Текст книги "Чаша Отравы (СИ)"

Автор книги: Сергей Дмитрюк

сообщить о нарушении

Текущая страница: 47 (всего у книги 54 страниц)

– Думаю, что к той же «Книге Дзиан» нужно подходить с аналогичных позиций, – согласилась с ним Светлана. – А излагаемую в ней информацию тщательно анализировать на предмет достоверности хронологии излагаемых событий. Для нас эта информация необычайно ценна, так как даёт нам представление о вселенском генезисе, в ходе которого некие семь Высших Духов – космократов – заставляют «семь воинств Лха создать мир».

– Вы, как всегда, правы, – улыбнулся Акира. – При том, что «лха» здесь – это те же духи или божества, аналогичные ведийским дэва – богам, которые, подобно людям, являются сансарным существами, подверженными закону причинно-следственной связи. Эти самые Лха создают некие духовные образцы или виртуальные модели необходимых «Людей». Иначе говоря, они разрабатывают внутреннее – энергетическое – строение будущего тройственного человеческого существа. Они же создают и две его ипостаси – психическую и духовную. А дальше Высшие Духи, видя сотворённое «семи воинствами Лха», решают, что делать с сотворёнными формами…

– И здесь жёсткая иерархия! – усмехнулся я.

– В каждой космогонии «за» и «над» божеством творящим стоит божество превышнее, – рассудительно заметила Светлана. – Именно оно является «проектировщиком» и «зодчим», по отношению к которому Творец является лишь исполнителем. А ещё выше, «над» и «вокруг», «внутри» и «во вне» находится Непознаваемое и Неведомое, источник и причина всех этих эманаций.

– Можно сказать, что это «ядро» того самого духовно-нематериального мира, – предположил Акира Кензо. – Именно это «ядро» и должно являеться источником всего, первопричиной возникновения нашего материального мира. Поэтому сейчас, чтобы окончательно подтвердить данную истину, я предлагаю отделить все слои, из которых состоят многочисленные мифы. А за основу можно взять тибетскую «Книгу Дзиан», которую мы… вернее, я так часто цитирую последнее время. Мне кажется, именно в ней и заключена основная часть древнего знания о судьбе нашей вселенной и нас с вами.

Акира снова внимательно оглядел присутствующих. Затем предложил:

– Что если я стану читать текст этой книги, разделив его по-своему усмотрению на две хронологические части: сотворение жизни во вселенной и сотворение жизни на Земле – так называемое, Первичное и Вторичное Творение? Я представлю вам этот текст так, как мне кажется правильным. Все вместе мы можем соотносить его с другими известными нам древними источниками информации. Это позволит нам максимально эффективно и полно восстановить картину взаимосвязи как двух цивилизаций – «божественной» и земной – так и понять связь этих цивилизаций с развитием двух миров, двух вселенных – материальной и духовно-нематериальной. Надеюсь, никто не против такого подхода? Светлану же я попрошу давать свои комментарии к моему изложению исходя из её наработок.

Экзоархеолог посмотрел на мою возлюбленную.

– Хорошо, – охотно кивнула она, и я залюбовался её слегка порозовевшими ушками.

– Тогда предлагаю начать незамедлительно! – Акира, бросая взгляд на часы. – Время у нас ещё, должно быть, есть. Но его мало. Наши лаборанты сообщат нам, если будут какие-то результаты по вскрытию «саркофага».

Экзоархеолог обернулся на входную дверь и по-обыкновению обратился к своему электронному справочнику. Торопливо зачитал первые строки светящегося на прозрачном пластике текста:

– «Первые были Сынами Йоги. Сыны их стали потомством Жёлтого Отца и Белой Матери. Саморождённые чхая из блистающих тел Владык, отцов, сыны сумерек… Ни вода, ни огонь не могли уничтожить их… Не так было с сынами их… Саморождённые были чхая, тенями тел сынов сумерек».

Акира остановился, выжидательно взглянул на Светлану и уверенно произнёс:

– Без сомнения, речь в этой шлоке^[46] идёт о первом потомстве Брахмы, о его сыновьях, рождённых умом – так называемых, Агниташвара или Питри. Это они выступают, как Владыки Пламени отказавшиеся творить-размножаться. И именно они были Первой Расой разумных существ, обратившей свои взоры на нашу вселенную, о которой повествует «Книга Дзиан».

– Да, – согласилась с ним Светлана. – А «сыны их», о которых говорится в тексте, стали родоначальниками Второй Расы. Упоминание здесь «Жёлтого Отца» и «Белой Матери» скрывает некий символизм, обращённый к Солнцу и Луне. Ведь в древности считалось, что каждая Раса в своей эволюции рождается под непосредственным влиянием одной из планет. А знание того, что начало жизни на планетах даёт тепло звёзд, в том числе и наше Солнце, как раз и может трактоваться как то, что Солнце «порождает» богов и людей… И всё же я думаю, что в данном отрывке речь идёт именно о духовном генезисе «Владык Пламени», которых Пураны называют перворожденными сынами Брахмы или семью мудрецами – сапта-риши. Ведь из текста следует, что «Отец» и «Мать» были «саморождёнными», то есть, их рождение происходило не путём физического совокупления, а путём духовным.

– Думаю, вы не совсем правы, – покачал головой Акира Кензо. – Ведь «Владыки Пламени», судя по тексту, уже имели возможность размножаться духовным путём и перемещаться из мира духовного в материальный мир. Их нельзя рассматривать, как Первую Расу, названную в «Книге Дзиан» «Саморождёнными» или «Сынами Йоги и Воли», но можно отнести к некой промежуточной форме жизни, давшей толчок к порождению всех последующих рас вселенной.

«Владыки Пламени» или «Сыны Мудрости» здесь являются «Сынами Ночи» – теми, кто был сотворён, как рассказывают Пураны, из «Тела Тьмы» Брахмы. Это и египетская четвёрка богов – помощников бога Птаха, и аккадские Лахму и Лахану, а так же «восставшие» сыны Брахмы, включая Маричи, породившего Кашьяпу. Упоминание же «Сынов Сумерек» нужно относить к следующему потомству Брахмы – одиннадцати Праджапати. Ведь имя «Сыны Сумерек» показывает нам, что «Саморождённые» праотцы идентичны Питри браминской системы, ибо указывает на способ их рождения.

– А браминские Питри, согласно Пуранам, произошли из «Тела Сумерек Брахмы», – закончила за него Светлана. – Вот почему«…ни вода, ни огонь не могли уничтожить их» – все они были духовными сущностями! Второе же поколение сынов Брахмы тоже несло на себе печать духовности: «… Не так было с сынами их… Саморождённые были чхая, тенями тел сынов сумерек». То есть, они уже не обладали такими же свойствами высшей духовности, как Первые, но были ещё не материальны – это духи или «астральные тени» своих Отцов. То есть, речь пока идёт только о эволюционировании духовно-нематериального мира.

– Верно, – согласно наклонил голову Акира. – И в Первой и во Второй космических Расах «люди» не были ещё физическими существами. Они скорее были «бхутами».

– Что ещё за бхуты? – удивился я.

– Это название происходит от «бхутади» – «источника» или «точки происхождения элементов», – объяснила Светлана.

– Верно, – подтвердил экзоархеолог. – Вот почему, вплоть до Второй Расы, «Книга Дзиан» рассказывает нам об эволюции именно духовного мира! В этом вы безусловно правы. И эта эволюция выражена в мифах довольно сложной, двойственной символикой. Её можно увидеть и в первозданном океане Нун, с творящей в нём силой, выраженной образом бога Птаха у египтян. И в змее Шеша у индуистов, на котором возлежит бог-творец Вишну. Она же и в аккадском первородном Апсу, который мешает свои воды с праматерью всего Тиамат: «Когда вверху не названо небо, а суша внизу была безымянна, Апсу первородный, всесотворитель, праматерь Тиамат, что все породила, воды свои воедино мешали, когда из богов никого ещё не было, ничто не названо, судьбой не отмечено…».

– По сути, египетского бога Птаха, аналогичного Брахману индуизма, можно рассматривать, как весь духовно-нематериальный мир в сосредоточении одной творящей личности, – продолжал Акира. – Его можно понимать и как «океан предвечного разума» – гигантский нематериальный разум. Именно поэтому в мифологии он находится «за пределами своего Творения» – «к югу от моей стены», как он сам о себе говорит. Ведь «Юг» в египетской символике это не что иное, как образ вечности. Так же, как змей Шеша, поддерживающий все миры и вселенные и сосредоточенный в личности Вишну. Иными словами, Птах-Творец есть «Тот, кто в вечности, Бог Сам в Себе, Творец за пределами Своего творения».

– А это означает, что Птах находится вне пределов нашего материального мира, созданного его замыслом и путём усилиий творящих духовных сущностей, – в размышлении произнесла Светлана.

– Да. Это подчёркивается и содержанием одного из речений «Текстов Саркофагов»: «Я… повелитель богов, царь небесный, правитель обеих земель, творец душ, дарующий душам венцы, существенность и бытиё, Я творец душ и жизнь их в руке Моей, когда Я желаю, Я творю и живут они, ибо Я творящее слово, которое на устах Моих и премудрость, которая в теле Моём, достоинство Моё в руках моих…». Вы правы, Светлана. Птах творит «языком и сердцем», и это аналогично строкам из «Книги Дзиан»: «…первые были сынами Йоги».

– А помогают ему в этом восемь богов, которых нужно рассматривать в космологическом смысле, как первичные качества Творения! То есть, как признаки и качества первичной материальной вселенной, – напомнила Светлана. – Эти «боги» парны и известны нам под именами: Нун и Наунет – водная стихия, Хух и Хаухет – бесконечность в пространстве, Кук и Каукет – мрак, Ниау и Ниаут – отрицание или сокрытое «ничто». Все они входили в так называемую египетскую Огдоаду.

– Верно.

– Но ведь Птах, согласно Манефону, правил Египтом на протяжении девяти тысяч лет! – изумился Иллик Шелли. – Как он может одновременно быть «предвечным богом» и божественным царём на Земле?

– Ты ошибаешься, как ошибался и Манефон, – спокойно улыбнулся Акира. – Птах, как Ра и Шу, вовсе не правил Египтом. Согласно древнеегипетским текстам, Ра управлял «небесами», а боги Шу и Тефнут помогали ему в этом. И только с бога Геба начинается присутствие этих богов непосредственно на нашей Земле. Именно от брака Геба и Нут появляется на свет четвёрка богов – первых божественных царей, правивших Египтом. Мы же подробно обсуждали их историю ещё на Марсе.

– А как же Птах? – неунимался юноша, недоумевающе глядя на экзоархеолога. – Если он не правил эти девять тысячелетий, о которых упоминает Манефон, тогда кто правил вместо него и чем?

– И об этом мы говорили на Марсе! – напомнил Акира. – Разве ты забыл?

– Ну, не томите же его, Акира! – нетерпеливо воскликнула Светлана, нервно сжимая пальцы. – Напомните Иллику и пойдём уже дальше!

– Что ж, им был ни кто иной, как змей Апоп. Именно он – извечный враг «солнечного» бога Ра, о земной жизни которого нам практически ничего не известно. Ведь «земная жизнь» Апопа проходила вовсе не на Земле, как и у Ра, а на другой планете, где и обитали все Змии и Драконы. Вот почему нам ничего не известно об этой жизни из египетской мифологии. Как ты помнишь, она была сильно редактирована запретами на древнее знание, которые существовали ещё со времен правления божественного отпрыска Гора. Но зато необходимые нам сведения мы можем получить из других мифологий – шумерской или пехлевийской – которых, к счастью, не каснулись «божественные» запреты.

– Ах, ну да! – спохватился Иллик Шелли и виновато потупил взор. – Вы действительно уже говорили об этом…

– Замечательно! Тогда не заставляй меня возвращаться к пройденному, – с лёгким сожалением в голосе попросил Акира. – Мне бы хотелось оставаться последовательным в своих рассуждениях.

Юноша согласно кивнул.

– Не буду.

– Итак. Давайте вернёмся к вопросу о предвечном боге. Ведь это один из определяющих вопросов во всей древней космогонии. Даже у индейцев майя, с их бесполым творящим богом Ометеотль, обитавшем на «Тринадцатом небе», этот вопрос не обойдён стороной. Вспомните: «Там, среди тумана, родилось из молчания вселенной двойное божественное начало Ометеотль, союз Ометекутли и Омесиуатль, мужского и женского начал». Вот они – те самые «Жёлтый Отец» и «Белая Мать»! Идентичны им и аккадские боги Лахму и Лахаму: «…тогда в недрах зародились боги, явились Лахму и Лахаму и именем названы были…».

– Такое единодушие в мифологии различных регионов Земли должно свидетельствовать о внешнем источнике происхождения этого знания! – уверенно сказала Светлана. – Я не рпава?

– Отчего же? Правы.

– Меня всегда удивляла скудность египетской и шумерской мифологии в вопросе подробного изложения космогонии и генезиса, – продолжала моя любимая. – Но зато мифология Индии, несмотря на всю её непоследовательность и запутанность, даёт нам наиболее полную картину творящих космических сил, участвующих в этих процессах. Получается, что и изречение из «Сарпараджини» – «Вначале, до того как Матерь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон в одиночестве носился в Беспредельности» – следует относить именно к этапу Первичного Творения! К этапу развивающейся нематериальной вселенной… Тогда «Огненный Дракон» это, скорее всего, Шеша, Тиамат или Птах?

Она вопросительно посмотрела на экзоархеолога.

– Или же сам Брахман – иначе, духовно-нематериальный мир, – пожал плечами тот. – Ведь материальной вселенной к этому времени, судя по всему, ещё и не существовало. Помните, что написано в «Законах Ману»: «Эта вселенная существовала в форме Тьмы, непроницаемой, лишённой отличительных признаков, недоступной рассуждению, умонепостигаемой, полностью погружённой, словно в глубокий сон. Тогда явился божественный Самосущий, неразличимый, творящий это, великие стихи и прочее, различимое, – с неодолимой силой, разгоняющей тьму. Тот, кого может постичь сверхчувственное, кто тонок, неразличим и вечен, кто содержит всё созданное и непостижим, просиял по собственному изволению».

– Тогда к «Саморождённым», можно отнести египетского бога Атума, аккадского Аншара и индуистского Брахму? – предположила Светлана, снова обращая задумчивый взор к экзоархеологу.

– Да. Но не нужно обходить вниманием и ещё одну ступень «Творения». Это крайне опрометчиво и может привести нас к ряду ошибочных суждений, – заметил Акира. – Ведь, судя по Станцам «Книги Дзиан», космогонический процесс идёт сверху вниз по неким иерархическим «ступеням» – этапам. На самом верху его, как я уже сказал, стоит бесконечность духовно-нематериального «океана», трансформирующаяся и порождающая – выделяющая в себе и из себя некую творящую сущность – «Владыку Владык». Именно он стоит над теми самыми «Владыками Пламени» – существами духовными по своему естеству, и потому не способными ещё творить в материальной вселенной.

– А эволюцию нематериального мира символизируют и три тела Брахмы? – отозвалась Светлана. – «Тело Тьмы», в данном случае, есть неизвестность, не проявленный мир. Как именно проходила его эволюция на всех этапах нам доподлинно неизвестно. Мы лишь можем догадываться о том, что в результате этой эволюции в том, «потустороннем» мире возникли целые цивилизации неких духовных существ, которые на пике своего развития стали стремиться на следующую ступень совершенствования. В результате их созидательной деятельности и возникает проявленная – материальная – вселенная. Этот период символизирует собой другое тело Брахмы – «Тело Сумерек». Ведь Сумерки это переходное состояние между Тьмой, Ночью и Днём. Именно поэтому существа, которые достигли к этому моменту духовного величия и обрели способность к духовно-нематериальному размножению, названы в «Книге Дзиан» «Сынами Сумерек».

– Конечно! – подтвердил Акира Кензо. – Итак, процесс эволюционирования духовно-нематериальной вселенной продолжается, в результате чего появляются саморождённые «Сыны Сумерек». Их появление можно в данном случае рассматривать, как инициацию, а не случайное, стихийное явление. В дальнейшем эти существа также проходят определённый этап развития, в ходе которого они стремятся обрести возможность выхода уже в материальную вселенную. Но для этого им необходимо обзавестись подходящими материальными телами. Видимо, подобный переход из мира в мир иначе просто не возможен. Отсюда мы можем видеть и стремление неких «Владык» воплотиться в другую форму. И этой «формой» становятся «бессмысленные бхута». Хотя другая категория этих существ способствует развитию разума в материальной вселенной самостоятельным путём. Именно в этом и кроется суть конфликта между «восставшими» и «послушными» «сынами Брахмы».

– Значит, принципы иерархии имеют очень глубокие корни? – заметил я. – Можно сказать, эти принципы восходят непосредственно к изначальному «акту Творения»?

– Да. Так оно и есть. Не случайно о том же Птахе говориться, как о творце «принципов царственности», которые впоследствии были перенесены «солнечными богами» на благодатную почву при формировании первых человеческих цивилизаций.

– Знаете, а ведь «Энума Элиш» тоже предельно ясно излагает нам историю эволюционного развития духовного мира и его последующий выход в мир материальный, – задумчиво произнесла Светлана. – Вот эти строки: «…тогда в недрах зародились боги, явились Лахму и Лахаму и именем названы были. И пока они росли и мужали, тогда родились Аншар и Китар. Они дни копили, множили годы…»… Любопытно, что этот эволюционный скачок всегда тесно связан с водой. Почему?

Она задумчиво посмотрела на экзоархеолога, сидевшего напротив.

– Ведь сам по себе этап возникновения воды является очень важным во всех космогониях. Ещё древний философ Филон описывал этот процесс так: «И из соединения Духа произошёл Мот; его некоторые считают илом, другие – гнилью водянистого смешения; и из неё произошли все семена создания, и рождение всего».

– Снова первичность Духа, и вторичность Материи! – не удержался Иллик и нетерпеливо заёрзал в своём кресле.

Акира снисходительно улыбнулся его несдержанности.

– Думаю, всё же они представляют собой некое единое целое, ибо обладают схожими свойствами и развиваются по одинаковым законам. А чтобы понять значимость «воды» в акте генезиса, необходимо глубже изучить космологию, охватывающую первичные процессы возникновения нашей материальной вселенной, – сказал экзоархеолог, обращаясь уже к моей любимой. – Нужно бы привлечь к нашему проекту соответствующих специалистов и научные институты.

При этих словах Акира почему-то посмотрел на меня, словно, ища у меня одобрения или поддержки. Но я не нашёлся что ответить ему.

– Пока же мы можем ориентироваться только на наши скромные познания, и на имеющиеся у нас источники информации, – с лёгким сожалением в голосе добавил экзоархеолог. – А вот относительно «воды» вы, Светлана, безусловно, правы. В том же эпосе «Пополь Вух» водяной этап рисуется не менее красочно и загадочно, чем у Филона: «Всё было в состоянии неизвестности, всё холодное, всё в молчании; всё бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто… Не было ни человека, ни животного, ни птиц, ни рыб… Не было ничего, что существовало бы, что могло бы иметь существование; была только лишь холодная вода, спокойное море, одинокое и тихое. В темноте, в ночи была только лишь неподвижность, только молчание».

– Но Филон говорит не только о пустоте! – напомнила Светлана. – Он говорит ещё и о неких «первых существах». Помните: «Были некие животные, не обладавшие чувством, от которых произошли одарённые умом животные, называемые Зофасимины, то есть «стражи неба»; они были по форме яйцеобразны»? А ведь Филон сообщает нам и об особенностях этих животных Зофасиминов. Этой особенностью был их незаурядный ум! Хотя до них существовал и более примитивный вид, – «животные, не обладавшие чувством», – как он пишет.

Моя воздюбленная слегка приподняла подбородок, словно, делая вызов своему коллеге.

– Я бы вспомнила и ещё одних первых существ, тех, что описанны в «Пополь Вух». Там тоже есть схожие с Филоном строки: «Одни лишь Создательница и Творец – Тепеу, Великая Мать и Кукумац, Великий Отец, находились в бесконечных водах. Да, они находились там, скрытые под зелёными и голубыми перьями, и потому они назывались Кукумац. По природе своей они были большими мудрецами и большими мыслителями. Вот в таком виде существовало небо, и там находилось Сердце небес – таково имя бога и так он назывался».

– Может быть у Филона, речь идёт не о примитивизме «животных»? – в раздумье предположила Эйго Хара. – Возможно, древний философ намекает на их необычную, неподвластную его пониманию природу?.. Что если это не материальная природа, и эти существа просто принадлежат к тому самому духовному миру, который лежит за пределами нашей материальной вселенной? Поэтому-то она и неподвластна осознанию Филона… Впрочем, как и нам, – с сожалением добавила девушка и обратила задумчивый взор к экзоархеологу.

– В одном из египетских текстов бог Осирис – царь и судья Дуата, говорит так: «что страна, где он живёт, наполнена «посланниками с дикими лицами», которые не боятся ни богов, ни богинь. И ещё: «Я отправляю их, и они принесут сердце любого, кто творит зло, и они будут жить здесь со мной. И несущественно то, что я покоюсь здесь на Западе, пока все вы во внешнем мире. Кто среди вас сильнее меня?». Мне это описание кажется перекликающимся с «Книгой Дзиан», в которой мы можем прочитать о Владыках Пламени и Тёмной Мудрости: «Отцы их были Саморождённые Чхая от блистающих тел Владык, отцов, сыны Сумерек…».

Акира Кензо выглядел сейчас не менее задумчивым, чем наш пытливый экзобиолог.

– Тогда и египетского змея Апопа можно отождествить с Тиамат в образе океана первовод! – рассудительно сказала Светлана.

– Почему? – сразу же заинтересовалась Эйго.

– Потому что Апопа так же называют другим именем – «Нехахер» или «Страшная Ликом».

– Я всё думаю о той «воде» с которой связано первичное творение во всех мифах… – медленно произнёс я, внимательно слушая своих товарищей. – Ведь вся эта «вода» – это не обычная вода, не земная? Так? Земли же ещё нет. Верно?.. Значит, и «Тринадцатое небо» с бесполым богом у майя – это тот же духовный мир! «Боги-творцы» приносят оттуда некую духовную сущность, которая превращается в материальный мир: космическое пространство – «звёздное небо», и планетарные миры – «землю»…

– Всё верно, – кивнул Акира, с интересом глядя на меня.

– Если же исходить из того, что изначально материальное пространство было наполнено только нейтрино – «водой вселенной», и эта частица в результате периодических пульсаций вселенной, названых у древних «днями и ночами Брахмы», никогда не исчезает, – продолжал я развивать свою неожиданно возникушую мысль, – тогда получается, что некие элементы и энергии из духовно-нематериального мира действительно послужили первоосновой для возникновения материальных элементов и энергий. Из них и сложилась вся наша материальная вселенная! Вот вам и объяснение имени змея Шеша – «остаток».

Я взволнованно посмотрел на экзоархеолога, затем перевёл взгляд на сидевшую подле меня Светлану. Она одарила меня лучезарной улыбкой и слегка зажмурилась.

– Только исходные элементы обладали именно нематериальной природой! – продолжал вслух размышлять я. – Тогда можно допустить, что и само нейтрино – неуловимое и всепроникающее – не что иное, как те самые исходные нематериальные элементы, способные приобретать свойства материальных частиц. Если же пойти ещё дальше, то и «тёмная материя» должна состоять из таких же нематериальных элементов, вот поэтому-то мы до сих пор не можем обнаружить и изучить её свойства.

– А «тёмная энергия» – это проявление энергетических полей духовного мира! – выпалил Иллик Шелли, возбуждённо сверкая глазами.

– Да, наверное, – согласился я. – Иначе просто и не может быть!

– У вас очень интересные мысли, Сид! – в очередной раз похвалил меня Акира, благосклонно кивая мне головой.

Светлана, видимо, гордая за меня, сказала:

– Сид вообще молодец! Всегда поражаюсь тому, как ему легко удаётся уловить суть любого научного спора! Но я бы добавила вот ещё что. В своей извечной битве с богом Ра, подробно описанной в «Книге Амдуат», змей Апоп, царствующий в «загробном мире», чтобы помешать «солнечному богу» и его свите двигаться по подземной реке на своей барке, выпивает из этой реки всю воду…

Она приостановилась, глядя на меня.

– А ведь мы знаем, что путешествие Ра расписано по часам ночи! То есть, нам даются некие маркеры, выраженные в четырёхмерной системе координат, где четвёртой координатой является само время! По этим маркерам мы и можем ориентироваться в пространстве Дуата – иначе, в пространстве той самой духовно-нематериальной вселенной, о которой так много последнее время говорит Акира.

Щёки моей любимой снова покрылись румянцем. Она порывисто повернулась к экзоархеологу.

– Если Сид прав, и мифическую «воду» действительно можно отождествить с некими нематериальными элементами – составными кубиками духовной вселенной – тогда весь рассказ о путешествии Ра, о его попытках убийства змея Апопа, который неизменно остаётся в живых – ведь духовную сущность нельзя убить никаким оружием! – и принуждение последнего к возвращению «выпитой» им «воды» есть ни что иное, как описание попыток «солнечных богов» проникновения на новые уровни этой самой духовной вселенной, попыток завоевания высших духовных уровней «потустороннего мира»! Аналогией этой борьбы можно рассматривать борьбу Суров и Асуров за амриту – напиток бессмертия.

– Вы изумительны, Светлана! – похвалил её экзоархеолог, не скрывая своего восхищения. – Здесь уместно было бы вспомнить и описание духовного мира в «Пэмандре», которое созвучно аналогичному описанию в «Вишну-пуране», где этот самый духовный мир называется Прабхавапья – «место, откуда исходит и где растворяется всё сущее».

– Да. Именно там сокрыто всё: и Махапуруша – превышний Дух, и Атман или Пурваджа – живой Дух Природы, и Хиришикеша – духовная или мыслящая Душа, единая с чувствами, и Кшетраджня – воплощённая Вселенная Духа и Материи. Даже Бхрантидаршанатах – ложное восприятие или наша материальная вселенная, сокрыто там. Поэтому, чтобы постичь «Вторичное Творение», безусловно, следует, сначала понять его отношение к «Первичному Творению».

– Наверное, в этом и смысл слов Гермеса Трисмегиста: «Мы говорим четыре Элемента, хотя следовало бы сказать три»! – заметил экзоархеолог. – Видимо, не случайно и то, что естественной средой обитания всех этих первосуществ в материальном мире была именно «вода», которая воспринималась людьми, как обычная вода. Поэтому только через понимание сущности этой «воды» и придёт к нам понимание основ мироздания. Здесь же проходит и тот «водораздел», который отделяет эволюцию, протекающую непосредственно в духовно-материальном мире, от эволюции мира материального!

– Помните, в «Законах Ману» было сказано: «От этой первопричины, которая неразличима, вечна, реальна и нереальна одновременно, произошёл на свет тот муж – Пуруша, который славен в этом мире под именем Брахмана. Божественный восседал в этом яйце целый год; затем он сам одной своей мыслью разделили его на две половины. И из этих половинок он создал небо и землю, между ними срединное пространство, восемь точек горизонта и вечное жилище вод»?

– Да, да! На этом водоразделе стоит и индуистский Кашьяпа, и Дакша, сын Брахмы, от которого берут своё начало Третья и Четвёртая Расы из «Книги Дзиан»!

Акира какое-то время молчал, видимо, собираясь с мыслями. Затем предложил:

– Давайте вернёмся к «Книге Дзиан»! Вот, послушайте следующую шлоку из неё: «Когда раса состарилась, старые воды смешались со свежими. Когда капли их замутились, они испарились и исчезли в новом потоке, в горячем потоке жизни. Внешняя первой стала внутренней во второй. Старое крыло стало новой тенью и тенью крыла», – зачитал он текст, оторвал взгляд от прозрачного листа справочника и посмотрел на Светлану.

– Здесь как раз идёт речь о той самой эволюции творящих и чувствительных принципов «богов», о которой говорили и вы, – уверенно закивала она. – Первая Раса – бесполая раса или духовная форма жизни – порождает Вторую Расу, перерождаясь в ней, не погибая и не исчезая сама. Это похоже на рождение почки на ветке дерева. Но Вторая Раса всё же уже имела физическую оболочку, пригодную для пребывания в материальном мире, а духовная форма Первой Расы стала её внутренним содержанием. В этом и заключалось эволюционирование этих первородных существ, которое протекает в строгой аналогии с атрибутами Брахмы в духовном и материальном мирах.

– Вот именно! Подтверждение тому можно найти и в каббалистических трудах, таких как «Зогар», где говорится о том, что каждый тип в видимой вселенной имеет свой прототип в невидимой вселенной: «Всё, сущее в Низшем Мире, существует и в Высшем. Низший и Высший воздействуют и реагируют друг на друга». Так что же с эволюцией происходит дальше? А вот что: «Вторая раса стала результатом почкования и выделения, асексуальная из бесполой. Так, о лану, появилась Вторая Раса».

Зачитал следующую шлоку экзоархеолог.

– Опять можно заметить указание на нематериальную природу Первой Расы, которая была полностью духовной и не могла иметь пола, как не имеет пола наша душа. При этом указывается на необычный способ появления Второй Расы, названный в тексте «почкованием и выделением».

– Но что это может означать? – изумился Иллик Шелли. – Они что, были растениями?

Молодой человек недоумённо посмотрел на, сидевшую рядом, Эйго, но девушка-биолог промолчала, что-то напряжённо обдумывая.

– Вряд ли следует понимать сказанное в «Книге Дзиан» буквально, – спокойно произнёс Акира. – Ведь речь здесь идёт о высшем космическом разуме.

Я взглянул на свою возлюбленную.

– Возможно, для большего понимания этого отрывка нужно вспомнить про Асура Майя, которого мы уже упоминали? – задумчиво сказала она. – Сказания рассказывают нам о том, что он жил в Ромака-пуре и был потомком расы «Мудрых» – расы, «которая никогда не умирает». Кроме того, Асура Майя был учеником Сурьи – солнечного бога, что так же косвенно указывает нам на «Жёлтого Отца» из «Книги Дзиан»… Я вот почему вспомнила об этом асуре, – объяснила Светлана, заметив вопрос, появившийся на лице экзоархеолога. – Местом рождения этого архаического героя называется Ромака-Пура, которая находилась на «западе». Именно через неё ясно прослеживается связь Асура Майя с эзотерическим учением о «рождённых Потом Расах» – существах, рождавшихся из «пор своих родителей». Все мы знаем, что «рома-купас» на санскрите означает «волосяные поры». В «Махабхарате» же говорится о «народе Раумов», созданном из пор Вирабхадры – страшного исполина, уничтожившего жертву Дакши. В ней же упоминаются и другие племена и народы, рождённые точно так же. Мне кажется, что все они относились именно к Второй Расе из «Книги Дзиан».

– Пожалуй, в этом есть некий смысл, – наконец, заговорила Эйго. – В тексте употреблено слово «почкование». И в самом деле, задумайтесь, как иначе могли воспроизвести себя все эти «чхая»? То есть, как они могли породить Вторую Расу, если сами были бесполыми?