Текст книги "Чаша Отравы (СИ)"

Автор книги: Сергей Дмитрюк

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 54 страниц)

Здесь, как нетрудно заметить, мы имеем явное сходство с другими мифологическими героями Древнего Египта, Междуречья, Индии и даже Древней Греции. У египтян Джесертеп – гигантский змей, символ зла, как и змей Индиф – является врагом солнечного бога Ра. Во времена шумеров богом – победителем дракона – был Энлиль. С наступлением гегемонии аккадцев, эта роль перешла к богу Мардуку, убивающему дракона Тиамат. В эпоху царствования ассирийцев высшим божеством стал Ашур. В ведических текстах Индии самым знаменитым деянием бога-громовержца Индры, основной его заслугой считалось убийство демона Вритры и его брата Валы: «Кто рожден для первенства, кто мудрейший бог, охвативший богов силой духа, от ярости чьей сотряслись оба мира – тот, люди, Индра! Кто, змия убив, семь рек распечатал…» – так говорит об этом Ригведа. У древнегреческого Зевса врагом стал сын Геи и Тартара – стоглавый Тифон, драконообразное существо, изрыгающее огонь, которое родственно египетскому богу Сету. Даже верховный бог славян – Перун, хозяин грома и молнии, что сильно роднит его с ведическим Индрой и другими богами – побеждает Змея в процессе циклической трансформации природы. А «Велесова книга» называет другого бога – бога огня Симаргала – победителем «черного змея».

Вообще, хронологию событий и их взаимную увязку нужно проводить, опираясь на определенные базовые вехи в мифологии, правильно понимая её символику и используя эту символику как ключ к расшифровке древних текстов. К тому же, сходство различных мифологий у разных народов в разных частях света дает нам вполне конкретные основания предполагать и наличие некоего изначального общего истока всех этих легенд. И это не случайно, ведь все они отражают историческую правду противостояния «солнечных богов» с богами-змеями и важность этой темы для самих «солнечных богов» в рамках развязанной ими компании по «борьбе сил добра с силами зла». Одним из признаков этого служит и сильнейшее стремление величайших умов Греции получить знания из Египта и Азии о древнейших событиях. И мощнейшее пересечение римской и греческой мифологий, на основании которого можно уверенно говорить о том, что Рим лишь перенял божественную мифологию Греции, движимый теми же стремлениями и мощнейшими стимулами, что и эллины. Это сходство дает нам и временной маркер, крепко накрепко привязывающий описываемые в мифах события к Эре Тельца. Особенно интересно, что Яхве, как и Илу, представляли до определенного времени в образе могучего быка.

– Значит, этот бог имел непосредственное отношение к Эре Тельца! – гордо воскликнул Нир.

– Правильно, – согласился Акира. – Имя Яхве сходно с именем древнеегипетского лунного бога Аах или Ях – «Луна», «Месяц». В эпоху Среднего царства – эпоху перехода от Эры Тельца к Эре Овна – это было фиванское лунное божество, которое к началу Нового царства отождествлялось с лунным богом Хонсу – «Странником». И именно лунный бог-странник велит целому народу отправиться в странствие в землю обетованную, дав им по дороге письменный свод законов. У хананеев понятие «бог» или «божество» выражалось при помощи слова «эл», а понятие «боги» передавалось множественным числом этого слова или же семитской идиомой «сыны бога», обозначавшей «членов божественной семьи». Вождь всех богов и он же глава божественной семьи носил имя «Эл» или «Ил». Как и другие верховные божества в различных пантеонах, он был весьма таинственной фигурой и практически не принимал участия в делах людей. Супругою Эла была Ашера – Асират. Символом ее присутствия в местах поклонения являлось священное дерево или столб, стоящий возле алтаря. Главным в потомстве Эла и Асират был их сын, звавшийся Ваалом или Баалом, который являлся наиболее ярким и важным из всех богов Ближнего Востока. Первоначально это слово было титулом бога, а не его именем. Звался же он именем Хаддад, а хананейское слово «баал» означало всего лишь «господин», но этот бог всегда использовал именно его в качестве своего имени. Ваал так же получает титул «Зебул» – «возвышенный» и «Владыка земли». Это имя уже как Вельзевул – «божество Аккаронское» – упоминается и в «Ветхом Завете», а в новозаветные времена им уже называют Сатану.

– Выходит, что изначально мы имеем дело с деятельностью группы все тех же «солнечных богов», в которую входил и бог Яхве? – спросил Нир.

– Именно так. И внутри этой группы происходила неослабевающая борьба за власть, и эта борьба, возможно, была замешана на чисто личных причинах – борьбе за внимание женщины-богини Ашеры. Ведь она считалась женой и бога Яхве. В некоторых древних посвятительных надписях упоминается «Яхве Шомрон и его Ашера», «Яхве Теман и его Ашера», «Яхве и его Ашера», где Ашера, Асират или Астарта явно выступают в качестве супруги Яхве. Эпитет же «Ашторет», родственный эллинской Астарте, связывал её с другой богиней – Анат. Иными словами, обе были одним и тем же лицом. А Анат была сестрой и любовницей бога Баала. Эта богиня любви и войны, которую египтяне изображали в виде вооруженной щитом и копьем нагой женщины, скачущей на коне и которую называли «великой богиней, которая зачинает, но не вынашивает». Яхве вполне мог ревновать эту богиню как к богу Элу, так и к богу Баалу.

– Получается, борьба между богами могла вестись просто из-за женщины? – усмехнулся Риш Яр и посмотрел на сидевшую рядом подругу. Та промолчала, отрицательно качнув головой.

– В этом нет ничего удивительного. Среди богов подобная борьба велась испокон веков и была вызвана элементарным желанием сохранения чистоты божественной крови. При ограниченном количестве женщин-богинь преимущественное право на такие связи имели верховные боги, а младшие боги вынуждены были довольствоваться связями с земными женщинами. Если Ашера была вынуждена, как и другие богини, вести полигамный образ жизни, то Яхве был одним из числа ее избранников и только. И он вполне мог возненавидеть Баала именно как своего «любовного конкурента».

– Ну и нравы! – пренебрежительно воскликнула Амрита Рао. – А еще боги называются! Это же просто мораль дикарей!

– Не стоит так горячиться, – успокоил ее Акира. – По-сути, они были такими же людьми, как мы с вами. Не стоит забывать об этом. Отсюда же проистекают и истоки матриархата в человеческом обществе, перенявшем черты «божественного» уклада. Не случайно Яхве негативно относился к моногамному поведению женщин, в то время как против моногамного поведения у мужчин он не возражал. Отсюда же крайне негативное его отношение к объектам почитания Асират, которы он приказывал срубать, сжигать или уничтожать, поскольку они уводят израильтян с истинного пути. Отсюда же и запреты на угаритский ритуал, текст которого говорит: «На огне семь раз отроки варят козлёнка в молоке». Этот ритуал был связан с Асират и поэтому в «Ветхом Завете» мы видим требование: «Не вари козленка в молоке», то есть не поклоняйся Астарте.

– Значит, она не очень-то благоволила к Яхве? – насмешливо воскликнул кто-то из ребят.

– Вполне возможно. Небезынтересным представляется и тот факт, что израильский Бог перенимает, в конце концов, ряд имен и функций у некоторых хананейских богов, и прежде всего у Баала. Эл и Баал использовались в качестве имен Яхве – Бога Израиля. Существовали такие имена, как Ешбал – «сущий Баал», Веелиада – «да знает Баал» и Веалия – «Яхве это Баал». Это с одной стороны говорит нам о победе Яхве над своим соперником, а с другой свидетельствует о поклонении народа хананейскому Баалу и желании Яхве перенести это поклонение на себя путем присвоения чужого имени: «И удалю имена Баалов от уст Израиля, и не будут более вспоминать имена их».

Но история соперничества Яхве и Баала интересна не только этим. В ней мы можем увидеть, как на исторической арене появляются новые личности, которых мы можем с большой долей вероятности соотнести с потомством таких богов, как Баал, Илу, Яхве и даже Митра. Ведь время было неумолимо и к ним. Это поколение богов по хронологии Манефона можно отнести к поколению полубогов, сменивших династии древних божеств, и периоду после «войны богов», когда полубоги уже не были бессмертными. Характерные признаки этого времени можно увидеть, например, в мифологических сказаниях Африки. У многих её племен считалось, что верховный бог не должен болеть, должен избегать малейшей царапины, из которой могла бы выступить капелька крови, так как его нездоровье или капелька его крови, упавшая на землю, обернётся болезнью для всей страны.

– То есть устанавливалась некая плата… вернее расплата за здоровье бога со стороны людей, на которых под страхом бедствий возлагалась забота об этом здоровье и самой жизни бога? – заключил наставник Лик.

Акира кивнул в ответ.

– Да, слабоваты были эти боги! – иронично усмехнулся он. – Похоже, что и люди уже не столь почтительно относились к ним, раз возникла необходимость запугивать их.

– Всё верно. Из «Наставления» египтянина Ипу, жившего в двадцать втором веке до новой эры мы узнаем об этом: «Разбой и насилие над слабым – вот что совершили эти боги – последние цари. В их время не было истинного кормчего. Где он? Часом, не уснул ли? Смотри, нет никаких знаков его всемогущей силы!». А в древнем Междуречье люди, бывшие свидетелями постоянных свар между богами, не очень-то жаловали их и не относились к ним с почтением, которое требовала, скажем, Библия. Богов просто признавали и им подчинялись, как более могущественной силе, но при этом часто использовали в своих нуждах. Например, в одном из текстов богиня Иштар жалуется верховному богу Ану на непочтительное отношение к ней со стороны легендарного правителя шумерского города Урука Гильгамеша, отвергшего её сексуальные притязания. Она сетует на то, что если смертные будут оскорблять богов, то оскудеют дары, приносимые ими, и зашатается трон самого небесного отца.

– Как меркантильны эти боги! – с пренебрежительным негодованием воскликнула Лю Тао.

– Ты права. От людей им нужно только одно – служение в качестве раба, чтобы обеспечивать их беззаботную и сытую жизнь. Таковы были боги Эры Тельца, несшие на себе явно негативные оттенки, таковыми остались и их потомки, правившие в следующую Эру Овна. Возможно, что сын Яхве, принадлежавший уже к следующему поколению полубогов, которое ещё в большей степени утратило могущественные признаки своих далёких предков, начинает борьбу за власть над умами и душами людей, действуя от имени своего отца. Такая практика была широко распространена среди полубогов, при передаче власти от родителей к детям, когда последние начинали править от имени своих известных людям предков. Множественность имен «великих богов» и их перечисление были признаком передачи власти от «старших» богов к «младшим». Древние тексты так же говорят нам и о практике присвоения богам каких-то имен по результатам конкретных событий или их деяний. Только с течением времени и утратой начального смысла этих имен, у людей появляются ассоциации в восприятии богов, связывающие их с конкретными стихиями или силами. А в Америке, например, вообще существовала традиция брать себе имя богов. Имя бога Кетцалькоатля носили многие жрецы в разные времена, так что оно стало собирательным и постепенно стало невозможно отличить, где заканчивается правда и начинается вымысел о герое с этим именем.

Аналогично могло быть и с Яхве. Терпя притеснения от «солнечных богов» или их потомства, и страстно желая получить свой кусок от лакомого пирога, а может быть и весь пирог, новоиспеченный «Яхве» объявляет себя Единым Богом и ополчается войной против многобожия, всеми силами пытаясь насадить новую монотеистичекую религию. В его самовосхвалении это хорошо просматривается: «Велик Яхве, вознесён он над всеми Элохим… Велик Яхве и достохвален, старше он всех Элохим». И тогда становится вполне понятным стремление «божественного» отпрыска наделить себя в глазах людей свойствами и способностями тех богов, которых они хорошо знали и чтили, и даже показать себя более могущественным, чем они. Не случайно евреи, пришедшие в Палестину через четыреста лет после падения Угаритского царства, и хорошо знакомые с угаритской религией, перенесли многие черты бога Илу и Балу на своего бога Яхве. Так, например, вторым именем Яхве, как вы знаете, было Элохим. Как составная часть имени этого бога – «Ил». Яхве так же был наделён многими эпитетами, присущими Илу: «Творец всех созданий», «скачущий на облаке», «Бог богов Яхве». Яхве совершает и главный подвиг бога Баала: «В тот день поразил Яхве мечом своим тяжёлым, и большим и крепким Левиатана…». При этом нам дается намёк, кем мог быть Левиатан у угаритян и у евреев: «Яхве, восседающий на драконе потопа…». Как видим, здесь снова отражена борьба «солнечных богов» с богами-цивилизаторами. Отсюда вытекают и все эти запреты на «солнечных идолов», и стремление стереть в памяти людей сами воспоминания об Эре Тельца – времени господства «солнечных богов». Бык теперь перестает почитаться иудеями, как облик Яхве и становится запретным символом. Тому свидетельство и отраженное в их книгах уничтожение Моисеем золотого тельца: «И взял он тельца, которого они сделали, и обжег его огнем, и разбил его, пока он не измельчился, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израиля».

– Времена сменились, сменились и идолы! – печально констатировала Светлана.

– Только новые идолы мельчали от столетия к столетию, – покачал головой экзоархеолог. – При этом чтобы не раскрыть своего истинного лица, своей истинной сущности, новоиспеченные боги вводят и строжайшие запреты на всякую конкретизацию своей личности, а так же на изобразительные традиции: «Не делай себе изваяния и всякого изображения… Не произносите имени Бога, всесильного своего, попусту, ибо не простит Бог того, кто произносит имя его попусту». Эта заповедь, данная Израилю, исполнялась строжайшим образом. Сам Яхве во время Исхода ни разу не появлялся перед израильтянами, и продолжал отсутствовать, когда они пришли в землю обетованную – Ханаан. Даже Моисею он отказывался явить свой облик, и показался ему всего на одно мгновение, и то, прикрыв своего пророка рукой. Все свои приказы Яхве передавал Моисею через посредство Ковчега.

– Любопытно и то, что ставший пророком Моисей, подобно Яхве, начал появляться перед евреями с прикрытым лицом, – добавила Светлана.

– Да. На развалинах израильских поселений археологам не удалось обнаружить ни одного изображения Яхве, в то время как при раскопках хананейский городов было обнаружено немало фигурок мужских божеств. Религиозные вожди Израиля твердо придерживались своей веры, но народные массы проявляли по отношению к мирским обычаям большую терпимость и перенимали у соседей разного рода ритуальные практики. В домах простых израильтян находили много фигурок Богини-матери. Скорее всего, простолюдины хранили эти фигурки не из теологических соображений, а как магические амулеты, что так же свидетельствует широком распространении синкретизма и политеизма в народе, с которым боролись новоиспеченные боги к которым принадлежал и Яхве «Ветхого Завета». Я могу с уверенностью утверждать, что это была некая личность, вышедшая из числа «низших богов», не имевших ни реальной силы, ни реальной власти, ни широкой известности среди людей.

– А что боги тоже были разделены на сословия? – удивилась Лю Тао.

– Конечно. Ведь иерархическая система деления общества досталась человечеству именно от «солнечных богов». На их родной планете она царствовала, судя по всему, ещё до появления богов на Земле и была основной общественной системой. Признаки её легко обнаружить как в шумерских источниках, так и в египетских, и индийских. Везде были «высшие боги», боги рангом пониже, и совсем незначительные божества, занимавшие даже в мифологии неприглядное место. Получалось нечто среднее между абсолютной и конституционно-парламентской монархией, с достаточно сильной иерархической дифференциацией по немногочисленным «сословиям». Иерархия определяла отношения между богами в повседневной жизни, а для важных решений собирался Совет, на котором преимущественное право голоса опять-таки определялось в соответствии с иерархией. Однако насколько можно судить по имеющимся у нас текстам, данный коллективный орган имел лишь сугубо совещательные функции, и его решениям божественный монарх подчиняться был вовсе не обязан. Последнее слово всегда оставалось за ним. Но чем дольше на Земле оставались боги, тем меньше они подчинялись этим правилам. Смена поколений давала о себе знать. Древние боги ушли в небытие. А сменившие их гибриды-полукровки – полубоги – все чаще стали строить свои отношения на «праве сильного». У кого были в распоряжении наиболее эффективные «предметы богов», тот и был на деле главнее…

Кстати, противник библейского Бога – Баал, был ничем не лучше самого Яхве. Будучи сыном бога-быка Эла и богом-громовержцем, несшим явные признаки аналогичных богов из других мифологий, он при всем при этом был не столь могущественен, как они. Изначально он сражается с враждебным ему богом морей по имени Ямму, в котором просматриваются черты библейского дракона Левиафана. В этой борьбе ему помогает бог ремесленников Котар-и-Хасис, изготовивший для Баала два магических меча. Что так же навевает нам воспоминания о ведическом боге Тваштаре, изготовившем для Индры волшебное оружие, с помощью которого тот убивает демонов, а за тем и вступает в схатку за власть с самим Тваштаром, носившим титул «Перворожденный». Другим помощником Баала в борьбе за власть была его сестра и любовница Анат. После победы своего брата над Ямму, она устроила пир, на котором уничтожила всех врагов Баала, собравшихся в его дворце на горе Цафон – горе богов. При этом Анат предстаёт перед нами намного более кровожадной и свирепой, нежели сам Баал. Руки и ноги убитых она подвешивает к поясу, а крови во дворце, согласно описанию, было по колено.

– Какой ужас! – снова воскликнула Янтра, бледнея и хватаясь за щёки.

– Многие богини были достаточно кровожадными и жестокими, – спокойно заметил Акира. – Богинями-воительницами, которых египтяне не случайно называли еще богинями-львицами. Можно сказать, это одна из характерных черт всего «божественного семейства». Таковыми были и египетские Семхет, Хатхор, и даже Исида, считавшаяся страшной в своем гневе. Таковыми предстают перед нами и шумерские Иштар или Эришкигаль. Да у древних греков многие богини отличались суровым нравом и воинственностью. Анат так же фигурировала в мифах, как помощница и боевая соратница Баала в его многочисленных битвах с «силами зла». Но сам Баал, не смотря на тесные родственные связи с этой богиней, судя по всему, коварно использовал её для собственного восхождения на вершину пирамиды власти. Он обещал ей поведать тайны природы: «Слово дерева и шёпот камня, звук, идущий к земле с неба и от бездны – к звёздам». Прельщенная предложением брата, Анат мчится к нему, но вскоре выясняется истинная цель Баала: в обмен на «тайны природы» он хочет получить помощь сестры в получении дворца. И здесь, судя по всему, речь идёт не просто о крыше над головой, а о получении определенного статуса или власти, связанными с получением её символа. Анат соглашается подать прошение главе богов и уверяет брата, что разрешение будет получено в любом случае, поскольку если нужно, она прибегнет к угрозе насилия, или просто убьёт отца: «Швырну его, как овцу, на землю, пропитаю кровью его седые волосы, запёкшейся кровью – его бороду, если не даст он Баалу дом, как у богов».

– Действительно, получается сильнейшая иерархия и бюрократическая лестница среди богов, – заметил я. – При этом Баал вообще почти никто в иерархии богов. Так, пешка. В лучшем случае, фигура средней величины.

Акира согласно кивнул.

– Верно. Это и позволяет нам заключить, что этот бог, как и его соперник Яхве, является лишь потомком своего знатного отца, так как перед смертью последнего у него рождается быкоподобный сын от Анат.

– Но как они могли так обходиться со старшими? – негодующе возмутилась Лю Тао. – Разве не были эти боги главными среди остальных?

– Во всех сколько-нибудь значимых мифологиях самый старший из богов вовсе не является самым почитаемым и самым главным. Он всего лишь «отец богов», которому отдаются почести лишь за это. Везде главным богом является кто-то из его потомков, тем или иным образом захвативший власть.

– Ну и порядочки у них! – неприязненно фыркнул Нир.

– Таковы боги! – пожал плечами экзоархеолог. – Так и здесь, хорошенько запугав верховного бога, Анат добивается получения разрешения на постройку «дома» для своего брата. Её посланцы отправляются на гору Кафтор, где находится обиталище бога ремесел Котар-и-Хасиса и передают ему приказ Эла. Завершение строительства «дома» отмечается грандиозным пиром, на который приглашается вся родня Баала, включая семьдесят детей Ашеры. И в разгар пира Баал провозглашает себя верховным божеством и заявляет, что более не будет посылать дань Моту – богу бесплодия и подземного мира, занявшему место поверженного фаворита Эла, бога вод Ямму.

– Опять неприкрытая узурпация власти! – разгорячено воскликнул Лик и посмотрел на своих воспитанников.

– Что поделать? – пожал плечами Акира. – Стремление к власти и богатству – суть богов. Их борьба за привилегии велась долго и с переменным успехом, и эта борьба отражена в мифологии, тесно переплетенной между собой именно темой соперничества внутри «божественных семей». Например, корнем генеалогического древа города Библа была супружеская пара «Элиун, Элион» – «Высочайший» и богиня «Берут» – «Союз», чье имя олицетворяет собой особый договор, заключенный между богом и людьми, аналогичный «завету» между Моисеем и его Богом. Детьми Элиуна и Берут считались Баал-Шамем – «Небо» и Арец – «Земля», которые в свою очередь породили следующее поколение богов: Эла-Илу, Бет-эля – Бет-илу, воплощавших священные камни и бога Дагона. Старший сын Земли-Арец бог Эл, возмужав, решил отомстить отцу за оскорбленную мать и выступил по ее просьбе против Баал-Шамема, как греческий Крон против Урана. Молодой бог, победив отца, лишил его власти, и многократные попытки Баал-Шамема вернуть себе власть над миром не увенчались успехом. Кроме того, Эл перехитрил отца и оскопил его, лишив мужской силы и окончательно лишив возможности вернуться к власти. Так же египетский бог Сет, раненный в сражении с богом Гором, потерял возможность вернуть себе престол Египта и вынужден был отступить на земли Синайского полуострова. Аналогично шумерскому верховному богу Ану его сын Кумарби, дабы свергнуть отца с престола, откусил генеталии, что позволило ему стать хурритским «отцом богов» и родить сына Тешуба, ставшего главой следующего поколения богов хурритов. Греческий Зевс оскопил в битве за власть своего отца серпом. Даже в библейской истории о Ное нашел отражение этот мотив оскопления. Вспомните, когда «Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним младший сын его». Внук Ноя Ханаан за это злодеяние был проклят, в то время как его отец Хам, ранее благословленный Господом в числе сыновей Ноя – основоположников обновленного человечества – проклят быть не мог. Сам же Ной из-за своего дефекта – оскверняющего ранения – к священнослужению более не допускался.

– А нет ли в истории оскопления Ноя связи не с борьбой богов за власть, а с вашим предположением о том, что «солнечные боги» уничтожили в Потопе прежнее богоравное человечество и создали для себя нового человека-слугу? – пришла мне в голову неожиданная мысль.

Акира внимательно посмотрел на меня.

– Вы очень внимательны, Сид. Не могу с вами не согласиться. Но и превращение человека в «слугу богов» было одним из этапов «божественной» борьбы за власть между собой. Так или иначе, эта борьба не прекращалась никогда. В девятом веке до новой эры при правлении династии Омри появился пророк Илия, возглавивший движение против поощряемого царем Израиля Омри идолопоклонства. Но после смерти Омри сын его, Ахав, женатый на финикийской царице, окончательно изменил Яхве и ввел в качестве официальной религии культ Баала.

– Получается, они вернулись к старым богам и Яхве проиглал в борьбе за власть? – спросил Риш Яр.

– Да, но только не окончательно. Что же касается Баала, то его страсть к богатству и власти, при явном отсутствии сильного духа, в конце концов, его же и подвела. Кстати, показательным в этой связи является история строительства нового жилища для этого бога… вернее то, из чего пожелал создать себе жилище Баал. В качестве строительных материалов он рекомендовал золото, серебро и лазурит. А для самого строительства решили пригласить неких существ, с помощью которых можно будет получать строительные материалы самой природы.

– Очень интересно про этих существ! – отозвалось сразу несколько голосов. – Кто они такие?

– Точных ответов у нас нет. Здесь можно дать возможность своей фантазии представить их, но все же опираясь на известные нам мифологические факты. Это могут быть и упоминаемые в мифологии карлики, или же великаны, которые резко отличались от самих богов, но привлекались со стороны для конкретного дела. Ведь способности и знания самих полубогов резко отличались от возможностей и мастерства древних богов, оставивших нам на Земле свои циклопические сооружения… Кто знает, может быть под этими существами нужно понимать неких мастеров древности, потомков богов-цивилизаторов, которые таились где-то в подземельях или глубинах вод…

Акира лукаво сощурился, глядя поверх голов слушателей на синие просторы за окнами.

– Что же боги, в конце концов, прекратили свою борьбу за власть над людьми? – с сомнением спросил Нир.

– Отнюдь. На примере того же Яхве видно, как эта борьба со временем приняла лишь иной оттенок и была перенесена за пределы нашей планеты, в иной, пока недоступный нам мир. Это стала борьба за духовную энергию людей и даже животных. Оставив свои бренные тела на земле, боги не оставили своих привычек.

– Вы говорите о духовном мире? – откликнулся кто-то из ребят.

– Да.

– Но как такое возможно? – хором спросили ученики.

– Пока мне трудно объяснить это. Я и сам в недостаточной степени владею данным вопросом. Не могу сказать без детальных справок.

Акира улыбнулся чуть беспомощно. Ему на помощь пришёл астроном Амоль Сайн.

– Тысячи путей ведут к заблуждению и только один к истине. Сейчас нам всё ещё доступна лишь малая часть обширного знания, – пояснил он. – Возможно, нужно вести речь о неких квантовых процессах в нашей Вселенной. Может быть, здесь есть связь с «темной материей» и «темной энергией», взаимодействие с которой мы частично освоили в наших космических полётах. Но не исключён и вариант того, что мы имеем дело с чем-то ещё непознанным, только ожидающим своего открытия. Можно предположить, что существует только та объективная реальность, которая создается нашим сознанием. Наши физические чувства создают для нас ту реальность, которую воспринимают.

– Значит физическая реальность иллюзия? – храбро объявил юноша с жёлтыми волосами.

– Не обязательно. Скорее физическая картина мира может быть лишь одним из многочисленных способов восприятия бесчисленных обличий, через которые наше сознание себя выражает. Но существует и другая реальность, параллельная этой и тесно с ней связанная – реальность наших мыслей, наших чувств, наших душевных порывов и переживаний.

– Да, и эта реальность наполнена нашими мыслеобразами, как физический мир атомами или планетными системами, звёздами и галактиками, – снова вступил в разговор Акира Кензо. – Это и есть духовный мир, в котором согласно индуистским верованиям обитают все высшие боги – мир духовных планет Вайкунтха.

– Это можно рассматривать и с точки зрения истории внеземных цивилизаций, которые освоили духовно-нематериальное пространство, – добавил Амоль Сайн. – Возможно, такие цивилизации даже сумели преодолеть свою материальную форму и выйти на стадию сугубо духовно-нематериального размножения и развития. А в пределе достигшие способности обратного возврата и проникновения в мир материальный.

– Вы считаете такое возможным? – усомнился наставник Лик.

– Вполне, – с уверенностью отозвался Акира. – Анализируя имеющиеся тексты, можно сделать вывод о множественности миров, потому что в текстах явно дана их летопись и история их вмешательства в нашу жизнь. Значит, есть и возможность перехода разума из Вселенной во Вселенную. К тому же наличие духовного мира и возможность его освоения хорошо объясняет мифы о переходе тех же египетских богов в Дуат – загробное царство бога Осириса. А так же становятся понятными и другие концепции посмертного существования души сформированные и данные людям, несомненно, самими богами. Да и зависимость всех богов от жертв, воздаваемых им людьми, и их требования почитания и восхваления себя путём молитв и богослужения здесь немаловажно.

Это так называемое «воздействие культа на богов». Именно религиозный культ поклонения давал богам силу, позволял им приобрести невероятную мощь посредством получаемой от людей духовной энергии. Вот почему им требовалось всё больше и больше число верующих в них и восхвалявших их, воздававших им почести. Возможно, от этого зависела и их магическая мощь. Если помните, вчера я рассказывал вам о том, как Асуры проявили свое благородство, отказавшись от воздаяний богам со стороны людей, что могло послужить одной из причин их поражения в войне с Богами, так как ослабило это самое «воздействие культа»? А вот ведический Брихаспати – наставник и духовный учитель Девов, и оскорбленный супруг – может служить примером той мощи, которую даёт богам это «воздействие культа».

Еще раньше, у древних египтян, мы видим, что изложенная в «Книге мертвых» мудрость изначально предназначалась только для фараонов. Но спустя тысячи лет после Древнего Царства положение в египетском обществе кардинально меняется: этой премудрости стали обучать многих. Ведь тот, кто овладевал тайными знаниями, имел шансы в загробном мире занять достойное положение и воскреснуть. При этом участник мистерии должен был отождествлять себя не только с умирающим и воскресающим Осирисом, но одновременно слиться с солнечным богом Ра. Именно вместе с ним он должен был взойти в его ночную барку и погрузиться в Царство мертвых. Это красноречиво показывает нам как востребованность самого Ра во все большем количестве духовной энергии, так и борьбу солнечного бога за эту энергию с другими богами. Мы видим, как во время путешествия по реке загробного мира души усопших, плывущие на барке Ра, достигают сокровенного святилища, которое представляет собой священную сферу, связанную с камнем Бенбен и «первичным холмом творения». Здесь, в святилище, обновляется творческая сила солнечного бога, здесь он соединяется со своей мумией в «гробнице Осириса», и именно здесь участник посвящения получает возможность в дальнейшем победить всех противников Солнца.