Текст книги "ИСККОН в семидесятые "
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
сообщить о нарушении
Текущая страница: 36 (всего у книги 39 страниц)
наставлениями. Эти наставления тоже приятно слушать. Он ведет себя по-ученому, но скромно. Но иногда он делает строгое замечание – если видит, что его наказы не исполняются, или чувствует, что его роль умаляется.
Если учитель скромен и склонен говорить приятное, то зачем ему быть строгим? Зачем требовать определенного
уважения к себе? Затем, что он в ответе за своих учеников.
Разве им пойдет на пользу, если они не будут следовать
его указаниям или будут умалять его роль?
Если ученики, например, не соблюдают запрет на недозволенный
секс или не придерживаются правил отрешенной
жизни, то какой им смысл принимать гуру? Зачем подносить ему цветы? Это оскорбление. Цветы приятны, когда есть истинное послушание, преданность – тогда это любовь, а не просто какойто ритуал.
631
Оскорбления
Иногда мы слышим, что можем пострадать из-за совершенных
нами оскорблений и потерять способность совершать
свое служение.
Привести в пример сумах1. Если нам не говорить о проступках,
то это приведет к гибели и того, кто их совершил, и его друзей. Если же говорить, тогда можно как-то исправить
ситуацию.
Не просто говорить, но говорить с целью исправления.
С таким смиренным умонастроением мы должны делиться
тем, что у нас на сердце. Эти тонкие моменты понастоящему
важны.
Мы слышали, что грехи передаются, если преданный ест в нечистом месте, или если недостойные люди касаются
стоп святого.
Саубхари Муни, оскорбив Гаруду, пал. Оскорбив Шиву, Дакша пал и был уничтожен. Оскорбив Господа Чайтанью Махапрабху, Амогха заболел. Оскорбив Харидаса, Гопала Чапала лишился носа. Если мы совершаем проступок в отношении
Святого Имени…
Хайку2
У меня есть книга с хайку, и эстетическое чувство может
оказаться ценным при описании моей заветной темы: Шрилы Прабхупады. Я воспринимаю его натуру как чрезвычайно
многостороннюю, и хочу, чтобы читатели увидели
его. Пусть Прабхупада предстанет перед ними.
Хайку производят впечатление не восклицаниями – «Как чудесно!», «Как жаль», – а посредством конкретных образов. Идея в том, чтобы не столько комментировать Прабхупаду, сколько показывать его… Постараться со
1 Сумах (Poison Tree) – дерево до 20 м высотой, из которого при над
резах коры выделяется ядовитая, вызывающая ожоги кожи, вязкая
смола. 2 Хайку – жанр традиционной японской лирической поэзии, стихотво
рение, состоящее (на японском языке) из семнадцати слогов.
632
брать такие его образы, и не добавлять фразы вроде «Это свидетельствует о его доброте».
Но можно ли описать личность без таких прилагательных?
Взгляд на роль гуру
Иногда мы можем подумать: «Какая нужда в принятии гуру?» Конечно, такая точка зрения присуща большинству
христиан. Они думают, что достаточно того гуру, который
в сердце. Один квакер, с которым я разговаривал, был очень рад услышать от меня о нашей вере в гуру, пребывающего
в сердце (в Господа как чайтья-гуру), но он не мог принять духовного учителя как «вторую рельсу железнодорожного
пути».
Но гуру необходим. Как можно отвергать его? Наш подход
должен быть научным. Все шастры
говорят, что требуется
гуру.
Один из главных моментов, которые должны быть поняты,
состоит в том, что духовная жизнь призвана связать вас с Кришной. Йога
– это «связь». Это личные отношения с Кришной, обрести которые мы стремимся. Целью йоги, аскезы, всего является Кришна. (Об этом есть хороший стих в Первой песни «Шримад Бхагаватам».)
И как же установить эти отношения с Высшим Существом? Делая это на Его условиях. Вы не можете повидаться
с президентом страны по личной прихоти, вы должны согласовать свое желание с его правилами. Бог говорит, что связаться с Ним можно через Его преданного.
«Любишь меня, люби мою собаку».
(Когда я говорю такие вещи, то должен делать это не просто чтобы обратить внимание на положения учения, словно бы проветривая их, и не чтобы прославить себя, заставив аудиторию прийти к неизбежному выводу о том, что я гуру и что, мол, они поэтому должны знать мои замечательные
качества и относиться ко мне лучше! Нет, цель в том, чтобы дать толковое наставление, посколь
633
ку они, в основном, молоды; собственно, они – ученики… Учить их!)
Кришна говорит, что к Нему надо приближаться так, с помощью гуру. Прийти к Кришне – это наша цель. Йе ме
бхакта-джанах партха / на ме бхактас ча те джанах – «Не тот предан Мне, кто называет себя таким, а тот, кто предан преданным Мне».
Кто такой гуру? Если в нем есть необходимость, то кто может быть гуру? Это происходит произвольно? Почему один человек хочет получать так много похвал или взвалить
на себя такое бремя? Как можно ожидать, что один человек будет связан с таким количеством людей? Он – всего лишь символ? Свадебный генерал? Как это может стать практической реальностью? Мы все стараемся работать
над этим. Это работу дал нам Прабхупада. Мы должны
как-то преуспеть в ней. Я могу ее продолжать, дело в том, насколько тонко я хочу ее делать. В общем, делать это. Удерживать это на личном уровне. Подчеркивать, главным
образом, что у них есть ответственность и что нельзя пренебрегать. Любовь и уважение. Гуру тоже личность.
Санат-кумара сказал: «Ты задал мне очень хорошие вопросы. Такие вопросы несут благо всем живым существам
». Притху умел задавать вопросы.
Порой кто-то из наших братьев в Боге или учеников тоже задает такой хороший и уместный вопрос, что лектор изрекает столько истин, сколько не прозвучало бы, если бы такой глубокий вопрос не был задан. Определенно, есть связь между уровнем наставлений, которые можно
дать, и аудиторией. Это признается в комментариях к Первой песни «ШримадБхагаватам», и сугубо по этой причине, например, Иисус Христос не давал наставлений высокого уровня – потому что низким был уровень его слушателей, которые, к тому же, были настроены враждебно.
Говорящий становится слугой того, кто искренне задает вопрос. Их совместными усилиями создается хорошее
учение, несущее благо всему миру в течение тысяч лет.
634
Может, мы в своих скромных попытках здесь и не ожидаем таких замечательных вопросов и ответов. Слушатель не думает, что если он задаст вопрос на лекции
по «Бхагаватам», то это способно внезапно изменить его жизнь, что его служение может навсегда улучшиться и что он избавится от анартх. Но такое возможно, если слушающий смиренный, а говорящий имеет соответствующие
полномочия.
Я хотел бы немного поговорить о на тему отношений между учеником и духовным учителем. Прежде всего, кто такой ачарья, если говорить о его проповеди? Это тот, кто ничего не сочиняет. Вот в чем дело. Он повторяет то, что было до него. Лжеучителя всё это упускают. Они не в парампаре.
Они ничего не могут, кроме как вербовать последователей.
Они не могут доставить послание Кришны. Ачарья
– как фармацевт в аптеке. Он уполномочен выдавать
определенные лекарства. А сами по себе вы не знаете,
что взять. Сам по себе человек даже не знает, кто он есть. Это должен сказать вам ачарья, подобно фармацевту,
дающему предписанное лекарство. Вы не можете принять
какое попало лекарство. Лишь он может дать вам то, что вам нужно при вашем конкретном заболевании.
Гуру уполномочен.
Похоже, что в течение тех нескольких дней, пока я здесь, мне надо говорить о том, что
я понял относительно роли гуру в ИСККОН.
13 августа
Ванкувер
Предполагается, что преданный ничего не просит у Господа (акама), но я молюсь об обладании возможностями
и терпением, необходимыми для завершения этого тома и всего остального запланированного прославления Шрилы Прабхупады в его биографии.
На каком основании я молюсь, чтобы я был тем, кто делает эту работу? Если меня заменить, то Кришна, несо
635
мненно, сможет занять этой работой более хорошего писателя
и более хорошего преданного. Как я могу утверждать,
что работаю не для своего эгоизма, а для мира? Не могу. Это правда, я заражен вирусом эгоизма.
Потом я молился: «Господи, очисть меня, чтобы я делал
эту книгу, раз уж начал ее. Будь рядом со мной, но сделай меня более пригодным для исполнения поставленной
задачи. Даруй мне терпение, чтобы упорно трудиться,
и божественное вдохновение, чтобы найти пути и средства для “оживления” божественной жизни Шрилы Прабхупады ради читателей всего мира. Даруй мне преданность,
чтобы я день и ночь помнил Шрилу Прабхупаду и точно описал его слова, жесты и поступки. Пусть я осознаю
его миссию и в полной степени преподам ее. Пусть я узнаю от других о том, чего сам я о Шриле Прабхупаде не знаю. Пусть я буду выполнять дневную норму, тщательно планировать работу. Пошли удачу моим помощницам, работающим
вместе со мной».
Разве плохо молиться так? Разве это сакама? Я молю о защите и об ориентирах, чтобы делать это, и что бы со мной ни происходило, молюсь о том, чтобы принимать это в духе тат те ‘нукампам сусамикшамано.
Джанмаштами
19:00
Пост. Пойти теперь петь перед их Светлостями Шри Шри Радха-Мадана-моханой.
Кришна Кришна Кришна Кришна
Кришна Кришна Кришна хе
Кришна Кришна Кришна Кришна
Кришна Кришна Кришна хе
Кришна Кришна Кришна Кришна
Кришна Кришна ракша мам
Кришна Кришна Кришна Кришна
636
Кришна Кришна пахи мам
Рама Рагхава Рама Рагхава Рама Рагхава ракша мам
Кришна Кешава Кришна Кешава
Кришна Кешава пахи мам
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе
21:00
Бахудак поет бхаджаны, объясняя сидящим на лужайке индусам, что пятьдесят лет назад в Индии каждый вечер можно было услышать Кришна-катху и никто не смотрел передач по цветному телевизору. Для них это актуальная тема. У одной пожилой индианки отбеленные волосы. Бахудак поет и комментирует. Я тоже вел киртан и полчаса
проповедовал о Брахмане, Параматме и Бхагаване.
Сейчас Бахудак читает, как Брахма узнал от Кришны (Вишну), что явится Господь.
Несколько детей свободно бегают здесь. Я наверху, в своей комнате. Через несколько минут они войдут в храм, мы что-то почитаем, а потом прервем пост.
Я ушел с лужайки потому, что не хотел присутствовать при выступлении танцовщицы (предполагалось, что она будет танцевать в девять вечера).
16 августа
Вьяса-пуджа
Они ждут, что я расскажу им что-то о Шриле Прабхупаде.
Я доказал, что являюсь негодником, так как же я смогу говорить о Шриле Прабхупаде? Я знаю, что должен пробуждать
любовь, но чувствую, что не могу этого сделать. (Прабхупаду прославляет так много достойных, работящих
учеников, что я думаю: «Зачем присоединять к ним еще и мой голос?» Не очень благородное чувство.)
637
Переступить через нежелание. Разве трудно
прославлять
Шрилу Прабхупаду под бесчисленными углами зрения?
Нет, это словно погрузиться в океан. Может я и не самый
лучший водолаз и пловец, но по его милости я смогу плыть.
Бахудак сказал, что они с благодарностью примут всё,что я скажу, поскольку считают меня искренним. Важные для меня моменты:
1. Я проявил себя в качестве не очень достойного ученика.
2. Хотя говорить о Шриле Прабхупаде легко, это, в то же время, и трудно. Собственно, всё опять возвращается к вопросу о любви. Если я люблю Шрилу Прабхупаду, то я должен суметь говорить, и лишь одна моя любовь достойна
того, чтобы о ней услышали те, кто уже привлечен Шрилой Прабхупадой.
Самый благословенный день! Пусть же я пойму это!
Это день, когда в мир пришел Шрила Прабхупада, чтобы
спасти нас. И мы, братья в Боге, должны радоваться преданности Прабхупаде каждого из нас, а не завидовать друг другу. Что касается меня, то я должен признать более существенные достижения своих братьев в Боге, членов Джи-би-си.
Чувствую себя почти бездельником, потому что уже не так интенсивно работаю над биографией. Хочу взяться за большую задачу: размышлять, искать, работать над следующим
томом, посвященным годам, прожитым Шрилой Прабхупадой в Индии. Молюсь о том, чтобы исполнить свой долг и рассказать о нем.
Чувствую себя неспособным описать жизнь Шрилы Прабхупады.
Думаю: как я могу вернуть души к Богу?
Как мне полностью избавиться от сексуального жела
ния, стремления быть почитаемым? Страх. Боль.
638
О Гурудева, дай мне силы преодолеть все «испытания и трудности»! Но я и сам тоже Гурудева. Как такое может
быть? Разве я могу отвечать взаимностью, быть
настолько «милостивым» и «сострадательным», как об
этом написано и как этого хотят мои ученики?
Мы требуем от них: не умаляйте роль гуру. Он совершает
свое служение ради вас. Он принимает ваше служение и передает его Кришне.
17 августа
Возвращение в прошлое, в НьюЙорке. Я, определенно,
вышел из глубокой поглощенности работой над посвященным 1966 году томом биографии Шрилы Прабхупады. Сейчас просматриваю ее, редактируя и коегде
переписывая.
Уже начинаю думать о следующем своем проекте: доамериканских
годах Его Божественной Милости. Я хочу сосредоточиться
на его индийском духовном наследии (на Гаудия-сампрадае, идущей от Господа Чайтаньи), сосредоточенном,
главным образом, во Вриндаване и Бенгалии. Это то наследие, которое Шрила Прабхупада принес за Запад. Надо описать жизнь его Гуру Махараджа и, конечно,
их отношения.
В ближайшие месяцы я должен прочесть что смогу о Гаудия-матхе со времен Чайтаньи и Бхактивиноды (историю)
и набросать план. Как быть с детством Шрилы Прабхупады, его юностью и жизнью коммерсанта, семейной
жизнью, принятием санньясы? Сосредоточиться на Прабхупаде во Вриндаване? Начать всю книгу с открытия в 1975 КришнаБаларам Мандира?
Когда будет яснее, как я хочу строить описание, нужно будет рассмотреть потребность в поездке в Индию.
639
Из Чикаго в НьюЙорк
Когда самолет взлетел с довольно крутым виражом, я подумал: «В последний момент моей жизни я должен буду проявить свое самое сильное желание». Предположим, мне сказали: «Ты был хорошим преданным, чего ты хочешь?» Что я должен ответить? Достаточно ли сказать: «Приму всё, чего пожелаешь Ты, Господь»? Насколько сильно мое желание оставаться в служении Прабхупаде?
Когда самолет набирал высоту, поднимаясь над домами,
я испытал опустошающее чувство своей неискренности,
неоднократно доказанной в тех случаях, когда я подходил
к духовному учителю без всецелого предания своей воли его воле.
Потом я подумал: «Да, но и другие ученики Шрилы Прабхупады тоже такие. У них есть свои недостатки». Понял в отношении себя еще одну неприятную вещь: склонность искать недостатки и критически отзываться о своих братьях в Боге.
Как я могу проповедовать, если я одержим таким глубоко
укоренившимся настроением? Хотелось бы суметь избавиться от склонности к сплетням и поиску недостатков
у истинных слуг вайшнавов. Хотел бы иметь сильное несомненное желание того, о чем лучше всего думать как о моем высшем духовном желании.
Несмотря на такое большое количество противоречий, подтверждающих, что я не являюсь чистой душой, я продолжаю
быть уверенным в том, что должен описать нашего
возлюбленного Прабхупаду.
18 августа
НьюЙорк
Думаю, что полечу в Индию (!), чтобы проводить там исследования для биографии и писать о ранних годах Прабхупады.
640
Ученики
Вечером встреча с женщинами-преданными – «Как нам подвергать себя аскезе? Как нам думать о духовном учителе?» Его не надо использовать как средство проведения
ягьи, помощника в проведении ягьи. Но он оказывает
помощь. Надо знать, как принять ее. Он может не знать, как он дает способность… (Оп! Если он не знает, то как он дает?) Он чувствует себя очень смиренным из-за того, что
ради него они так много делают! Но от него можно получить
силу, если они смогут ее принять. Он это понимает, но все же чувствует, что ему лично нечего дать. И все же, он знает, что дает.
Если это принято, то может ли гуру дать наставление о том, как ученик может принять милость? Да – воспевая «Харе Кришна». Это тот же совет, но в его словах есть сила. Его слова должны быть вашим стимулом.
25 августа
ГитаНагари
Отправляюсь на поиски в Индию. Я все еще не повторяю
«Харе Кришна» с лаульей – интенсивно. Как же можно
после стольких лет все еще повторять круги лишь бы повторить их?
Индия, Прабхупада. Потерянный Прабхупада. Скрытые годы. И Индия для меня – самое тяжелое место. Нет хорошего
сообщения, всё трудно, люди разговаривают экстравагантно,
я буду там иностранцем. Не знаю, что с этим делать, будут ли они говорить правду, или нет. И насекомые,
укусы снаружи и внутри. Но также – дети в гурукуле,
Божества, свиньи, Вриндаван. Я хочу вскоре оказаться там, писать о Прабхупаде и очищать свое преданное служение.
Служить двум целям: поехать туда и писать. Это возможно? Долгие часы писать и писать.
Искать «потерянные» годы (их суть) моего духовного
учителя. Пусть же отправлюсь в Индию и буду этим заниматься.
641
23. Поиск Шрилы Прабхупады
во Вриндаване. 14 сентября –
3 октября 1979
В этой главе читатель может наблюдать, как я постепенно
справляюсь с внешним культурным шоком от Вриндавана. Мое восприятие смягчается, и в итоге я прихожу
к более благоговейному восприятию мистицизма. Все, что я писал в это время, было подготовкой к описанию
жизни Шрилы Прабхупады во Вриндаване, представленной
в первом томе «Шрила Прабхупада-лиламриты» – даже если читателю это и не будет заметно. В этой главе дневника нет прямых описаний Прабхупады. Он ускользал
от меня – частично из-за моего ложного эго, а отчасти потому, что к нему непросто прийти, если не являешься чистым преданным. К тому же это были просто записи, сделанные экспромтом во время более серьезной литературной
работы, когда брались интервью и писались варианты
глав биографии, которые сейчас присутствуют в «Шрила Прабхупада-лиламрите».
Читатели «Шрила Прабхупада-лиламриты» могут воспринимать
как само собой разумеющееся даты переезда
Прабхупады из Дели во Вриндаван, его перемещения в храм ВамшиГопала, переезда оттуда в храм РадхаДамодара,
издания первого тома «ШримадБхагаватам» (а потом и второго), пребывания в Дели и так далее. Но тогда все эти даты нам были неизвестны. Наша работа напоминала
работу детектива. Она была очень захватывающей
– постепенно, по крупицам собирать информацию. И не надо думать, что всё получено нами прямо из интервью.
Мы сверяли сведения, полученных от разных лиц, и оценивали мотивы, по которым те могли сказать то или иное. Например, часто индусы, которых мы встречали, говорили нам: «Это я посоветовал Свамиджи поехать на Запад» или «Я дал ему денег, чтобы он поехал на Запад».
642
Нам приходилось отделять от их самовозвеличивания то верное, что было сказано ими о Шриле Прабхупаде.
Когда писались эти заметки, «военные действия» на полях
распространения книг (особенно в американских аэропортах)
достигли высшей интенсивности. Телевидение и газеты рассказывали, какие при этом используются средства и методы обмана. Даже находясь во Вриндаване мне было больно сознавать это. Хотя сам я не был одним из распространителей книг, мы все ощущали на себе последствия
использования таких техник распространения. Нас обвиняли в жульничестве. Именное такое представление
о последователях Движения «Харе Кришна» постепенно
укоренилось среди американцев. Нет смысла пытаться задним числом судить о моем критическом отношении к некоторым сомнительным техникам распространения книг, но в дневнике отражены некоторые из обнаженных чувств: беспокойство и чувство вины, страх и неспособность
что-либо изменить, а также тревога о том, что станет
с нашим Движением, если так будет продолжаться. Такая тревога не покидала нас даже во Вриндаване.
Вся наша исследовательская группа прибыла в Индию в сентябре 1979 года, и мы так распределили территорию:
Кундали отправился в Калькутту, Шеша – в Бомбей, Баладева – во Вриндаван и Дели, а мне выпало ехать в Джханси. Поначалу мы искали, главным образом, тех людей, чьи имена встречаются в ранней корреспонденции
Прабхупады, но эти поиски часто заводили в тупик. Нередко приходилось немало поработать, чтобы найти наших информаторов, и всегда имел место «индийский фактор» – особенности поездок по Индии и обычная аскеза
(для людей Запада) этой страны. Когда я приехал в Джханси, меня сердечно приняли некоторые люди, с которыми
там был знаком Шрила Прабхупада, но однако однажды
меня пытались угостить мясом, и пришлось дипломатично
отказываться. Я также встретился с некоторыми женщинами из общественного клуба, которые изначально
оказывали на Прабхупаду давление, желая, чтобы он покинул храм Радхи-Кришны в Джханси. Я с удивлением
643
обнаружил, что они попрежнему стоят на своем, утверждая,
что их работа важнее, чем дело Прабхупады.
Все, встречавшиеся с Прабхупадой, несомненно, уважали
его, хотя некоторые удивлялись, как такому скромному
человеку удалось проделать столь грандиозную работу: создать мировую религию. Те, кто встречался с Прабхупадой, практически всегда говорили о нем как о великом проповеднике «Бхагавадгиты». Как правило, это было им известно потому, что они посещали лекции, которые Шрила Прабхупада читал в их местности. И среди этих людей, конечно, были не только те, кто познакомился
с Прабхупадой уже после того, как он принял саннясу. Все, кого мы находили, говорили, что Шрила Прабхупада проповедовал сознание Кришны.
14 сентября 1979
Перелет в Дели. Еду с четырьмя людьми заниматься поисками. Это означает, что надо постараться определить очередность событий в жизни Шрилы Прабхупады. В голове
туман от сидения в самолетном кресле, от обрывков сновидений, которые промелькнули передо мной в дреме.
В одном из снов я помахал человеку на улице. Он подошел,
и я подумал: «Буду ему проповедовать». Но это было трудно, потому что я подумал: «Я уже давно не практиковался
в этом». Я спросил у человека: «Вы верите в Бога?» Он ответил: «Да». Я хотел еще о чем-то спросить его, но слова не могли сойти с моих уст. Он посмотрел на меня и сказал: «А…» – словно я умственно отсталый. Я пытался
говорить, но смог лишь повторить тот же вопрос: «Вы верите в Бога?» Он пошел прочь. Проповедь оказалась неэффективной.
Проснувшись, я уставился в иллюминатор, тщательно избегая сцен секса и насилия в кинофильме, демонстрируемом
во время полета. Я думал: «Почему мне приснилось,
что я не могу проповедовать?»
Мои мысли стремительно вернулись к предстоящим биографическим поискам во Вриндаване: «Что собой
644
представляют эти поиски? Почему ты сомневаешься в них?» Мысли были критическими. Откуда тебе знать, что Прабхупада хочет, чтобы выставлялись эти факты его жизни?
Действительно ли важно заниматься этим? Подумай о других, о смелых проповедниках!»
Несмотря на критицизм, я утвердился. Написать биографию
Шрилы Прабхупады важно. Однако мы не должны выпячивать такие факты из его жизни, которые выглядят
как мирские события, не должны придавать фигуре Прабхупады мирской вид. Очень важно, что выбрать и как подать.
Конечно, мне надо отбирать из множества фактов, и поэтому мы, пять человек, отправляемся во Вриндаван.
Бренная плоть, жизнь временно находится в сосуде этого тела. В любой момент жизнь может покинут его. Затем карма определит новое рождение в новом сосуде. Некоторым выпадет родиться в ужасной, низкой форме жизни. Всем придется страдать. Неведение ведет к греху, а грех – к последствиям. Это учение мне известно.
Служить Кришне, чтобы Он был рад. Целью не является
даже личное освобождение. Просто хотеть, чтобы Он всегда, жизнь за жизнью, сохранял тебя в положении слуги
Его слуги.
Но есть обеспокоенность смертного: когда это
случится,
сдам ли я экзамен? Буду ли я помнить о Кришне, переправлюсь
ли на берег свободы?
Постоянно слушая повествования обо Мне,
Верховном Господе, и прославляя Меня, садху
не ис
пытывает материальных страданий, ибо его ум всег
да занят мыслями о Моих играх и деяниях.
– ШримадБхагаватам, 3.25.23
15 сентября
Прибытие во Вриндаван. В Дели прилетели в час ночи. Локханатха Свами с гирляндами и большим киртаном. Собралась толпа. Администрация нас не останавливает.
645
Потом поездка на машине, еще темная ночь.
Первые лучи рассвета, в свете которых мы увидели изгородь
из фиолетовых цветов. Они украшают кусты, растущие
вдоль дороги.
Окраины Дели ранним утром, группы бездомных, спящих
у дороги, на бетонном мосту. Корова в канаве, то ли спящая, то ли мертвая, телята посреди дороги, разбуженные
проезжающими машинами.
По дороге нам встречаются грузовики – с жуткой зеленой
или желтой фарой по центру, словно третий глаз, с подсвеченной картинкой, изображающей обычно Господа Шиву. Попадается такой грузовик навстречу, и мы прижимаемся
вправо, почти съезжаем с дороги, чтобы разминуться.
Движение не оживленное, потому что десятки грузовиков выстроились в длиннющую очередь за дизтопливом
– оно сейчас дефицит.
Прибыли в КришнаБаларам Мандир. Мальчики из гурукулы
провели нас в нашу комнату № 44, бывшую комнату
Нама Хатты. Гостиница очень хорошо раскрашена.
Шрила Прабхупада, несомненно, доволен трудами Бхавананды Госвами.
Я разговаривал с мальчиками, собравшимися в моей комнате. Было полседьмого утра. Рассказал, что приехал исследовать дела Шрилы Прабхупады, чтобы описать их. Я попросил, чтобы мне дали возможность находиться на периферии здешней активности, чтобы я мог спокойно работать.
Потом мы пошли приветствовать Божеств. Здесь Их приветствуют очень быстро, я отвлекся и не смог толком
получить молитвенного даршана.
Затем я говорил до 8:25.
Потом в своей комнате разговаривал с Локанатхой Свами до десяти часов. Я рассказал ему о последних событиях
на Западе.
646
16 сентября
3:10
Повторил шесть кругов, шагая по храму. Отличие в том, что теперь здесь нет физического присутствия Шрилы Прабхупады, но он, несомненно, присутствует здесь в виде своего учения. Мне всегда вспоминается, какие во время присутствия Прабхупады были трудности в общении
– общении не с ним, а с некоторыми из его лидеров. И, к несчастью, должен признать в отношении присутствия Шрилы Прабхупады, что в его глазах я предстал самым недостойным и неспособным подчиниться его требованию.
Я не должен заблуждаться на сей счет, но и не следует
перегибать палку – перегружать свою голову чувством вины. Тем не менее, с моей стороны здесь было упущение. Теперь мне жить с этим. Можно жить в надежде загладить прошлые ошибки новым служением, став в итоге более хорошим преданным.
Я всё думаю о биографии. Прославить Шрилу Прабхупаду и показать его величие. Это наша цель.
5:30
Повторил тринадцать кругов. На мангалаарати Божества чудесны. Зал киртанов затемнен, Шрила Прабхупада на вьясасане ярко освещен, за ним яркокрасный
занавес, и он смотрит на киртан, на Божеств: ГаураНитай, Кришну-Балараму и Радху-Шьямасундару.
После арати я хотел выйти, чтобы остаться со своими
людьми. Произошло некоторое замешательство, и, чего я не ожидал, к нам присоединилось пять человек, незнакомых мне. Я опять почувствовал себя как лидер Организации, и вся радость предрассветной прогулки была потеряна.
Был ли я на прогулке сахаджии? Думаю, что нет. Я был осторожен, но все же хотел найти для себя более личный, уединенный Вриндаван. Был проблеск этого. Я просто хотел
смотреть и погружаться в увиденное, не разговари
647
вая. Мои слова такие бедные, и есть что переживать. Это земля, по которой ходил Кришна. Когда с нами здесь прогуливался
Прабхупада, он мало говорил об этом. Шрила Прабхупада строил планы практической проповеди, обучал
нас и беспокоился о своем всемирном Движении. Но мы знали, что ему известна тайна Вриндавана.
Было ли это ошибкой, что я хотел, не отвлекаясь, погрузиться
в свое настроение на этой самой святой земле? Могу ли бродить по Вриндавану?
Я сказал: «Слишком темно. Давайте вернемся». Мы пошли обратно. Небо прорезали молнии, но дождя не было. Так было весь этот год – засуха. Сейчас часто целыми
днями нет электричества. Я заметил, что природа здесь суровая; в прошлом году было наводнение. Рупавиласа
сказал, что когда он с мальчиками пошел к Ямуне, они увидели там труп и грифов, клюющих его – у них нет иллюзий относительно «милого» материального тела. Не во Вриндаване. Моему эстетическому чувству было неприятно
услышать такое. Не является ли мой одинокий поиск Вриндавана сам по себе «миловидной» иллюзией? Думаю, что нет. Я просто хочу ходить в одиночку и видеть всё своими глазами и показывать это паре учеников, которые
будут очень рады принять всё, что я чувствую, без натянутости в отношениях с ними.
Шли назад к храму, появилась высокая гостиница. Я подумал: «Шрила Прабхупада для нас живет во всем своем
величии в этом храме. Прежде, чем отправиться проповедовать
на Запад, он воспринимался почти как незначительная,
мелкая фигура». Но это не так. Я хочу ощущать его величие. Представлять, как он один жил во Вриндаване, без последователей, планировал создать всемирное
Движение, писал, поглощенный Вриндаваном.
В моем сознании есть определенная связь между желанием
выйти и самому осмотреть Вриндаван и моим поиском Шрилы Прабхупады, который тоже жил во Вриндаване.
Джая Прабхупада! Вы такой многогранный!
648
Вы – ребенок в воспоминаниях детства, проводивший в Калькутте Ратхаятру, и ваши энергия, наказ и вдохновение
обеспечили проведение в этом году Ратхаятр в ЛосАнджелесе
и НьюЙорке.
Вы – ребенок, которого отец научил играть на мриданге,
и ваша вездесущесть в тех, кто играет на мриданге в ИСККОН (независимо от тех, кто учится игре на мриданге вне ИСККОН).
В ИСККОН вы вездесущи и всеведущи. Вы здесь – в поклонении
Божествам, в учениках…
Я стараюсь найти подробности, чтобы рассказать о всех ваших годах, собрать вместе все случаи и как можно лучше поведать о них всем.
Я сейчас чувствую, что мое пребывание во Вриндаване способно принести мне много пользы, если смогу медитировать
на Прабхупаду.
Меня особенно интересует доамериканский Прабхупада. Величие присуще ему на каждом этапе жизни.
Нужно передать это, чтобы об этом знали. А вначале нам надо самим найти и понять это.
7:00
По милости Кришны мне удалось сегодня кое-что сделать.
Только что начерно написал о рождении Прабхупады и об его отношении к семьи Муллыков. Написано в общих чертах. И после того как это будет отпечатано на машинке,
я составлю список вопросов, на которые надо ответить, чтобы собрать побольше материала для последующей редакции
текста. Но я хотя бы работал, тем самым делая вклад в осуществление этого долговременного, большого,
постепенного созревающего проекта.
Побольше об этом, и в то же время я должен проводить изыскания о Прабхупаде, жившем во Вриндаване как санньяси.
Сегодня, прямо сейчас, Шеша занимается поисками
в храме РадхиДамодары, Кундали встречается с Бон Махараджем. Вечером мы встретимся и обсудим.
649
17 сентября
Годовщина прибытия Шрилы
Прабхупады в США
6:30
Сидим под сложенной из песчаника башней храма
Мадана-мохана. Сделали дандават
перед бхаджанкутиром
Санатаны Госвами. За нами наблюдали старики, живущие тут. Один тянул веревку из колодца, которым, как предполагается, пользовался Кришна.
