Текст книги "ИСККОН в семидесятые "

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 39 страниц)

ачарья

(возможно, величайший из всех) велел быть гуру, должен быть для его учеников высшим авторитетом.

Если мы уже знаем о Шриле Прабхупаде из его книг и от его учеников и нам нетрудно признать его в качестве

502

ачарьи, то нет затруднений и в том, чтобы признать его представителя, являющегося духовным сыном Шрилы Прабхупады и облеченным доверием служителем, связывающим

своих учеников с основателем-ачарьей ИСККОН. Для тех, кто уже с верой признал Его Божественную Милость, здесь нет никаких трудностей.

Поэтому то, что кажется потрясением, потрясением не является, это система. Возможно, это потрясение неверия

в то, что Шрила Прабхупада действительно ушел. Справиться с этим можно, постигая его учение. Так было с Арджуной, который поначалу растерялся, когда Кришна покинул планету. И шок гопи не прошел. Мы сейчас говорим

об очень высокой степени привязанности к Шриле Прабхупаде. Новые преданные, которые никогда не видели

и не знали Шрилу Прабхупаду, будут, скорее, испытывать

по отношению к нему просто общее чувство благоговения. Чтобы это чувство возросло, опять-таки, необходимо посредничество истинного представителя Шрилы Прабхупады, нынешнего инициирующего гуру.

Придерживаться учения Его Божественной Милости, принимать духовного учителя в ученической преемственности

и быть серьезным. Вы можете также получать наставления

от других старших братьев в Боге(у нас есть местные члены Джи-би-си и местные представители, которые

тоже действуют как своего рода гуру; ни в чем нет недостатка). Это не агитация за поклонение кому-то. Мы исполняем священную обязанность. Нам не трудно делать

это. В качестве учеников мы были обучены делать это, и теперь ученики становятся вожатыми для младших учеников – как в школе, когда учитель просит старшеклассника

присмотреть за учениками младшего класса. Примите наше предложение. Это не ловушка, мы не пытаемся

занять место нашего духовного учителя или полонить

ваше сердце, чтобы получать от вас деньги и поклонение.

Мы воспринимаем это как свой долг.

Еще гуру должен, прежде всего, понимать: «Сейчас я делаю нечто совсем новое. Теперь мое сознание Кришны

должно стать образцом для учеников. Я должен пода

503

вать пример. Сейчас – не так как раньше. Теперь я отвечаю

за других. Я доношу до них Кришну, и я должен помочь

им прийти к Кришне». Нужно сделать этот большой шаг, но надо быть уверенным в этой системе и верить в того учителя, который избран. Верить, что он в хороших отношениях

с Кришной и может дать вам Кришну. Нужно понимать, почему вам необходимо исполнять указания гуру и поклоняться Кришне через него. В этой ситуации верно все, что сказано о гуру. В этой ситуации верно все, что сказано о шишье. Все это продолжается по милости Шрилы Прабхупады. Как он сказал бы, это не блеф, всё то же самое. Мы всего лишь говорим, что можем повторять

его слова и почитать его. Мы можем делать то, что он сказал. И вы поступайте так же. Идите за нами. Мы идем за Шрилой Прабхупадой. Идя за нами, вы будете идти за ним. Это просто. Воспринимайте это не просто как логическое

умозаключение, но будьте полны энтузиазма, бодры, полны оптимизма и веры. Осознайте это. Приобщитесь к этому.

Все дело в том, чтобы иметь веру, энергию, сосредоточенность

и чистоту, необходимую для того, чтобы иметь веру и утсаху для поклонения, и не воспринимать это материально.

Есть шастры, которые указывают нам путь. Не считайте,

что тело гуру материальное. Знайте признаки гуру. Узнавайте из шастр о милости гуру. Слушайте, и если у вас есть вера, то смело ступайте вперед.

8 мая 1978

Я рад, что ты очень серьезно подходишь к выдаче новым

преданным рекомендации на инициацию и что они пишут экзаменационную работу. Да, это серьезное дело. Нельзя завести себе гуру так же, как домашнее животное, и делать все, что хочешь. Нет, нужно быть готовым всей жизнью и душой исполнять наказ духовного учителя.

504

Письмо Шрилы Прабхупады от 7

октября 1974

Чуть позже поговорю с тремя преданными, которые через три дня должны получить инициацию. Я буду их гуру. Нам надо переговорить. Я спрошу, есть ли у них вопросы.

Я знаю, как отвечать на все вопросы такого рода, но не является ли это просто сноровкой и заранее приготовленным

«окопом», в котором я могу укрыться? А если они спросят: «Видишь ли ты Кришну? Можем ли мы просить

тебя спасти нас?», – то чего будут стоить мои ответы? Что еще я могу ответить?

Я просто слуга моего духовного учителя. Хотя мои ученики

избрали меня для того, чтобы я спасал их, я не могу быть ни кем иным, кроме как слугой Его Божественной Милости. Какая должность! Величайшее поручение! Это духовно – работать на Кришну. Как я буду это делать? С искренностью, конечно, я смогу пройти через это.

Я очень взволнован тем, что они станут моими учениками.

Я не могу ни объяснить, ни вполне понять этого, но та же вера, которая побуждала меня следовать за Шрилой Прабхупадой, побуждает их следовать за мной. Здесь нет никаких отличий. Я еще молод, мое недавнее прошлое вовсе

не такое уж замечательное. Шрила Прабхупада спас меня от ада. Я не являюсь большим ученым или великим проповедником, ведущим вперед движение санкиртаны,но они проявляют по отношению ко мне такую же преданность,

как я по отношению к своему гуру.

Помню, что когда я получал первую инициацию, у меня еще оставались сомнения. Мне все еще был присущ

некий имперсонализм. Я не сомневался в том, что мой гуру – истинный представитель Кришны, но я небыл уверен в том, что хочу в итоге предаться Кришне.Предаваясь гуру, подчиняешь свою волю Кришне. Теперьнужно быть абсолютно преданным. Те преданные, которые

ушли в майю, оказали очень плохую услугу. Теперьнадо полностью предаться стопам своего духовного учителя.

У меня есть какие-то сомнения, но я иду вперед, по

505

тому что внутренне обладаю основой веры. Я хочу, чтобыКришна спас меня, и хочу погрузиться в бхакти. Другими словами, нет гарантии, что я преуспею в этом, но я буду искренним, оставаясь в ИСККОН. Будет дальнейшее продвижение.

Это начало.

Когда мне задают любой трудный вопрос о какойто практике, или спрашивают, действительно ли я обладаю

верой, убежденностью и пониманием, я просто вспоминаю,

что в такой ситуации делал или говорил Шрила Прабхупада. Я всегда могу припомнить, потому что я поглощен

его учением и его личностью. Но я прилагаю его ситуацию к своей не механически, но с учетом того, что Шрила Прабхупада куда более велик. Тем не менее, и в себе я нахожу, благодаря достоинствам парампары, тот же принцип и могу удовлетворительно ответить на вопрос, обращаясь к бесспорному гуру. Если же кто-то не признаёт

его авторитета, тогда я, подобно Шриле Прабхупаде, тоже могу приводить аргументы на основе шастр и логики,

как он научил меня. Так я учусь искусству говорить как духовный учитель, и другие гуру, несомненно, тоже делают это.

Но здесь есть и нечто более. Мне надо теперь быть очень стойким в основах своего сознания Кришны. Я обещал.

Я должен вести и воодушевлять их. Я должен делать для них что-то реальное. Загадочным (для нас) образом с них снимается карма. Это реальность. Теперь мне нужно делать что-то, чтобы вдохновить их. Я не могу быть неестественным;

я должен отдавать. Как гуру я должен отдавать.

По крайней мере, честно придерживаться основ поведения и практик в сознании Кришны. Я побуждаю их тоже быть честными, потому что необходимость этого мне во многом ясна из моего сознания Кришны. Я прошу их об этом и обещаю, что буду настоящим духовным учителем.

Сейчас я прошу их иметь веру, быть стойкими, хорошими

преданными.

Вот так я стараюсь воспитать в них веру в меня, чтобы

они были преданными. Это означает, что мне теперь

больше, чем когда-либо раньше нужно строго придержи

506

ваться (до самой смерти) принципов сознания Кришны

и следовать за Шрилой Прабхупадой в деле проповеди в

ИСККОН. Обязанность проповедовать в качестве гуру побуждает

меня больше думать о моем божественном учителе.

Я, в отличие от него, не являюсь всемирным ачарьей,но благодаря достоинствам поведения гуру я поддерживаю

живость духовной жизни. В качестве гуру, или члена

Джи-би-си, или скромного слуги, я попрежнему слуга Шрилы Прабхупады. Теперь надо исполнять работу наилучшим

образом, чтобы преданные, его последователи, были не апатичными, а счастливыми и стойкими в борьбе с майей. И они откликнутся.

Вчера меня спросили: «Можете ли вы, подобно Шриле Прабхупаде, всегда знать, о чем мы думаем?» Я подчеркнул,

что сам Шрила Прабхупада редко говорил что-либо в этом роде. Мы знаем, что с ним разговаривал Кришна, но мы не можем придумывать свои объяснения того, как это происходило. Никто не может знать мыслей ачарьи. Не спрашивают ли они, в какомто смысле, о наличии у меня определенных сиддх, паранормальных способностей?

Если честно, то о таких своих способностях я ничего не знаю. Возможно, благодаря повторению слов моего духовного

учителя способности появятся, или если Шрила Прабхупада решит, что они нужны в экстраординарных обстоятельствах, то Кришна даст их мне. Я уверен, что гуру и Кришна могут всё. Я не знаю, есть ли в этом необходимость.

Что касается моего знания ваших мыслей, то мне кажется, что было бы лучше вам сообщить мне их устно

или письменно, а не поручать Кришне сделать это. Еще я помню, что Ришабхадева говорил, что не пользуется в преданном служении сверхъестественными силами, потому

что умом очень трудно управлять, а такие вещи его отвлекают.

Этот момент опять приводит к общей дискуссии об уровне сознания новых гуру. Я подчеркиваю, что мы, возможно,

понимаем в какойто степени Кришну, или, может

быть, не понимаем Его, но если мы точно повторяем слова

нашего духовного учителя, то мы годимся на роль гуру.

507

Это начинается с момента понимания того, что благодаря

воспеванию мантры «Харе Кришна» мы освободимся от страданий. Мы можем это подтвердить, и поэтому мы можем рассказывать об этом другим. Кришна – безбрежный

океан. Почему вам хочется узнать, насколько глубоко

я в него погрузился? Знайте, что я нахожусь в океане милости

моего духовного учителя, и если вы обратитесь ко

мне (не чтобы измерять, где именно я нахожусь, а чтобы

получить от меня наставление), то это пойдет вам на

пользу.

У нас только что была встреча с индийцами. Один из гостей крикнул мне: «Ты не можешь брать на себя роль духовного учителя!» Я старался урезонить его. Ход встречи

был нарушен, почти прерван. Я подумал: «Как послушны

преданные в храме, преданные ИСККОН». Другой индиец,

которому была дана милость Шрилы Прабхупады, рассказал, что даже просто молчаливое присутствие Прабхупады, его «аура» позволяли понять, что он духовная

душа. И я подумал, что у меня ничего нет, кроме смирения.

Я состою исключительно из его милости. У меня нет мощной ауры. Но я думаю: «У меня будут преданные, которые уже послушны, мое духовное учительство всецело

находится под покровительством Его Божественной Милости». Мне это совершенно ясно. Без шуток. Если бы не

Шрила Прабхупада, не было бы преданных, желающих инициироваться,

и я не был бы гуру. И даже эти мои ученики – они попросили кого-то выступить, и тот рассказал о том, как читает книги Шрилы Прабхупады. Они все под покровительством

Его Божественной Милости. Если я являюсь его представителем, то я могу выполнять свою работу: добросовестно приводить учеников к Шриле Прабхупаде.

В пранам-мантре, которую они составили, чтобы прославлять меня, я назван смиренным. Хотел бы, чтобы

это было правдой. Это великое достоинство вайшнава.

Пусть же буду смиренным, пусть буду верить. Я признаю,

что новые гуру рождены Шрилой Прабхупадой, А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Они могут называть себя как угодно – «Божественаня Милость», «уттама

508

адхикари», – но они, тем не менее, являются продолжением,

представителями Его Божественной Милости. По крайней мере, в отношении себя я знаю, что состою исключительно

из его милости. Так что надо быть гуру, проводить

церемонию, принимать учеников и не забывать, кем являешься – а не то опять станешь мышью.

Очень много говорю о себе. А о них? Я говорю: «Идите сюда, я с помощью духовной системы подниму вас к лотосным

стопам Шрилы Прабхупады. Верьте, следуйте, принимайте покровительство ИСККОН и духовных учителей

ИСККОН. Может, я и не выгляжу великим, но мои действия авторизованы. Шрила Прабхупада может даже

создавать гуру!»

20 мая

Трудный вопрос: «Вы присутствуете в своей фотографии?»

Шрила Прабхупада сказал, что да, он присутствует. Поэтому мы поклоняемся его мурти или фотографии. Принцип подтвержден: духовный учитель присутствует в своей фотографии.

Верно ли это по отношению ко мне? Недостаточно просто

сказать: «Да, Шрила Прабхупада был духовным учителем,

так что это верно и в отношении другого духовного учителя». Но Шрила Прабхупада был намного более великим

духовным учителем, обладал гораздо большей силой, чем я.

И все же я ответил: «Да, я присутствую», потому что не могу быть простым человеком (для учеников).

«Как Кришна захочет». Шрила Прабхупада сказал, что да, он присутствует, так что он предоставил мне все возможности.

Вера. Если они не могут молиться мне в мое отсутствие, глядя на мою фотографию… тогда как они смогут увидеть во мне прямого представителя Кришны?

509

Кришна услышит искреннюю молитву моего ученика и исполнит его просьбу.

Отвечая «да», я говорил это с верой. Это все, что у меня

есть. Я признаю, что мой духовный учитель присутствует

в своей фотографии, и Бхактисиддханта, и Бхактивинода. Я так же верю в духовный образ моего духовного учителя. Я не воспринимаю его как материальный.

Я повторяю мантру на четках, я даю духовные имена, я даю наставления. Какова степень осознания мною этих действий, вам не известно (не известно, насколько мой уровень отличается от вашего), но этого достаточно.

Кришна присутствует как Божество. Так что молитесь моей фотографии, принимайте меня в качестве связующего

звена, имейте веру.

510

18. Если я считаю

себя вайшнавом…

22 мая – 28 июля 1978

С этой главы начинаются дни полномасштабного исполнения

новыми гуру своих обязанностей в ИСККОН после

ухода Прабхупады. Тут в дневнике об этом говорится более открыто и уверенно, однако я все же балансировал между исполнением роли гуру, который учит своих учеников,

что он является их «господином и повелителем», и стремлением сохранить осознание своего положения как скромного слуги Прабхупады. Не было опытного капитана,

который точно сказал бы нам, что надо делать, и хотя были схемы и карты, оставленные нам предыдущим ачарьей, они, так или иначе, не были достаточно детализированными,

чтобы полностью соответствовать нашей текущей ситуации в ИСККОН. В дневнике я старался прояснить,

хотя бы для себя, в чем заключаются мои обязанности,

и каковы мои отношения с учениками.

Эти дневники писались, когда еще никто из гуру не пал, и психологическая атмосфера способствовала уверенным заявлениям. Этот раздел дневника является еще и иллюстрацией

того, как сильно на нас влияет время, в которое мы живем.

В дневнике есть пассажи, которые заставляют меня и моих редакторов морщиться, но мы большей частью сохранили

их. Тем не менее, мы решили опустить такие фрагменты, как этот:

Замечательный прием на Гавайях. Киртан

в аэропорте,

проход через терминал, фантастический автомобиль, хороший прием в храме: теплые чувства, много гирлянд, вьясасана.

Выглядит так, словно гуру наслаждался новой ролью. Всё это, конечно, подносилось духовному учителю добровольно.

Хотя то тут, то там встречаются фразы, от которых

вздрагиваешь («Мне нужно как-то держать учеников

511

в своих духовных руках и возвращать их в вечность, знание

и блаженство»), эти утверждения сами по себе не высокомерны

и не ошибочны с точки зрения философии. И все же, читая их, вздрагиваешь, ибо знаешь, через что мы потом прошли. Поэтому особенно важно (с исторической и философской точки зрения) читать эти дневники такими,

какие они есть.

Еще в этой главе упоминается «наш внутренний круг друзей», и это больше всего напоминает «клуб однокашников

». Я сожалел о том, что участвовал в поиске чужих недостатков, и хотел, чтобы ни я, ни другие «не обсуждали

недостатков в нашем “внутреннем круге друзей”». Хотя упоминание краткое, я знаю, что под видом близких отношений часто имеет место потакание выискиванию недостатков и дух сепаратизма. Однако описанные в шастрах

близкие отношения в среде преданных – этот нечто

совершенно иное. Мы слышали совет Рупы Госвами о том, как преданные должны обмениваться шестью видами

любовного общения, и в «Чайтаньячаритамрите» мы видим, как себя вели спутники Господа Чайтаньи. Там не было злословия за спиной, не было выискивания недостатков,

не было удовольствия от известий о чьем-то падении и так далее.

Один из способов избежать этого мог бы заключаться

в том, чтобы не входить в группу близких друзей, но и это тоже не соответствует вайшнавскому духу. Думаю, что каждый из нас должен отвечать за свое поведение и не поддаваться тому настроению развязности, которое может

исходить от какогото члена тесной группы. Когда бы такое ни произошло, мы не должны терпеть этого; нужно или возразить, или покинуть группу. Человек может думать,

что группа близких друзей поддерживает его и делает

сильнее, но если эта группа состоит из выискивателей

недостатков, то она в лишь тянет его вниз.

512

22 мая 1978

ГитаНагари

Уехал от своих учеников. Вчера была замечательная церемония: двадцать инициированных. Устаю из-за оторванности от своей работы в Далласе. Тело – источник страданий (кашель, головная боль).

Со всех сторон поступают материалы о Прабхупаде. Мне нужен очень толковый помощник. Возможно, приедет

Шеша. Произнести сейчас гаятри.

23 мая

Бессмертие – лучшая ситуация, в которой мы можем

оказаться. Больше не будет рождений, не будетсмерти, не будет старости, не будет болезней. Таким образом, гуру берет на себя очень большую ответственность.

Он должен вести за собой ученика и превращать

его в достойного кандидата на то, чтобы оказаться в лучшей ситуации: обрести бессмертие. Гуру должен быть компетентным, чтобы возвращать

своего ученика домой, к Богу. Лекция Шрилы Прабхупады, 22 августа 1973, Лондон

Филадельфия

Сегодня, может быть, смогу поработать над биографией

Шрилы Прабхупады, почитать его письма 1975 года. Завтра от семи до девяти вечера будет встреча с преданными.

Мне надо подумать, о чем говорить. Они награждают

меня почтительным отношением, а я должен давать им сознание Кришны, чтобы они были удовлетворены.

Если духовный учитель воспринимается как простой

человек, то ученик, несомненно, теряет возможность

продвигаться дальше по духовному пути.

– ШримадБхагаватам, (5.12.14), комментарий

513

27 мая

Сегодня еду в Даллас. Потом пятнадцать дней работы. Пусть же буду работать серьезно, много часов, по напряженному

графику – исключительно над биографией. Не мог бы я вставать ночью и писать час–два?

Угождать духовному учителю – самый важный принцип

духовной жизни. Планирую больше путешествовать. Как насчет поездки

на Кришналоку?

Из лекции Шрилы Прабхупады,

ноябрь 1966

Духовный учитель тоже должен воспринимать своих учеников как своих духовных учителей. Это взаимно. Прабху. Официально кто-то может быть духовным

учителем. Но на духовном уровне нет такого отличия. По правилам духовный учитель рассматривается

как представитель Верховного Господа, поэтому

полагается почитать его. Но истинный духовный учитель думает: «Я твой ученик. Я твой ученик». И я видел практический пример этого. Когда кланялись моему Гуру Махараджу, он отвечало словами: Дасо’сми

– «Я твой слуга». Так он отвечал. Могут спросить: «Все ли новые гуру меньше Шрилы Прабхупады?» Что касается меня, то я все время отвечаю: «Я меньше, меньше, я не достоин коснуться лотосных стоп Шрилы Прабхупады. Я всегда его слуга и ученик, его глупый

раб. Поэтому я могу действовать как гуру тех, кто обращается

к Кришне, чтобы научиться сознанию Кришны так, как говорил Шрила Прабхупада. Такова смиряющая природа пармпары. Истинный слуга уполномочен хозяином.

Шрила Прабхупада настаивает, чтобы вы кланялись мне, потому что я его слуга; не потому что я равен ему или являюсь повелителем, но потому что я его квалифицированный

представитель. “Представитель” означает, что я его слуга. И Прабхупада является слугой своего

гуру. Он

514

великий слуга Кришны, но сам он считает себя слугой своего гуру. К чему все эти вопросы о том, меньше ли ученики,

чем гуру?»

Один парень присоединился к движению сознания Кришны, думая, что однажды Шрила Прабхупада станет его гуру, но Шрила Прабхупада вскоре покинул этот мир. И этот преданный спрашивает: «Не является ли Шрила Прабхупада моим шикша-гуру, поскольку для меня он самый

великий наставник? Не является ли он моим главным

гуру?» Да, он твой главный гуру, но гуру един. Как ты можешь отделить Шрилу Прабхупаду от, например, Нарады Муни? Не является ли Нарада, дававший наставления

Вьясе, главным гуру в твоей жизни? Или не является

ли главным шикша-гуру

в твоей жизни сам Господь Кришна, дававший наставления Арджуне? Разве Шрила Прабхупада изолированный и независимый гуру?

Если ты будешь настаивать и скажешь: «Но это лишь он, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, научил нас всему, написав свои

книги и прибыв

сюда», то я соглашусь. Однако одно из последних указаний

Шрилы Прабхупады было таким: «После того как я уйду, все ученики будут возвращаться к Кришне таким путем:

мои ученики будут принимать учеников и становиться

их духовными учителями. Я хочу, чтобы так это продолжалось

». Именно Шрила Прабхупада утвердил перед нами будущую парампару. Это факт. Мы должны принимать всё, сказанное им. Как Кришна говорит: «Подносите Мне такую пищу» (и поэтому мы не подносим Ему мясо; если бы Он сказал «Подносите Мне мясо», то мы бы подносили),

так Шрила Прабхупада сказал – что так будет продолжаться

парампара в Движении сознания Кришны.

Это ложные сантименты – утверждать, что неинициированный

ученик так исключительно предан Шриле Прабхупаде, что не может принять принцип перехода роли духовного учителя к ученикам Прабхупады. Будет ли доволен Шрила Прабхупада этим неинициированный учеником? Конечно нет. Надо быть смиренным. Если ктото

по какойто причине не получил инициации от Его

515

Божественной Милости Шрилы Прабхупады, хотя стремился

к этому, то такой преданный должен смиренно обратиться

к избранному ученику Шрилы Прабхупады и сказать: «Ты ученик Шрилы Прабхупады. Прими, пожалуйста,

мою голову, склоненную к твоим стопам, и сделай меня своим учеником». Этот новый гуру проявит большое

сочувствие и даст тебе всю милость Прабхупады, которой

обладает. Возможно, тому, кто хотел быть шишьей

парамахамсы, Шрилы Прабхупады, будет трудно принять в качестве своего гуру одного из учеников Прабхупады, но, сделав так, он поступит в точном соответствии со всеми

шастрами и гуру-парампарой, а также в соответствии с личным желанием Прабхупады: гопи-бхартух падакамалайор

даса-дасанудасах.

Вера в меня, проявляемая моими учениками, ставит меня на новое место. Я должен быть внимательным. Это почти вызывает головокружение. Я хочу молиться Кришне и Шриле Прабхупаде о благополучии моих учеников.

В сердце искреннего ученика автоматически появляются

любовные отношения. Это требует взаимности. У меня появляются неверные мотивы, и я замечаю их. У меня есть истинная мотивация: я хочу быть их гуру. Это истинная

любовь и вера, а не видимость любви, не та фальшивая

любовь, о которой фальшивые йоги и свами всегда говорят в своем имперсонализме и мирском обмане ради сексуальной и денежной эксплуатации! Нет, я настоящий,

я могу нести любовь Шрилы Прабхупады и Кришны. Она требует от меня очень много. Она очень, очень особенная.

Во всех трех мирах нет ничего, сравнимого с ней. Она полна обязательств. Она требует высшей целостности.

Это факт, что я являюсь представителем Прабхупады и Кришны. Зачем переживать из глупости или зависти? Пусть будет больше гуру. ИСККОН – не сентиментальная структура и не место для борьбы.

В любви учеников к гуру и в ее проявлении нет ничего плохого. Если ученик искренне предан, то этим проверяется

чистота гуру: «Эта душа принадлежит тебе. Что ты

516

теперь будешь делать?» Если есть щепотка грязного желания,

она теперь окажется на поверхности. Это проверка.

Я не могу предположить, что любовь учеников материальна,

и не могу отвергнуть ее. Конечно, я должен быть разумным и не должен быть простофилей. Если ученица

предложит мне секс, то мне не позволительно думать: «Это ее способ оказать преданное служение». Нет, ей надо будет дать наставления и скорректировать ее неверное умонастроение.

Как узнать, не лежат ли в основе моей любви и любви

моих учеников неверные мотивы? Один из вариантов

– узнавать это по неправильным проявлениям, по неверным

утверждениям (если сказанное не соответствует Писаниям и вайшнавскому этикету), или если замечаешь,

что у тебя происходит что-то не то с телом и умом. Правильное уже было показано Писаниями и Шрилой Прабхупадой. Надо относиться к этому очень внимательно.

Нельзя терпеть никаких эксцессов, никаких ошибочных

умозаключений, никакого неверного поведения, никаких

неверных занятий.

Гуру должен даже дистанцироваться от поклонения своих учеников; он просто должен вести их к Кришне.

Обуздывать чувства, и тогда можно принимать учеников

по всему миру. Сдерживать речь, побуждения тела, ума, языка, желудка, гениталий.

Сегодня обсуждали стих о том, что мы должны угождать

Кришне, а не нам должны угождать. Конечно, если Кришна доволен, то и мы будем довольны, поскольку мы являемся Его неотъемлемыми частичками, и наша изначальная природа – угождать Ему. Это наша вечная природа: служить Кришне и ощущать беспредельное блаженство.

Речь зашла об угождении духовному учителю. Я помню

свои собственные эмоции, прошлые и нынешние. Больше всего я боялся стать причиной недовольства духовного

учителя. Это страх? В какомто смысле. Я уверен, что со мной всё в порядке, только тогда, когда мной до

517

волен Шрила Прабхупада – почитаемый гуру, связывающий

меня с Кришной и заслуживающий того, чтобы я всячески

поклонялся ему. Если я отступлюсь, то мне конец. Если гуру недоволен, то надо исправиться. Я был слабым, не таким преданным, как некоторые из учеников Шрилы Прабхупады, но я никогда не нарушал его основных требований.

Я твердо уверен в том, что Шрила Прабхупада мой наставник, и что я должен идти за ним как его ученик,

что я принадлежу ему. Я повторяю то, что говорил Шрила Прабхупада, и живу ради исполнения его наказов. Он моя истина.

Какие наставления я могу дать своим ученикам? Я имею в виду, что указание повторять шестнадцать кругов

приходит к ним не только от меня. Я, так сказать, припозднился

с их обучением. И даже сейчас их повседневная

деятельность состоит в исполнении указаний других руководителей.

В Филадельфии один парень спросил меня об этом, и я сказал, что ему всегда надо считать, что всё, что он делает

– продает книги и так далее – это исполнение моего наказа. Исполнять авторизованные указания, пусть они и исходят от местных руководителей – это исполнять мой наказ. Я не отсутствую. Ученику надо думать, что он делает

это для своего духовного учителя. Так должно быть. Я твердо уверен в том, что не могу нарушить принципов, потому что их дал мне Шрила Прабхупада, который связал

меня с Кришной, и я торжественно обещал быть его вечным слугой. Я к тому же написал об этом статьи, я дал обеты. Так что это должно быть всегда: торжественные обеты, чувство, что ты в долгу перед гуру.

Что еще? Любовь. Мы знаем тайну сознания Кришны. Это тайна открыта, но мы должны ее принять. Я должен связать вас с Кришной.

Таковы положения нашего учения, и мое понимание их очень личностное, связанное с моим духовным учителем,

и это определяет весь мой образ жизни. Наказ гуру должен составлять суть нашей жизни. Нужно внутренне

сжиться с ним. Но это, однако, не материальные от

518

ношения. Вы должны хотеть общаться со мной и получать

указания. Разные люди делают это по-разному. В случае с Прабхупадой некоторые преданные (например, Джаянанда) уверенно чувствовали себя, исполняя его указания, и не испытывали потребности лично отправляться

к нему. Другие просто не могли не воспользоваться любой возможностью находиться в присутствии Шрилы Прабхупады или написать ему, и так далее.

Я говорю, что вы так или иначе должны быть связаны с духовным учителем. Но это должен быть один из правильных

вариантов. Ничего неправильного, ничего материального

или искусственного. Не оставляйте это просто лежать в латентном состоянии. Я тоже должен поддерживать

живой контакт. Я знаю, что хотя я попросил фотографии

своих учеников, это не самое важное. Я беспокоюсь о поддержании живости связи, хочу знать, что вы слушаете меня и вырабатываете правильное отношение. Я молюсь о том, чтобы всегда быть совершенным в ваших глазах благодаря надлежащему исполнению мною своих обязанностей,

даже вдали от вас, чтобы совершенная связь сохранялась,

где бы вы ни находились, и чтобы ваши подношения

мне беспрепятственно доходили по парампаре

до Прабхупады и Кришны. Так я тщательно слежу за своей духовной жизнью, чтобы я мог быть для вас посредником. Таким образом, хотя мы и не всегда можем поддерживать регулярные контакты, но вы можете знать, что я делаю то, что должен, и я знаю, что вы делаете то, что должны. Нам надо быть терпеливыми.

Если я считаю себя вайшнавом, то я не буду ожи

дать от других почтительного отношения к себе. И

если мое сердце осквернится жаждой славы и извест

ности, то я, несомненно, попаду в ад. Давая другим

остатки своей пищи, я буду считать себя более высо

ким и приму на себя тяжкое бремя гордыни. Поэтому,

всегда оставаясь Вашим смиренным учеником, я ни

от кого не приму поклонения.

– Кальяна-калпа-тару, Бхактивинода Тхакур,

519

Где бы ни возникали любовные отношения с Богом,

их естественным признаком является то, что предан

ный не считает себя преданным. Наоборот, он всегда

думает, что у него нет ни капли любви к Кришне.

– Чайтаньячаритамрита, Антья, 20.28

Только что я привел Санкиртана дасу пример с семейным

человеком. Хотя он целый день работает вдали от дома и семьи, имеет дело с многими людьми, чтобы успешно осуществлять свою работу и зарабатывать больше

денег, он делает это все для семьи. Так и шишья

должен

делать все для гуру.

Почему я должен встречаться только со своими учениками?

Если я хочу воодушевлять слушателей на санкиртану,

то почему бы ни приглашать всех преданных санкиртаны?