судо в (фаудждари адалат) мест о шериштадара, н а которо е назначал и индийцев . О н занималс я регистра цией входяще й документацие й и делопроизводством . Вскор е Раммоха н снова заня л должност ь мунши в город е Рамгархе , центр е дистрикт а Ха – зарибагх, та к ка к 9 ма я 180 5 г . н а мест о регистратор а в магистра т город а был назначе н мисте р Джо н Дигби . Он и встретилис ь ка к стары е знако мые, и с эти х по р служб а Раммохан а связан а с постоянны м пребывание м при Дигби . И х отношени я был и дружеским и и мал о напоминал и отноше ния начальник а и подчинённого , те м боле е – англичанин а и «туземца» . Существует даж е верси я М . Мартин а о том , чт о Дигб и и Раммоха н под писали соглашение , чт о подчинённы й (Раммохан ) никогд а н е буде т сто ять в присутстви и коллектора , и н и оди н приказ , изданны й дл я рядовы х индийских функционеров , н е буде т к нем у относиться 2.

При регистратор е Дигб и Раммоха н служи л и в Рамгарх е (Бихар , 1805 – 1807), и в Джессор е (нын е – н а территори и Бангладеш , 1807-1808) , и в Бхагалпуре (Бихар , 1080-1809 ) – сначал а ка к личны й мунши, ил и кон сультант. Н а служб е Компани и м– р Дигб и име л репутаци ю неподкупног о и справедливого чиновника 3. Н е мене е высоко е мнени е сложилос ь и о Рам -

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . Appendi x VIII . P . 487. 2 Ibid . P . 25.

3 Ibid . P . 32.

50 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

мохане. Н а рубеж е веко в шл а широкомасштабна я оценк а земел ь Бенга – лии пр и введени и Постоянног о землеустройства , и эт у работ у исполнял и коллекторы и и х помощники . Исследовател и Г . С . Леонард , С . Д . Колле т убеждены, чт о долгу ю памят ь о себ е в народ е Дигб и сниска л благодар я Раммохану1. Землевладельц ы отчаянн о спорил и межд у собо й о граница х своих владений , выдвига я документальн о н е подтверждённы е требова ния, и чиновника м приходилос ь личн о проводит ь съёмк у и исследовани е участков. Раммоха н са м бы л заминдаро м и име л достаточны й опыт , чтоб ы отличать подлинны е документ ы о т поддельны х и правильн о проводит ь ме жевание; в это м о н весьм а преуспел , помога я Дигби 2.

Затем Дигб и 2 0 октябр я 180 9 г . перевел и в Рангпур , гд е о н занима л пост коллектор а д о 2 0 июл я 181 4 г . В ноябр е Дигб и н а временно й осно ве назначи л диваном Раммохан а и отправи л в Палат у Государственны х сборов прошени е о ег о утверждении . В прошени и Дигб и охарактеризо вал Раммохан а ка к «человек а и з весьм а уважаемо й семь и и превосходн о образованного, совершенн о компетентног о в исполнени и свои х обязан ностей в соответстви и с это й должностью , ...трудолюбивого , честног о и способного»3. Н о Палат а отказалас ь утвердит ь назначение , сославшис ь на «неопытность » Раммохан а и други е причин ы ( в это м дистрикт е нахо дятся ег о собственны е имени я и т . п.) 4. Несмотр я н а усили я Дигби , в мар те 181 0 г . Раммохан у пришлос ь оставит ь это т пос т – саму ю высоку ю и з должностей, котору ю в т о врем я мо г занят ь индие ц н а служб е Компании , с оплато й в 15 0 рупи й в месяц .

В том , чт о Палат а Государственны х сборо в отказал а в назначени и Раммохана, н е был о ничег о удивительного . В Бхагалпур е 1 январ я 180 8 г . между Раммохано м и коллекторо м этог о дистрикт а сэро м Фредерико м Хэмилтоном произошё л инцидент . В ранни й перио д британског о радж а чиновники Компани и охотн о перенял и обыча й прежни х мусульмански х правителей, согласн о котором у просты е смертные н е имел и прав а ехат ь верхом н а лошади , пользоватьс я паланкино м ил и зонтико м в присутстви и высокопоставленных лиц . В ден ь приезд а в Бхагалпу р Раммоха н пересе кал дорогу , ведущу ю в город , в паланкине , а сэ р Хамилто н стоя л непо далёку. Чиновни к груб о потребова л у сидящег о в паланкин е выйт и и идт и пешком. Раммоха н н е бы л человеком , которы й терпи т оскорбления . О н

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . Appendi x VIII . P . 26. 2 Ibid . P . 26-27.

3 Singh /. Rammohun Roy . P . 89.

4 ColletS. D. Th e Lif e an d Letters.. . Supplementar y Note s t o Chapte r I I b y D . K . Bis

was an d R . Ch . Ganguli . P . 38.

Глава II. Выбор пути 5J _

вежливо и твёрд о указа л Хэмилтон у н а ег о неподобающе е поведение . Ког да вежливост ь н е подействовала , Раммохан , игнориру я ярост ь чиновника , продолжал движени е в паланкине , ка к и прежде . Сначал а Раммоха н без успешно пыталс я добитьс я о т Хэмилтон а извинени й чере з Верховны й су д в Калькутте , а зате м 1 2 апрел я 180 9 г . направи л жалоб у генерал-губерна тору лорд у Минто , и в результат е чиновник у сделал и предупреждение 1. Разумеется, Хэмилто н отрица л сво ё неприглядно е поведени е и оскорбле ния в адре с Раммохан а и представи л генерал-губернатор у собственну ю версию событий . Н о Сове т пр и генерал-губернатор е решил , н е возбужда я дела о б оскорблении , «предупредит ь сэр а Фредерик а Хэмилтона , чтоб ы он н е повторя л подобны х ссо р с любым и другим и туземцам и в будущем» 2. Можно судит ь п о этом у эпизоду , каки м чувство м собственног о достоинст ва и смелость ю облада л Раммохан . Служ а в Компании , о н уме л внушат ь уважение к себе , и са м цени л люде й п о и х человечески м достоинствам , а не п о занимаемы м им и постам .

Многие служащи е Компании , которы м стал о известн о о б инцидент е и предупреждении, сделанно м Хэмилтону , осознали , чт о он о относитс я и к ним, и не т гарантий , чт о други е «туземцы» , почувствова в себ я оскорблён ными, н е стану т защищат ь сво ю чест ь и достоинств о в суде . Раммоха н со здал прецедент , и этог о ем у н е простили . Уязвлённы й Хэмилтон , п о все й вероятности, пусти л слух , чт о Раммоха н «продава л справедливость» , т . е . брал взятки , пок а служи л в Компании . Ссылаяс ь н а «неблагоприятны е упоминания» о Раммохане , президен т Палат ы государственны х сборо в Б. Крис п и ег о коллег и отказал и Дигб и в утверждени и Раммохан а дива ном. Н а фон е почт и всеобще й коррупци и сред и служащи х Компани и эт о обвинение выглядел о вполн е правдоподобно , однако , есл и б ы эт о был о правдой, вря д л и честны й и неподкупны й Дигб и ста л рекомендоват ь свое го помощник а ка к «честног о и способного » и та к настойчив о добиватьс я его назначени я в отве т н а неоднократны е отказ ы Палаты 3.

Так ил и иначе , Дигб и назначи л диваном некоег о мунш и Хемаитул – лу, и Палат а немедленн о одобрил а назначение . П о мнени ю И . Сингха , дл я истории Инди и предубеждени е палат ы проти в Раммохан а был о наиболе е благоприятно: «Есл и б ы ег о утвердил и в качеств е дивана, о н растрати л б ы свои лучши е годы , оставшиес я у него , н а разбо р пыльны х дось е п о налого вым дела м Рангпур а ил и какого-нибуд ь другог о коллекторат а в Бенгалии» ,

1 Приводитс я по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letters.. . Supplementar y Note s t o

Chapter I I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli . P . 37-38.

2 Singh I. Rammohu n Roy . P . 100.

3 Ibid. . P . 94.

52 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

а зате м получи л б ы пенси ю и заверши л сво ю жизн ь в полно й безвестно сти1. Вмест о тако й обеспеченной , н о обыденно й судьб ы истори я жизн и Раммохана медленно , н о верн о вел а ег о к истинном у призванию .

Однако Раммоха н продолжа л служит ь пр и Дигб и либ о в качеств е неформального советника , либ о личног о секретаря , помога я ем у вест и дела и одновременн о н е забыва я о свои х деловы х связя х в Калькутт е и используя возможност и дл я предпринимательства , которы е существова ли в Рангпуре .

Несмотря н а инциден т с британски м чиновником , власт и доверял и Раммохану настолько , чт о дважд ы ил и трижд ы направлял и ег о в Бута н в качеств е полномочног о посл а британског о правительства . Бута н в т о время являлс я часть ю Тибета , и путешестви е в княжеств о в начал е XIX в. было сопряжен о с о значительным и трудностями . В 181 2 г . и , возможно , в 180 9 г . Раммоха н вмест е с мистеро м Дигб и посеща л границ у межд у Бу таном и княжество м Куч-Бихар . В официальны х документа х Раммоха н упоминается ка к диван пр и коллектор е Дигб и и посол 2. Незаурядны й да р общения с людьм и и дипломатически й талант , которым и облада л Раммо хан, был и признан ы британцам и пр и формировани и мисси и дл я урегули рования пограничны х споро в двух княжеств . В письм е премьер-министр а Бутана Деварадж и им я Раммохан а упоминаетс я первым , чт о позволяе т его биографа м утверждать , что , согласн о дипломатическом у этикету , о н был главны м полномочны м представителе м Компании 3. Впоследстви и Девараджа снов а проси л англича н направлят ь в Бута н в о глав е ново й миссии именн о Раммохана .

Получая ежегодн о десятитысячны й дохо д о т имени й и коммерчески х операций, Раммоха н н а первы й взгля д н е име л никако й необходимост и в том, чтоб ы служит ь Компании . Однак о пят ь ил и десят ь ле т свое й жизн и он отдал , работа я шеристадаром, диваном ил и прост о личны м помощни ком коллектора . Отве т н а вопрос , почем у о н служи л Компании , косвенн о содержится в приведённо й выш е цитат е и з «Автобиографическог о пись ма». По-видимому , ег о интересовал о общени е с европейцами , изучени е английского язык а и европейско й науки, философи и и культуры . С друго й стороны, служб а в управленчески х структура х Компани и был а почётно й в глаза х любог о представител я формирующегос я «среднег о класса » Бен – галии, несмотр я н а низки е доход ы индийцев-чиновников . Однак о доход ы

1 Singh L Rammohu n Roy . P . 101.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letters.. . Supplementar y Note s t o Chapte r I I b y D . K . Bis

was an d R . Ch . Ganguli . P . 40.

3 Ibid .