Текст книги "Время бусово (СИ)"

Автор книги: Николай Пахомов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 50 страниц)

– Почему?

– Джулату быть убиту. Ибо вождь гуннов, пославший его в набег, ему не простит такого поражения. Или хребет переломает, или шелко-вый шнур даст, чтобы сам повесился и не позорил род. У гуннов с этим строго. Да и остальных что-то подобное ждет. Гунны считают, чтобы трусы не плодились, их надо в корне истреблять, в самом зародыше. Вот и примутся всех уцелевших, по крайней мере, тех, кто имел хоть какую-то известность в своем племени, истреблять, чтобы трусов не плодили. Не многим удастся спастись. Но и те, которые спасутся, будут молчать, как рыбы, об этом поражении. Жизнь-то дороже… И пойдут на Русь другие, нами еще не ученые…

– Пожалуй, ты прав, – согласился Дажин. – Тогда мы поведаем везде, что врагов били и бить будем во славу наших богов и Перуна Громовержца – славного покровителя русского воинства.

– А вот тут ты, князь, прав, – согласился с последними доводами князя мудрый волхв.

ВОЗВРАЩЕНИЕ

Курские ратники, возглавляемые воеводой Хватом, возвращались из совместного похода русколанцев против гуннов и их союзников, ор-ганизованного князем Русколани Дажиным, старой дорогой, правым берегом Дона, который эллины называли на свой манер Танаисом. Воз-вращались весело, с песнями, услышанными от родителей в граде Кур-ске, а также перенятыми от киярцев, которым песни сочинял и сказывал их волхв Златогор, в том числе и про последний, удачный поход. Песни были протяжные и раздольные, как сама Русская Земля, не имеющая ни конца, ни края. Они прославляли ратный подвиг славян и русов, северян и радимичей, Отца Ария и Отца Богумира, князей Руса и Словена, свет-лых богов и грозного Перуна Громовержца. Грех было не петь такие песни, которые сами просились на язык, словно изливались из сердца каждого воя.

От места впадения в Дон Батюшку Северского Донца курским во-ям следовало расстаться с боевыми товарищами из дружин Белой Вежи и Воронежца, с которыми они вместе шествовали, возвращаясь из удач-ного похода. Тем предстояло и далее идти вдоль берега Дона, а курянам свернуть на берег Северского Донца, чтобы у его истока перейти к од-ному из притоков Семи, называемому местными жителями Донской Сеймицей, и по нему подняться до Семи, а там и до града Курска – ру-кой подать.

Так предстояло идти. Но куряне не пошли. На воинском вече, со-званном по предложению воеводы, приняли решение, хоть на пару деньков, но заскочить в град Белая Вежа, взглянуть на тамошнюю кре-пость, на житье-бытье жителей, ибо, когда же еще доведется побывать в сем славном граде, даже жрецы, и те не знают. Слишком короток чело-веческий век. Не все успеешь за век тот сделать, что хотелось бы. Так почему же не воспользоваться случаем. К тому же и князь Белой Вежи, и воевода, и простые ратники так настойчиво приглашают в гости.

А крюк в несколько поприщ – это не крюк. В сравнении же с тем, сколько поприщ отмахали на конях по степи во время похода – так это, вообще, пустяк, о котором и говорить не стоит.

– Ну, что, други, завернем, посмотрим? – спросил воинское вече воевода. – Сравним, чья же крепость величавей? Думаю, что к замороз-кам и снегам успеем домой возвратиться.

– Посмотрим, – дружно отвечали ему вои, – чего не посмотреть. Обозов при нас нет, полона нет, а кони, что в качестве добычи доста-лись нам, лишь разомнутся чуток. Им, коням, без разницы куда скакать. Так чего и не в Белую Вежу. Можно и к Воронежцу.

– Не, – остужал разгоряченные головы Хват, – о Воронежце речь в следующий раз.

– В следующий – так в следующий, – не спорили куряне, – пока хватит и Белой Вежи.

И был среди курских воев старшина плотников Сруб со своими старшими сыновьями, Нилом и Лютом. Двое остались в Курске при ма-тери. Тот самый Сруб, что руководил плотницкими дружинами при строительстве курской крепости. И был тут охотник Бродич, точнее, десятский Бродич, который первым схлестнулся в степной балке с ко-чевниками.

Сохранил их Перун для жен и детей. И вообще, поход на этот раз оказался удачным для курских ратников: не больше десятка погибло их товарищей, остальные были живы и здоровы. И раненых почти не было. А тех, кому не повезло миновать встречи с вражескими стрелами и ме-чами, были подлечены жрецами и чувствовали себя почти здоровыми. На конях скакали наравне со всеми. Не много добычи везли куряне с собой после сечи. Не в добыче суть. Лук изготовить, меч отковать и свои мастера умеют, поэтому и нет туги-печали, если кому они не дос-тались. Вот лошадки – это иной сказ. Лошадки всем и всегда нужны. Гонят курские вои, а точнее, их конюхи небольшой табун. Но кому дос-танутся лошадки – неизвестно: это в Курске на вече общество решит. Как приговорит – так и будет! Если решит отдать князю, значит, будут отданы князю для дружинников княжеских, если решит взять на обще-ство – то отойдут лошадки в общественный табун, а там кому достанут-ся… Впрочем, раздобыл себе Сруб в сече лук гуннский и колчан со стрелами к нему. Гуннский лук больше славянского – в полтора локтя высотой, с костяными накладками на концах и в середине для большей упругости, с двойной тетивой, сплетенной из воловьих или оленьих жил. Но он и тяжелее, хотя стрела, пущенная из него, летит на то же самое расстояние, что и из славянского лука.

До града Белая Вежа они шли вместе с дружинами беловежцев и воронежцев. Многие успели подружиться, побрататься.

– Будешь в граде нашем, заходи в гости. Будем рады. Хлеб-соль по-братски разделим!

– И ты тоже.

– Зайду… по случаю…

– И я.

– Слышал, град ваш большой?

– А то!

– Неужели больше Кияра Антского, который мы повидали?

Кияр успели посмотреть все, и теперь он был своеобразным мери-лом для всех остальных городов русичей.

– Нет, врать не стану. Воронежец наш поменьше будет. Но все равно великий град.

– Больше Курска?

– В Курске не был, но судя по вашим рассказам о своем граде, по-более. А что гадать на квасной гуще, приедешь, сам увидишь и срав-нишь.

– В степи – скучно, – доверительно делился пережитым курянин, – голо все, однообразно. Куда ни глянь – один седой ковыль да полынь. То-то у нас! Реки, речки! А по-над ними, по берегам рощи да дубравы, луга бескрайние. Лепота! Зверья, рыбы, птицы – бери, не хочу!

– У нас также земля обильна и прекрасна, хоть и степного края, – не давал охулки на свою землю беловежец или воронежец. – И зверья всякого много, и птицы, и рыбы водится несметно. И степь хороша, – тут же добавлял он, – особенно весной. Вся в алых маках. Не степь – ковер! А у вас степи что ли нет?

– Почему нет. Есть! Но вперемежку с лесами, лугами и реками. И все больше – ковыльные. Седые, серебристые…

В Белой Веже отдохнули сами и дали передых коням. Вымылись, вычистились, в реке искупались – Дон в тех местах спокоен и широк. Не зря же его беловежцы Доном-батюшкой величают. Град посмотрели, себя показали.

Град чист и красив. Крепость из камня белого выложена. Смотрит-ся крепкой, могутной. Несокрушимой. Такой, как каменная крепость Кияра Антского, в которой князь Русколани проживает. Успели и ту посмотреть, когда прибыли туда и перед походом пару дней отдыхали. Теперь есть с чем сравнивать и есть о чем рассказывать.

Люди?.. Люди такие же, как и в Курске. Одним и тем же богам по-клоняются. В схожих нарядах гуляют, схожим промыслом заняты: кто в кузнях железо кует, кто за ткацким станком горбатится, кто горшечным делом пробавляется. Есть и скотоводы, и земледельцы, и рыболовы.

Женщины беловежские, правда, покрикливей курских будут, воз-можно, побойче. Многих видели на конях скачущими. Касачками про-зывают таких. Но это местные так зовут. Греки таких называли на свой манер – амазонками.

– Живут же больше в мазанках, – заметил Бродич в беседе со Сру-бом. – Не как мы – в деревянных избах.

– Древом не богаты, вот и лепят себе домишки из глины.

– Зато княжеские хоромы высоки и красны.

– Знато дело – княжеские! Не простые, – отозвался на это Сруб. – Да и у нашего князя Кура не хуже. – Добавил тут же он.

– Не хуже… – согласился Бродич. – И, вообще, у нас дома ничего не хуже: и крепость, и избы наши, и женки.

– Неужели скучаешь по дому? – подзадорил старшина плотников. Охотник-бродяга – и скучаешь?..

– Да как не скучать. Купа каждую ночь в снах приходит… с сы-нишкой. – Не стал лукавить перед земляком Бродич. – Пора домой воз-вращаться. Надо воеводе о том шепнуть.

– Это верно: в гостях хорошо, а дома – лучше! – добавил к сказан-ному Сруб. И его, несмотря на то, что рядом было два сына, две крови-нушки родных, тянуло домой.

В гостях хорошо, а дома лучше.

Курск ликовал, встречая воев, возвратившихся из дальнего похода. Пропыленных, притомленных, обветренных чужими ветрами, обож-женных степным солнцем. Ворота курской крепости вновь были широ-ко распахнуты. На торжище собрались от мала до велика – всем хоте-лось посмотреть как на воев, так и на добычу, которую они достали в походе.

Впрочем, добыча была незначительной, лишь по одной лошади на каждого ушедшего в поход воя, в том числе и на погибшего, чтобы пе-редать вместе с нехитрыми пожитками павших, с их бронями и мечами, луками и стрелами, боевыми конями его семье, как того требовал древ-ний закон русичей. Табун коней, голов в пятьдесят отошел в пользу князя. «Для княжеской дружины», – приговорило вече. В княжескую долю попали и лучшие мечи с луками, доставшиеся курянам при дележе добычи, и лучшие брони. Впрочем, часть этой добычи князем будет роздано в качестве подарков особо отличившимся в походе воинам. Смелость и храбрость надо награждать!

Князь Кур, облаченный по такому случаю в праздничные одежды, главный жрец храма Световида Славояр с непокрытой главой и неиз-менным посохом, встречали воев, по трое въезжавших в ворота Ворот-ной башни и становившихся на том же самом месте, где были выстрое-ны сотни перед началом похода. Делалось это затем, чтобы видно было сородичам, сколько вернулось живых, а сколько пало в сечах и теперь обретается в Ирии среди пращуров.

– Почти все вернулись, – перешептывались горожане, видя, что по-тери ратников незначительны, но радовались тихо, так как потери все равно имелись. И скоро родственники павших громкими стенаниями огласят торжище.

– Докладывай, воевода, – зычно, чтобы было слышно во всей кре-пости, крикнул Кур, – по ком нам сегодня тризну справлять? Не тяни.

Воевода Хват, в полном воинском облачении, на боевом коне, на-звал десяток павших воев.

Сдержанно заплакали жены и матери погибших, заголосили ребя-тишки – остались без кормильцев.

– Не плачьте, бабы. Ваши мужья и сыновья не зря головы свои сложили, – повысил голос князь. – За землю Русскую. И мир наш вас не оставит без заботы. Слава им!

– Слава! Слава! Слава! – Троекратно прокатилось над торжищем, заглушая стенания горюющих родственников.

– И тебе, воевода, – обратился князь к воеводе, – за то, что многих воев спас, умело руководя ими в сече, вернул в семьи живыми и здоро-выми – тоже Слава!

– Слава! Слава! Слава!

– И воям курским всем – Слава!

– Слава! Слава! Слава!

– Князю нашему Куру, – выкрикнул воевода Хват, дождавшись, когда стихнет торжище, – Слава!

– Слава! Слава! Слава!

А вечером на просторном княжеском подворье справляли требу по павшим. И славили живых. Весь град собрал князь Кур на тризну за сколоченными плотниками прямо под открытым небом столами. Того требовали древние обычаи, чтобы русичи, идя на бой, знали: павшие за землю Русскую не будут забыты, что о них помнят и их славят. Впро-чем, славили не только павших на поле брани, но и живых, возвратив-шихся домой с бранного поля. Славили и награждали. Кто знает, не придется ли им завтра вновь опоясываться мечами? Не придет ли и их черед пасть на поле боя, защищая род и землю?.. Сидели за одним из столов Бродич, уже успевший сменить воинские доспехи на простую одежду, и его Купава.

– Рада? – в который раз спрашивал супругу Бродич, осунувшийся лицом и возмужавший душой и телом за этот поход, что казался старше, чем был на самом деле. Только глаза его по-прежнему светились любо-вью и добротой.

– Рада! О, как я рада, любимый! – И глаза женщины обволакивали охотника любовью и нежностью.

После праздничной тризны она поведает мужу, что вновь затяже-лела, и что им предстоит ждать приплода, чтобы русскому роду не было переводу.

А пока… Пока они нежно смотрели друг на друга и радовались вместе с остальными курянами победе над врагами.

Так окончился поход курян в составе союзного войска Русколани на кочевников Востока. На сей раз они совместными усилиями победи-ли, понеся незначительные потери. Победили малыми силами. Но живо-творная степь независимо от них и их побед переходила из мирной во враждебную, в Дикую Степь, в Дикое Поле.

Не много добычи доставили ратники в Курск – ведь не за добычей ходили. Землю свою от ворога защищали. Впрочем, из похода принесли ратники с собой не только добычу, но и новый обычай в седлании ко-ней: использование стремян. У побежденных ими степняков подсмотре-ли. Еще там, в степном походе попробовали, стремена ременные к сед-лам подвязали на манер фарнахов, проскакали с поприще, чувствуя под стопой опору, – понравилось. Крепче, уверенней в седле себя почувст-вовали. Домой привезли на удивление курян. Присмотрелся как-то куз-нец Коваль к этим стременам, попробовал сам, порадовался: можно на стременах при скачке привстать, чтобы с большего замаха мечом руба-нуть или сабелькой острой, которую ратники также в качестве добычи в град доставили. Но когда стал ногу из стремени вынимать – она и не вынимается: застряла в ременной петле и все тут. Призадумался коваль, почесал затылок. А на следующий день отковал в своей кузнице желез-ное стремя в виде дужки с подставкой под сапог, чтобы проще было ногу вынимать, с коня соскакивая. Да и садиться на коня, вставив ногу в железное стремя, было проще. Увидели это новшество княжеские дру-жинники, попробовали. Попробовали – пришлось по нраву. Доложили князю. Кур присмотрелся – мудро придумал кузнец, нужное дело, не забава – и приказал отковать подковы для всей своей дружины. А за дружинниками и простые куряне в очередь к Ковалю встали: «Скуй, да скуй!». Куда деться кузнецу, не откажешь ведь сородичам – кует. Сам кует и помощников своих тому учит. Так и прижились на курской земле стремена!

Булатными мечами вооружалась Русь, в панцири и кольчуги оде-вались княжеские дружинники, чтобы сподручней было с врагами бить-ся, особенно с теми, кто со степи шел. Достаточно голыми торсами силу свою богатырскую врагу казать…

Но в очередной раз повернулся Небесный Круг, Коловорот. Насту-пала Ночь Сварога. Черная, страшная ночь. Она пока не пришла. Но уже наступала…

Победой над кочующей ордой окончился первый поход княжича Буса. Ему только что исполнилось тринадцать лет от рождения, но Не-бом было суждено именно ему в скором времени объединить все земли русские на борьбу с хищными и безжалостными завоевателями – готами и их вождем Германарехом. Русь стояла на пороге создания единого государства…

Вместе с Русью он заканчивал период ученичества и познания, но еще не был ведающим. Но и это время придет… как и все остальное.

Толковый словарь

Аланы (асы, ясы) – ираноязычные племена сарматского про-исхождения. С I в. жили в Приазовье и Предкавказье. Предки современ-ных осетин.

Амвоньица (амвон) – возвышенная площадка в храме, с кото-рой произносились проповеди.

Алдорекс – готский вождь, воевавший со славянами.

Анахарсис – скифский философ, живший в Древней Греции во времена Солона (VII–VI вв. до н. э.)

Аорсы – одно из названий славянских племен русов.

Арии (арийцы) – общее название народов, принадлежащих к индоевропейской (прежде всего индоиранской) языковой общности.

Артия – союз славянских племен (государственное сообщест-во) в бассейне Оки и верховий Дона, упоминаемая арабскими источни-ками.

Асс – древнеримская медная монета.

Асы (азы) – кочевые племена тюркской этнической принад-лежности.

Бармица – кольчужная сетка, прикрепляющаяся к шлему для защиты шеи.

Белобог – древний славянский бог, олицетворяющий благодея-ния всем тварям земным. В правой руке Белобог держал кусок железа.

Белые хорваты – южнославянские племена.

Берендеи – тюркоязычные кочевые племена.

Берковец – старая русская мера веса, равная десяти пудам (160 кг).

Богиня Сьва (Сива, Сиба, Дзива, Дива) – славянская богиня осени и садовых плодов. Изображалась в виде нагой женщины, с пол-ными сосцами, с длинными, ниже колена, волосами. В правой руке она держит яблоко, в левой – виноградную гроздь. Более всего почиталась женщинами и селянами, которые приносили ей молитвы о благополуч-ном прохождении беременности и родов, о плодородии.

Будуар – небольшая гостиная богатой женщины для приема наиболее близких знакомых, спальня.

Борусы – славянское племя (одно из названий южных русичей).

Боспор – краткое название Боспорского царства в Северном Причерноморье и Приазовье. Уничтожено гуннами в IV в.

Бояре – потомки родовой знати, входившие в старшую дружи-ну князя, а также составлявшие боярскую думу при князе с IX в.

Ведунья (ведун) – знахарка или знахарь, вообще, ведающий тайное дело человек.

Велес (Волос) – один из древнейших славянских богов. Бог бо-гатства, благополучия и скота, а также бог науки. Покровительствовал охотникам и скотоводам. Был проводником между Явью и Навью. В честь бога Велеса воздвигались храмы и капища. Бог Велес почитался не только славянами, но и кельтами, и варягами.

Венеды (венды) – славянские племена.

Вервь – соседская община; административно-территориальная единица в Древней Руси.

Весь – название одного из племен Приладожья и Белозерья, а также название небольшого поселения у славян.

Вече – народное собрание у славян.

Видоки – очевидцы, свидетели события по Древнерусскому праву.

Византий – древняя столица Восточно-Римской империи, после смерти императора Константина переименована в Константинополь (в Киевской Руси больше известна как Царьград). В настоящее время – город Стамбул в Турции.

Вира – денежный штраф.

Вира дикая – денежный штраф в пользу князя за убийство че-ловека.

Вирник – княжеское должностное лицо, производившее след-ствие по уголовному делу и ведавшее сбором вир и продаж.

Воевода – военный руководитель славянских дружин, непо-средственно подчинявшийся князю.

Вои – древнерусское название воинов.

Воительница – женщина-воин, витязяня, богатырша.

Волхвы – жрецы в Древней Руси.

Волхи – славянские племена, проживавшие на берегах реки Волхов.

Воронежец – древний славянский город в бассейне рек Дона и Воронежа.

Вотан (Водан, Один) – древний германский и скандинавский бог грома и войны.

Вятичи – союз славянских племен верхнего и среднего течения реки Оки.

Галлы – римское название кельтов, населявших территорию Галлии (Франции).

Голунь – древнеславянский город в междуречье Псела и Сулы.

Голядь – славянские племена.

Гонение следа – стадия судебного процесса по Русской правде и розыск преступника по его следам.

Городище – поселение славян, обнесенное частоколом.

Гость – высший слой торговых людей.

Готы – группа германских племен. В 3 веке жили в Северном Причерноморье. Делились на восточных – остготы, и западных – вест-готы.

Грецколань – так в начале 1-го тысячелетия славяне называли Грецию и греческие колонии Причерноморья.

Гривна – а) металлическое украшение у славян, знак отличия; б) весовая и денежная единица (слиток серебра весом около полфунта); в) вид поборов, податей, пошлин.

Гридень (гридь) – княжеский дружинник, телохранитель.

Гридница (гридня) – дворцовое помещение, где жили княже-ские дружинники, место церемоний и приемов, место княжеского суда.

Гусли – старинный щипковый музыкальный инструмент.

Гудок – духовой музыкальный инструмент.

Гунны – кочевой народ, сложился во II–IV вв. в Приуралье из тюркоязычных хунну и местных угров и сарматов. Массовое передви-жение гуннов на Запад с 70-х годов IV в. дало толчок так называемому Великому переселению народов. Подчинив ряд германских и других племен, гунны возглавили мощный союз племен, предпринимавший опустошительные походы во многие страны. Наибольшего могущества достигли при Аттиле. Продвижение гуннов на Запад было приостанов-лено их разгромом на Каталаунских полях в 451 г. После смерти Атти-лы союз племен распался.

Дажбог (Дажьбог) – это благородный бог славян, податель всех благ земных, эмблема благополучия. Храм был в Киеве. Не исключено, что храмы этого бога были и в других крупных городах славян, в том числе и в Посемье. Дажьбог – чаще всего вспоминаемый бог славянами, которые сами себя часто называли Дажьбоговыми внуками.

Даки – в древности фракийские племена, расселявшиеся к се-веру от Дуная до отрогов Карпат, завоеванные римлянами. Стали про-живать в римской провинции Дакии.

Дасуни – племена, родственные дакам и фракийцам.

Дворянство – военно-служилый слой, возникший в XII в. на Руси из дружинников.

Детинец – внутрикрепостное укрепление в русских средневе-ковых городах вокруг резиденции князя, посадника, воеводы или епи-скопа. С XIV в. заменяется термином «кремль».

Десница – правая рука.

Десятина – десятая часть всех доходов взимавшихся в пользу церкви.

Десятский (десятник) – младший воинский начальник в кня-жеской дружине, командовавший десятком воинов.

Дид – третье чадо Лады. Отожествляет в себе детей. Изобра-жался молодым, что означало вечную молодость супружеской связи. Изображался одетым в полную славянскую одежду с венком из василь-ков на голове. В руках Дид держит двух горлиц и ласкает их. Богу Диду храмы строились во многих городах.

Дидилия – дочь Лады и покровительница рожениц и бесплод-ных женщин. Изображалась молодой прекрасной женщиной с повязкой на голове, украшенной жемчугами и драгоценными камнями. Больше всего почиталась славянками (как городскими, так и сельскими).

Дикое поле – так, начиная с X в., на Руси назывались южные и юго-восточные степи, откуда совершали набеги степные народы.

Динар – римская серебряная монета, равная 10 ассам.

Дирхем – серебряная арабская монета весом около 2,73 г.

Дни Овсеня – в данном случае пора сбора урожая, пора жатвы у славян, праздник после сбора урожая.

Догода – славянский бог весны, тепла и веселья.

Древляне – союз восточнославянских племен, располагавшихся между реками Случь и Тетерев до реки Припять.

Дреговичи – союз восточнославянских племен, располагав-шихся по реке Припяти и ее левым притокам.

Дулебы – союз восточнославянских племен на территории За-падной Волыни.

Дунавей – древнее название реки Дунай.

Жито – всякий зерновой немолотых хлеб.

Забрало (заборол) – в данном случае защитное сооружение на крепостной стене, прикрывающее ратников от стрел и копий с внешней стороны.

Завет отца Ария (Яруны) – самый древний свод законов, рег-ламентирующих духовную, а также внутриобщинную и внешнеплемен-ную жизнь славян.

Заводные лошади – запасные (подменные) лошади при даль-них походах.

Засека – оборонительное сооружение в виде поваленных ство-лов деревьев, рвов и валов.

Зевана – славянская богиня звериной ловли. Почиталась охот-никами. Изображалась в шубе из куниц. Верх шубы был покрыт бе-личьими шкурами. Сверху вместо епанчи была надета шкура медведя. В руках у нее был натянут лук с тупой стрелой (иногда изображался кап-кан). Храмы этой богини сооружались в лесах.

Земегалы (земгалы) – союз прибалтийских племен древних латышей.

Земли Кисека – земли германских племен, в том числе готов.

Зенич – славянский бог огня и животворящего тепла. Имел храмы, но не имел идола.

Зимерзла – славянская богиня зимы, холодов, снегов и моро-зов.

Зимстерла – славянская богиня весны и цветов.

Златая Мать или Баба – древнеславянская богиня покоя и ти-шины. Ее истукан изготавливался из золота. Богиня-мать в руках дер-жала младенца-внука. Поэтому ее и называли то Бабушкой, то Бабой. Внук ее был тоже бог Световид. Храм золотой Бабе был «воздвигнут при реке Обге».

Игрище – место проведения древнеславянских празднеств и игр.

Изгои – люди Древней Руси, потерявшие свое социальное по-ложение.

Иллирийцы – древние индоевропейские племена, расселив-шиеся на Северо-Западе Балканского полуострова и на Юго-Востоке Апеннинского полуострова. Были покорены римлянами и романизиро-ваны.

Ильменские словене – союз восточнославянских племен, рас-селившихся на берегах озера Ильмень и рек Волхова и Ловати.

Император – титул монарха, обладающего неограниченной властью.

Итиль-река – название Волги в древности.

Ирбис – барс.

Каган – титул главы государства у древних тюрских народов.

Капище – культовое святилище у славянских народов до при-нятия христианства.

Карпени – согласно «Книги Велеса» славянские племена, про-живавшие у Карпатских гор.

Кельты – древние индоевропейские племена, обитавшие на территории Западной Европы.

Киммерийцы (кимры) – древние индоевропейские племена Северного Причерноморья.

Киммерик – античный город на берегу Керченского полуост-рова.

Кмети – воины.

Князь – военный вождь племени, превратившийся в главу древнеславянского государственного объединения.

Коляда – это мир и сопутствующие ему блаженства. Праздники в честь бога Коляды сопровождались играми и весельем. (Отсюда ко-лядки и колядование.)

Комонные – конные.

Конунг – вождь племени у скандинавских и германских наро-дов.

Концы города – административно-территориальные единицы в средневековых Пскове и Новгороде.

Корзно – длинный плащ, застегивавшийся на правом плече. Алое корзно – часть княжеского костюма, символ княжеской власти.

Кормление – содержание за счет поборов с населения.

Корс (Хорс, Корша, Корш) – славянский бог хмельного. Изо-бражался юношей на бочке, перевернутой вверх дном, с ковшом в руке и горой разбитых кувшинов вокруг бочки. Кроме того, это был один из божественных символов солнца. Известно, что в честь этого бога назван древний город Корсунь – Херсонес.

Корсунь (Хорсунь) – древнерусское название Херсонеса. Ос-татки этого города на окраине современного Севастополя.

Косоги (касоги) – славянское название древних адыгов и чер-кесов.

Костобокие – сако-массагетские племена индоевропейской языковой группы, находившиеся в родстве со скифами и сарматами.

Край Антский – территория союза славянских племен антов в междуречье Днепра и Днестра в VI в. Общественный строй – военная демократия. Воевали с готами и Византией. Центр – город Киев на Дне-пре.

Край Иньский – древнеславянское название Индии.

Край Синьский – древнеславянское название Китая.

Красная гора – языческий праздник у славян; возвышенное место, где размещались капища и языческие храмы.

Кривичи – союз восточнославянских племен в верховьях За-падной Двины, Днепра и Волги. Главные города кривичей – Смоленск, Изборск, Полоцк.

Крица – твердое губчатое железо со шлаковыми включениями.

Куна – денежная единица на Руси, равная 1/50 части гривны; приравнивалась арабскому дирхему (2,73 г серебра).

Купало – четвертый по важности славянский бог после Свето-вида, Перуна и Велеса. Изображался в виде юноши, одетого в легкие летние одежды, с венком из цветов на голове, с плодами и полевыми цветами в руках. Это бог красоты, любви и брачных союзов. Бог плодо-родия.

Кушак – широкий шерстяной или шелковый поясок.

Лада – славянская богиня красоты и любви. Имела четырех де-тей. Изображалась молодой прекрасной женщиной с золотыми волоса-ми и в розовом венке с богом любви Лелем, которого держит за руку. Одета была в русскую одежду, опоясана золотым поясом и убрана жем-чугом.

Лангобарды – название одного из германских племен.

Легион – в данном случае воинское соединение в Римской им-перии, состоящее от 4,5 до 10 тыс. воинов.

Легионер – римский воин.

Лед – славянский бог, представлялся в образе страшного воина в славянском броневом вооружении, с мечом на бедре, с копьем и щи-том в руках и почитался воинскими командирами. Богу Леду молились, когда шли в бой. Храмов ему не строили, идолов его не изготавливали. Все эти внешние признаки заменялись мечом или саблей, которые вты-кали в землю и на них молились. (Совсем как христиане-крестоносцы.)

Леля – старший сын Лады, славянский бог любви. Изображался нагим младенцем, пламенным, крылатым и златовласым, рядом с мате-рью.

Лодья – гребное или парусное судно вместимостью до 50 чело-век.

Ляхи – поляки.

Макошь (Макешь, Мокошь, Мокуша, Макуша) – древнесла-вянская богиня, покровительница рода и рожениц, богиня благополу-чия. Данная богиня больше всего почиталась женщинами, как замуж-ними и рожавшими, так и молодыми девушками, которым еще пред-стояло выйти замуж и стать продолжателем рода.

Маркоманская война – война германских и сарматских пле-мен с Римом. (166–180 гг.)

Мерцана (Зарница) – славянская богиня зари и плодородия. Изображалась в виде красивой, румянощекой женщины, одетой в золо-то-багряные одежды, с фатой и красным венком. Особо почиталась се-лянами.

Могошь – божество мелкого скота: овец, коз и тому подобного. Изображался с козлиной бородкой, бараньими рогами и в бараньей шкуре навыворот. Изображался в виде истукана. Ему возводились хра-мы.

Монархия – форма государственного правления.

Морава – название славянских племен, расселившихся на бере-гу реки Моравы, близкие соседи чехов и словаков.

Мыт, мыто – таможенная застава; таможенный сбор пошлины с провозимого товара.

Мытник – мелкий княжеский чиновник, собирающий тамо-женную пошлину.

Наместники – княжеские чиновники, возглавлявшие местное управление.

Нарочитый муж – представитель родовой (торговой) знати в ближайшем окружении князя.

Непра-река – древнеславянское название Днепра.

Ний – подземный бог славян, судящий каждого умершего на том свете.

Обычай – правило, прочно установившееся в определенной сфере социальной жизни и регулирующее поведение всех участников.

Оглендя Белояр – славянский боярин (воевода), воевавший с готами в конце IV в.

Огнищане – название славян, имевших жилище с ямой, в кото-рой горел огонь. В дальнейшем яму с огнем сменила печь, а огнищана-ми стали называться свободные жители сел и городищ.

Один – верховный бог в скандинавской и германской мифоло-гии, также бог огня, грома и войны.

Орало – соха.

Орать – пахать.

Ордалия – суд Божий. Широко применялась по Русской прав-де.

Отрок – юноша, младший дружинник.

Перун – бог-громовержец, покровитель воинов, один из глав-нейших богов славянского пантеона (с 980 по 988 гг. главный бог сла-вян). День Перуна отмечался 20 июля.

Перуново древо – священный дуб на капище Перуна.

Погост – центр сельской общины в Древней Руси. Место сбора ежегодной дани. Место для стояния княжеской дружины во время по-людья.

Позвизд – славянский бог непогод и бурь. Представлялся в ви-де грозного мужчины, насылавшего ветры, снега, дожди, холода, моро-зы.

Полеля – второй, младший сын богини Лады; символизировал брак. Изображался одетым, с терновым венком на голове. В руке еще один венок – для супруги. Храмы Полеля воздвигались во многих горо-дах.