Текст книги "ИСККОН в семидесятые "

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 39 страниц)

Если я хочу говорить о духовном развитии, то почему бы ни приглашать всех? Конечно, обычно мы проводим

такие встречи совершенно открыто, но не оправдание

ли это за встречи только с моими учениками? Да. В чем отличие? Они ждут, что я дам им Кришну, и они вручили

мне свои души. Я обещал связать их с Кришной.

Может, сейчас мы не знаем, в чем это состоит, и нам, возможно, еще предстоит это узнать, но это, без сомнения, нечто особенное. В этом огромный потенциал. Ученики ждут от меня, чтобы я направлял их деятельность и обеспечил

их возвращение к Богу. Я жду, что через меня к ним придет Кришна.

Не быть в отношении этого «мистиком». Что я имею в виду? Я имею в виду, что хочу взращивать эти особенные отношения и не позволять им оставаться латентными. Но я, мы, должны идти вперед в соответствии с шастрой. Мне надо лишь помнить о своих отношениях со Шрилой Пабхупадой.

Мы вчера обсуждали слова Шрилы Прабхупады в комментарии

к «Бхагавад-гите» о том, что «ученик должен пройти проверку духовного учителя». Иногда это кажется

таинственным. Вчера вечером я лучше понял это. Это служение. Если гуру видит, что служение совершается хо

520

рошо и искренне, то он понимает, что ученик искренен, и тогда еще больше усиливается экстатическое стремление учителя дать ему Кришну. Если же учитель видит, что ученик

задает вопросы, но служит не очень хорошо, значит тот не прошел проверку.

Также я говорил одному ученику о задавании философских

вопросов без истинного желания, без практической заинтересованности. Какой в этом толк? Если ради видимости

отношений «гуру–шишья» думаешь: «Я должен задавать

гуру философские вопросы, чтобы он упражнялся в своей роли. Задам-ка ему трудный вопрос, и тогда ему нужно будет дать умный ответ», – то что в этом хорошего? Парень согласился, что, задавая такие вопросы, он даже не слушает ответ.

Отношения между гуру и учеником реальны, и мы должны сделать их реальными. Гуру хочет отдать всё ученику,

прошедшему проверку. Это требует любви, основанной

на служении. Дело гуру – отвечать на вопросы, но они должны быть настоящими.

Этот парень пытается распространять книги. Он спросил:

«Как мне сохранять бодрость духа, если у меня почти

ничего не получается, а у старшего преданного рядом со мной все выходит хорошо?» Вот таким был его настоящий

философский вопрос. Он хотел, чтобы ответ помог ему в служении.

Иногда ачарьи

смиренно сокрушаются об отсутствии у них сознания Кришны. Шрила Прабхупада сказал, что плач Нароттамы дасы Тхакуры – это одна из форм очищения.

Он сокрушается так во благо невезучих падших душ, но сам он не падший. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура обращался к своему уму: «Почему ты не вайшнав?

» Мы не можем на основании этого считать, что у Бхактисиддханты Сарасвати был необузданный ум. И мы не принимаем самоуничижение Кришнадасы Кавираджи за «истинную картину» его характера. Всё это я знаю. Но как со мной?

Мне на ум приходит дурное, разве это не факт? Должен ли я сказать, что теперь я гуру и никакие плохие мысли

521

мне в голову не приходит? Почему Господь Чайтанья сказал,

что Его охватывает возбуждение даже при виде деревянной

скульптуры женщины? Если я скажу это, то это будет не то же самое, что с Господом Чайтаньей. Однако, признавая это, мне надо относиться к этому с учетом растущего

числа последователей, которые поклоняются мне как Гурудеву, слуге Верховного Бога.

Признание этого делает меня серьезным, но я позволяю

мыслям переходить в чувства и желания. Я не делаю ничего греховного. Приходят некие мысли. Это делает меня смиренным. Мне поклоняются, но иногда приходят нехорошие мысли. Серьезность, контроль. Выбрасывать из головы дурные мысли и продолжать заниматься реальными

делами сознания Кришны. Похоже, что на словах

я могу объяснить всё.

Внутренне я признаю, что я падший. Это делает меня понастоящему зависимым от Прабхупады и садханы. Я предан четырем запретам, шестнадцати кругам, лекциям,

ограничениям прасада, ограничениям общения с женщинами и так далее, и я знаю, что я падший и нуждаюсь

в защите со стороны Прабхупады и Кришны. Мне еще надо выполнять работу: вступать в бой и в качестве Гуру Махараджа принимать поклонение без оправданий и лицемерия.

Очень много людей зависят от подаваемого мною примера.

Я не могу их разочаровать. Я не могу разочаровать Кришну и Прабхупаду.

10 июня 1978

В самолете по пути на Гавайи. Я буду там инициирующим

гуру. Участки, широко разбросанные по миру. Надо не повторяться. Делать то, что надо. Слова придут. Я могу сказать о том, ради какого дела прибыл. Биография. Были написаны проверочные работы. Теперь надо написать клятвенное обещание верности.

522

11 июня

Сатьядева дас сказал, что в будущем гуру перестанут постоянно

говорить о своем отличии от предыдущего гуру. Они будут приходить и проявлять себя в качестве представителей

Кришны, принимать учеников и завоевывать их сердца, а для их учеников духовный учитель их духовного

учителя будет несколько отходить на второй план. Мы часто слышали от Шрилы Прабхупады, что он просто слуга своего Гуру Махараджа, и мы принимаем это, но мы на самом деле не думаем, что Шрила Прабхупада находится

в тени своего гуру. Я имею виду, что мы никогда не думали: «Эх, хорошо было бы получить инициацию у его гуру, поскольку он считает его более великим». Мы знаем, что так проявлялось смирение Шрилы Прабхупады. Это проявление величия Шрилы Прабхупады, что он был слугой

своего гуру, но он пришел к нам сам по себе как всеобъемлющий

гуру, всеобъемлющий наставник.

О себе я должен сказать, что мое единственное достижение

– желание угодить Прабхупаде, чтобы он одарил

меня милостью Кришны. Не может быть и речи о том, чтобы кто-то оставался в ученической преемственности,

думая: «Я веду себя правильно, я связан с книгами Прабхупады, со служением ему на санкиртане, занимаю лидерующее положение», – и при этом не был бы инициирован.

Это неверное понимание. Заключение такое: гуру ИСККОН полностью зависят от Шрилы Прабхупады. Он не просто парама-гуру, он для всех основательачарья, джагат-гуру.

12 июня

Сейчас час ночи. Сегодня в Движении сознания Кришны четверо преданных получат первую инициацию и три – вторую. Я чувствую, что от имени своего ачарьи,Прабхупады, действую, объединяя ИСККОН. Для индивидов

инициация означает возвращение к Богу. Этим им дается

подтверждение, и другим демонстрируется, что они

523

могут быть инициированы, демонстрируется, что Шрила Прабхупада уполномочил учителей делать это после его ухода. Это демонстрирует, что ИСККОН продолжает

оставаться действенной духовной силой.

Мой наказ этим ученикам – работать в ИСККОН. На Гавайях особенно много разных философий, и призыв майи здесь более убедительный и всепроникающий, но это все дешево и иллюзорно, тогда как путь возвращения к Богу реален и вечен. Так будем же действовать с полной верой, в парампаре!

Эта проповедь отвлекает от работы над биографией, но точно так же Прабхупада отвлекался от работы над «Бхагаватам». Этим надо заниматься; и то, и другое равно важно.

Я чувствую потребность больше читать, если найдется время. Также желательно запоминать стихи, чтобы проповедь

соответствовала парампаре, обогащалась. Опять зашла речь о войне, о всемирном опустошении. Будущее нам совершенно не известно. Как слуга я принимаю обязанности

гуру. Ученик спасается сам и при этом работает,

чтобы спасти других. Путь очень строг и соответствует

сиддханте. Его нельзя понимать иначе. Однако это не сектантство. «Гита» и Прабхупада, санкиратна Господа Чайтаньи – духовная реальность. Есть другие имена Бога, другие пути возвращения к Нему, но этот путь – мощнейший,

самый прямой. Как я связываю своих учеников обещаниями

их обетов Кришне, так же и я сам должен исполнять

обещания.

Быть честным перед великой личностью, принесшей чистую любовь к Богу, быть честным перед собой (тем собой, который желает чистой жизни и свободы любви к Кришне), быть честным перед высшей миссией на благо всему миру. Другими словами, я понимаю, что не могу заставить

их, что они должны сами противостоять майе, но они спасутся, если просто будут придерживаться этих наставлений.

Иначе их ждут опасные последствия, запутанность

в сети действий и их последствий.

524

Июнь

Даллас

Шеша здесь. Советует, чтобы я писал биографию под своим углом зрения. Я не смогу угодить всем. Его слова

меня заинтересовали. Конечно, если я буду писать о Шриле Прабхупаде так, как чувствую, то книга получится более читабельной. Но когда я позволяю другим высказать

свои чувства, это тоже интересно. Моя собственная версия может быть фоновой. Мои собственные излияния не настолько авторитарны, как реальные события, и это будет оценено.

Я чувствую, что над моей сконцентрированной работой

нависла угроза, связанная с отвлечением на исполнение

других обязанностей.

Надо обрабатывать материал и писать полтора часа, с полпервого ночи до двух . И на протяжении дня хотя бы в течение часа работать, готовясь писать ночью.

Закончить, хотя бы вчерновую, введение, и приступить

к попыткам действительно описать жизнь Шрилы Прабхупады.

19 июня

Всё в руках Кришны. Этому телу в любой момент может прийти конец. Не только «может», но и придет. Наступит момент, после которого то «я», которое известно мне как это тело, перестанет существовать. Написанная мною страница еще просуществует пару лет, а потом ее тоже скомкают. В расчет принимается вечное. Это то, чем я являюсь – душой, вечным духовным существом, слугой Кришны. Этому мы должны научиться. Скоро всему придет

конец. Так зачем же утруждать себя какими-то усилиями

в этом мире? Ради проповеди. Это миссия Кришны. Проповедовать. Здание, автомобиль, книга временны, но сознание Кришны вечно. Нам надо постараться дать его другим, и мы всячески должны стараться стать сознающими

Кришну. Так мы должны разными способами ис

525

пользовать это тело. Нам нужно подгонять, особенно вначале,

свою работу и материальные желания под служение Кришне.

Что касается биографии Шрилы Прабхупады, то это то, что прославит нашего духовного учителя, поэтому она очень важна. Я должен учитывать важность этой работы.

Пусть мир узнает о величии чистого преданного. Сам Шрила Прабхупада говорил мне, что это не очень важно. Сейчас я еще отчетливее понимаю, что это было проявлением

его смирения. Работа над биографией не велась во время присутствия Шрилы Прабхупады, и это было приемлемо,

но сейчас нужно написать эту книгу.

Завтра утром, если Кришна захочет, я приступлю к повествованию,

начиная с путешествия в США на борту корабля

в 1965. Я запишу всё, чем располагаю сейчас, и надеюсь

в будущем дополнить написанное. В то же время это будет для меня этапом подачи событий в свободной форме, и кое-что можно пока придержать до последней редакции. Это эволюционный способ литературной работы.

Писать свободно всё, что можешь. Лишь в таком случае

факты будут заключены в оболочку «соответствующего

» выражения. Также думаю, что могу связывать с любым моментом жизни Шрилы Прабхупады, описываемым

мною в строгой последовательности, его слова и действия,

уместные в этой ситуации. Так я смогу сохранить преимущества строгой хронологии, имея возможность писать о том, что мне приятно, писать так, как меня вдохновило

самое вдохновляющее лицо – Шрила Прабхупада. Я должен с восторгом заниматься этим. Мне нельзя быть сдержанным, уставшим, обремененным, подавленным. Поиск должен идти быстро, но я должен жить, наслаждаясь

подачей жизни Шрилы Прабхупады. Я должен описать его со всех сторон, всё его величие.

Я начну с выражения своего почтения Шриле Прабхупаде и молитв к Господу о том, чтобы Он даровал мне способность осуществить эту работу. Потом начну с путешествия на корабле.

526

О Господь Кришна, если желаешь, позволь мне прославить

Шрилу Прабхупаду! Позволь мне писать без ложного эго, не имея других мотивов, кроме желания должным образом

прославить его. Путь факты будут собраны и предоставлены

всем грядущим поколениям. Пусть я очищусь в процессе работы и буду служить Шриле Прабхупаде с большим смирением и энтузиазмом.

21 июня

Я в очень многих отношениях воспринимаю себя как простого преданного, но мои ученики никогда не воспринимают

меня так. Что это? Это положение гуру. Как мы были (и остаемся) учениками Шрилы Прабхупады, так они должны быть моими учениками. Какимто образом

я должен принимать поклонение и не быть недостойным

его. То, что я воспринимаю себя стоящим нанизком уровне (и являюсь таким), меня не дисквалифицирует.

Если я строго придерживаюсь четырех ограничений,

повторяю джапу

и воспринимаю эти обязанности как служение своему духовному учителю, то я могу действовать

в качестве их духовного учителя.

Прабхупада, я сейчас некто маленький, идущий по вашим

следам. Я иду за вами в 1965 год. Я, конечно, не могу сделать ничего такого, как вы, но я оцениваю, поклоняюсь

и пытаюсь сложить в одно целое всю историю ваших

игр. Я хочу узнать, что вы делали. Я хочу поведать об этом миру. Я буду цитировать ваши письма. Если я смогу

как следует рассказать о вас, то благодаря прославлению

преданного Кришны будет прославлен Кришна. Вы всегда хотели этого. Вам нравилось видеть, что вашу деятельность

ценят. Вы очень открыто радовались этому,потому что вы вечный слуга своего Гуру Махараджа. Я хочу, чтобы люди увидели что-то из ваших замечательных

качеств. (Я говорю «что-то», потому что лишь столько

смогу им сообщить, но я буду стараться изо всех сил.)Это цель литературной работы: представить вас, представить

Кришну. В этом цель написания, цель печатания.

527

Это моя проповедь. Я хочу рассказать о вас. Если Кришна захочет, то я буду жить в этом мире, пока не доведу работу

до конца. Меня влечет эта работа. Я должен служить преданным, которые более активно проповедуют на передовых

позициях, но результатом такого рода работы,которая спокойно делается в тыловом окопе, будет книга

или статья, которая сразу поступит на передовую. Я делаю копье, которое будет брошено в строй демонов. Иногда я буду сам бросать копье. Как бы там ни было, по воле Господа я рано или поздно закончу. Я не сделал ничего

замечательного кроме того, что порадовало Вашу Божественную Милость.

Теперь приходят эмоции моих собственных учеников,и я должен отвечать им тем же.

Я не знаю, что ждет меня впереди, какие потрясения и неудачи. Я не силен. Я стараюсь организовать свою жизнь так, чтобы исполнить эту работу, но всё зависит от Господа. Позвольте же мне прославлять вас и узнавать,

что вы делали.

Я молю Прабхупаду и Кришну о том, чтобы все больше и больше постигать отношения гуру-шишья. Я понимаю,что гуру должен сообщать ученикам, что он является господином

и повелителем в жизни шишьи. Так мы молимся

каждое утро. Нам, шишьям, об этом говорят гуру, шастры

и садху.

Итак, когда кто-то становится духовным учителем, он должен стать этим господином и повелителем. Если ему понадобится иметь сильный, «повелевающий» характер,

то это не материальные черты характера. Он должен

быть способным сделать выговор, вести преданных за собой и вдохновлять их. Ориентиры и указания он получит

(ориентиры нужны не только шишье, но и гуру) от Господа в сердце и из хорошо усвоенных им наставлений его духовного учителя.

Сказать им: «Духовный учитель должен быть центром вашей жизни». Мы с ними понимаем, что «духовный учитель

» – это я. Так проповедовал Шрила Прабхупада. Он не

528

говорил: «Предайтесь мне». Он говорил так: «Примите истинного духовного учителя».

Читая что-то о Шриле Прабхупаде, я вдруг почувствовал

(и такое же ощущение было у меня сегодня, когда я проходил мимо его фотографии), что пренебрегаю своим

духовным учителем. Если это действительно так, тоу меня серьезные проблемы. Возможно, это лишь началооскорбительного отношения, и еще можно его скорректировать.

Это своего рода сердитое безразличие, отсутствия

понимания положения Шрилы Прабхупады, отсутствие

внимания.

Могу догадываться о некоторых причинах. Одна из них заключается в том, что Шрила Прабхупада, помимо того, что является моим вечным наставником, стал дляменя субъектом, биографию которого я пишу. Я должен изучить множество

воспоминаний о нем и выяснить, аутентичны

ли они. Иногда кто-то от всего сердца выражает

свои чувства по отношению к Шриле Прабхупаде, и яспрашиваю себя, соответствует ли рассказ действительности.

Меня также раздражает моя неспособность помнить

о Шриле Прабхупаде и собрать материал для исчерпывающего

рассказа обо всех его днях на земле. Несмотря на быстрое увеличение количества фотографий и писем Шрилы Прабхупады, воспоминаний о нем, он ускользает от меня, и это меня расстраивает. Может быть, я несправедливо

сержусь на него

за то, что не умею писать о нем!Как бы там ни было, здесь есть что-то, связанное с моей работой над биографией и необходимостью обработать большое количество материала о Шриле Прабхупаде. Это может вести к черствости.

Другая причина связана с иным моим служением в этом году: работой в качестве инициирующего гуру и принятием

учеников. Мы должны сообщать ученикам, чтоновые гуру истинны сами по себе. Люди уже не могут получить

инициацию от Шрилы Прабхупады. Получается,что нам (инициирующим гуру) надо хотя бы внешне подавать

себя преимущественно в образе гуру, а не тольков качестве учеников Шрилы Прабхупады. Подозреваю,

529

что за такого рода действия приходится расплачиваться

(по крайней мере мне). Эта деятельность провоцируетвысокомерие. В это высокомерие может входить много чего. Бхактисиддханта Сарасвати писал, что был бы надменной

скотиной, если бы сам захотел быть духовным учителем, но исполнять эти обязанности ему поручил Чайтанья Махапрабху. Такова плата. И одно из затруднений

может проявляться в потере простого служения: поклонения

Шриле Прабхупаде.

Всё это надо немедленно подкорректировать. Мне важнее всего быть любящим, простым слугой ШрилыПрабхупады. Я говорю своим ученикам, что они должны относиться ко мне с почтением и благоговением, как кпредставителю Кришны, но и я должен сам поклоняться

так Шриле Прабхупаде. Как скорректировать это суетливое,

раздраженное, занятое, поверхностное отсутствие

истинного понимания Прабхупады? Как прийти в соприкосновение с ним? Был ли я когдато в соприкосновении?

Когда? Где это было? Что я делаю не так? Что я должен делать? Кажется, что хорошая идея – читать книги Шрилы Прабхупады. Снизить скорость и внимательно

вспоминать о нем. Не пытаться делать много? Нет, я должен идти вперед. Да я и не делаю много. Мне надо бережно хранить свои уникальные отношения со Шрилой Прабхупадой, и есть опасность того, что я настолько

увлекусь своей ролью гуру, что забуду о своем положении ученика. Если я скажу и покажу своим новым ученикам, что я просто ученик моего гуру, то разве этоне будет лучшей проповедью? Работать над этим, думать

об этом, писать об этом, хранить это. Если я утрачуэто, мне конец. В соответствии с вероучением я многократно

говорил людям, что они должны принять духовного

учителя и следовать за ним, но это и меня тоже касается.

Не только исполнять обязанности, но помнить Шрилу Прабхупаду и поклоняться ему. Разве написание биографии не предоставляет мне наилучшие возможности

для этого? Да, в определенном смысле. Но жизньШрилы Прабхупады для меня не просто что-то, что можно

смаковать и чем можно наслаждаться. Она сравнима с

530

огромной горой, на которую мне необходимо подняться.Заниматься этим смиренно, точно так, как советую другим.

Невозможно покорить вершину. Надо рассказывать о жизни Шрилы Прабхупады смиренно. Собирать, что можно. Писать как его ученик.

Я простираюсь как палка перед Шрилой Прабхупадой не просто чтобы подать пример своим ученикам, но потому,

что всегда, когда появляюсь перед ним, я чувствую себя глупцом.

26 июня

После шести последовательных этапов утренней работы,

обработав большой массив материала в форме писем,

я составил очень удобный перечень действий Шрилы Прабхупады с сентября 1965 до апреля–мая–июня 1966. Это можно будет дополнить эмоциями, догадками и так далее, но я заложил основу, которая сохранится вплоть до последней редакции биографии. Возможно, я был первым, кто взял в руки эти документы и написал изложение, так что я испытывал пьянящее чувство радости и глубокой удовлетворенности сделанным. Очень хорошо, что приехал

Шеша дас, который поддерживает меня и освобождает

от необходимости просто отбирать материал, занимаясь

«исследованием», а не собственно написанием книги. Но сейчас я опять застрял.

Я остановился перед потрясающими событиями лета 1966. Мы слышали много рассказов. Свидетели всё еще тут, можно сложить их воспоминания, но люди помнят не всё. Я знаю, что нельзя писать эту книгу сентиментально, лишь на основе всплывающих эмоций. Подобно тому, как другой период (1965 год) был построен на солидной основе

дел Шрилы Прабхупады и фактов его жизни – описание

1966 года на Второй авеню 26 тоже должно строиться

на твердой основе последовательности происходивших

событий. Нужны два момента: эмоции, жизнь, которая не укладывается просто в перечень дат и мест, но нужны и описания реальных событий, цифры, даты и так далее.

531

Думаю, что подойти к этому можно с разных сторон, возможно,

сразу со всех. Можно составить перечень событий и просто свободно писать так, как чувствуешь. Я подумал о том, чтобы на этих страницах впервые показать здесь читателю себя. Подобно тому, как Босуэлл появляется в жизни Джонсона1. Показать себя как ученика, хотя это будет

проявляться и раньше.

Частью этой работы является необходимость в строгих,

«железных» фактах, но я подам этот период не просто в историческом разрезе, а с эмоциональными подробностями.

Как писать о Прабхупаде? О моем сердце, отданном Прабхупаде? Вот магазинчик на первом этаже, «Бесценные дары». Это не для всех. Но это не выдумка. Есть это место:

Вторая авеню 26. Можно войти? Кому можно войти? Можно ли войти туда, или там сейчас закрыто, и лишь в своем воображении мы можем войти в свои воспоминания

о Второй авеню 26?

Некие поэтичные воспоминания, вроде этого: «Да, мы не можем вернуться туда так, как было тогда, разуться, войти и сказать, что сегодня, 13 июля 1966, официально

создан ИСККОН». Я могу делать это; такого рода воспоминаниям

найдется место в биографии. Читателю такое

нравится. Мы не сухие. Я мог бы сказать: «Делай все, что можешь». У меня не так уж много документов, но эти события зафиксированы в моей памяти. Я, как и другие, был там. Думаю, что должен выстроить в цепочку чужие воспоминания, которыми располагаю. Не все они есть у меня сейчас, но писать так тоже хорошо. Назовем это работой

писателя-романиста. Собственно, это ответственная

работа и, в какомто смысле, единственно возможная,

потому что всё в памяти. Пересказывать это вновь и вновь. Рассказать об этом однажды и для всех. Подать

Прабхупаду таким, каким он был – насколько я могу видеть

его.

1 Джеймс Босуэлл (1740–1795) – автор самой читаемой англоязычной

биографии – жизнеописания поэта, лексикографа и литературного

критика эпохи просвещения Сэмюэла Джонсона.

532

1 июля 1978

Отбываю в ЛосАнджелес брать интервью для биографии.

Всего на пару дней.

Думаю о неизбежном распаде этого тела. Каждый из нас сам по себе. Путь к смерти, «страх и ужас». Обратиться к Кришне. Кто может быть гордым перед лицом Времени и Смерти, уносящей всё? До смерти надо успеть сделать книгу.

Кто-то должен презентовать Кришну и Прабхупаду. Молодым преданным, вообще преданным, надо в этом бесчувственном, опасном материальном мире прибегнуть

к покровительству Кришны. Сейчас они выходят в мир ради Кришны и встречаются с трудностями; им перепадает

так много всего… Они делают это не для того, чтобы

получать зарплату от духовного учителя. (Поэтому говорят

о «промывании мозгов» – мол, как иначе кто-то мог бы бесплатно работать на другого?) Далее: кому-то поклоняются

как чистому преданному, и через него поклонение

доходит до Господа. Поэтому должность гуру очень важная. Если гуру сознательно или неумышленно поступает

нехорошо, то он ущербный, и как в этом случае он может продолжать исполнять свои обязанности? Они не знают и не должны находить недостатков.

8 июля

Сегодня покупаю диктофон. Пытаюсь в дороге работать

над биографией. Мне нужны материалы, без них я не могу писать. Сегодня интервью с Брахманандой Свами. Потом надо отправиться к Хаягриве.

533

Июль

Вашингтон

(федеральный округ Колумбия)

Я по нескольку часов общался с преданными, иногда – четыре часа за один вечер. Я устраивал презентации, у меняесть много чего сказать для начала. Однако иногда, когдамне задают вопрос, я беспокоюсь, боюсь повторить то, чтоуже часто говорил раньше. Я тревожусь, не будет ли ответне вполне соответствовать шастре (без цитаты), не прозвучит

ли он слишком академично, без моего собственного

понимания, из-за чего преданные не будут воодушевлены.

Я не знаю иного средства от этого беспокойства кроме как подавать им прочитанное, а не просто что-то говоритьи просить их задавать вопросы. Должна быть своего рода презентация, а не так, что я позвал их, но мне нечего имсказать.

Проснись! Они мои ученики. У меня должно быть что сказать им! Что должен гуру говорить ученикам? Он хочет, чтобы они были в сознании Кришны. Гуру – тот, кто весом

и полон Кришны. Он хочет поделиться этим. Я мог бы рассказать о сегодняшней встрече с доктором Мишрой, о том, что он говорил как майявади, но эта тема не годится.

О Господь Кришна, о мой учитель, Шрила Прабхупада, я должен поступать так, как поступали Вы. Вы возвещали

парампару. Я не должен придумывать что-то в угоду толпе.

Так что это часто означает, что надо что-то читать. Мы хотим понять отношения между шишьей и гуру. Кажется, что говорить об этом уместно. Как можно равнять свою жизнь по гуру? Надо что-то почитать на данную тему.

Возросшая уверенность, возросшая необходимость давать

им наставления о том, как обращаться к духовному учителю и ценить его.

534

Июль

Балтимор

Сижу в своей комнате балтиморского храма, оцепенев от головной боли. Голова теперь болит из-за неправильного

поведения учеников?

Июль

ГитаНагари

Прабхупада во мне и в моей нынешней проповеди. Я имею виду не физическое присутствие; а что всё, сказанное

мной, – это пересказ того, что сказал он (или комментарии

к сказанному им). Я иду за Шрилой Прабхупадой, поклоняюсь ему, но понимаю, что у меня мало любви, недостаточно

преданности.

Когда сегодня стоял перед фотографией своего духовного

учителя, промелькнула мысль о том, что я еще могу

узнать намного больше о своих отношениях со Шрилой

Прабхупадой.

Непостижимый. Думаю, что работа над книгой будет

способствовать тому, чтобы я лучше понял Шрилу Прабхупаду. Это факт. Думать о нем. Моя основная проповедь

– всегда вспоминать его. Быть чутким к его присутствию

в разлуке. Проповедовать.

Июль

Самолетом в СанФранциско

В начале этого дневника я конфиденциально обращаюсь

к себе и пытаюсь понять, как я могу понастоящему выполнять функции гуру. Как я могу принять карму или понять, что я ее беру?

Сейчас у меня, вроде бы, меньше возможностей тратить

время на подобные записки в духе самоанализа. Я занят проведением встреч со своими учениками, которых

535

теперь семьдесят. Я не уверен в том, насколько полезно делать записи по самоанализу.

Мы должны быть духовными учителями, этого не отменить.

Это приказ моего гуру. Значит надо сделать это реальным. Поначалу мои проповеди ученикам и другим преданным были извиняющимися. Мне посоветовали: «Не делай этого». Ученикам больше хотелось бы просто принимать меня на основе авторитета Прабхупады, Джиби-

си и старших вайшнавов. Я должен был двинуться вперед.

За мной Кришна, и Он принимает карму через меня. После принятия мною учеников это произошло. Конечно, я еще многого не понимаю, но я не бросаюсь вперед и не делаю экстравагантных заявлений. Я был достаточно осторожен, чтобы не очень часто повторять: «Не знаю. Я не знаю». Я давал объяснение – настолько авторитетное, насколько мог – и говорил, что остальное нам сейчас понять

нелегко. И Шрила Прабхупада тоже никогда особенно

не распространялся на эту тему. Я делаю ударение на связи посредством любви.

Должен признать, что мне это внове. После шести лет, прожитых в качестве санньяси, я опять разговариваю с женщинами (с ученицами) и имею с ними дело, и еще потребуется время, чтобы научиться обращаться с ними осторожно, но как истинный гуру. (Помнить Прабхупаду: «Делай, как я».) Принимаю поклонение и даже требую его, говорю о тех обязательствах, которые в жизни моих учеников будут важнейшими обязательствами, приучаю их к тому, что я их господин и повелитель. Конечно, мое осознание идет параллельно, но я чувствую, как погружаюсь

в это. Как мы можем честно сказать, что являемся

вечными гуру? Сейчас мы вечные гуру, как этого хотел Прабхупада, и это очень удивительно. Это еще одно подлинное

чудо, но чтобы понять и развить, потребуется время

всем: ученикам Прабхупады, нашим ученикам, нашему Джи-би-си, ИСККОН.

Сегодня мы, три члена Джи-би-си, едем в резиденцию того гуру, о котором говорят, будто он считает себя выше

536

законов и критики, потому что ему поручили исполнять обязанности гуру. Плохо, если это окажется правдой.

Понимание индивидуально, но философия стандартна

(шастра). У нас есть требование нашего гуру о том, чтобы мы сотрудничали и работали в ИСККОН вместе. Мы настойчиво просим тебя, гуру с независимым умонастроением,

не выдумывать собственного понимания, а придерживаться норм парампары, которым должны следовать все. Если я «индивидуально» начну говорить, что я Кришна, то мне не должны позволять делать этого. Если я настаиваю на своем, братья в Боге могут осудить меня. Это вопрос о сиддханте, а также о сотрудничестве, подчинении.

Индивидуальность означает, что мы все признаем, что Божество Кришны – Кришна, хотя степень осознания

у нас может быть разной. Но предмет и признаки глубокого

понимания известны: сочетание комментариев Прабхупады, стихов шастр, учения Шрилы Прабхупады и духовной воли Джи-би-си и ИСККОН.

Духовному учителю можно приказывать, если он учит чему-то неверному.

Полемические моменты

1. Мы должны проявить свою любовь к Шриле Прабхупаде, сотрудничая ради развития ИСККОН. Гуру, несомненно, должны подавать пример этого.

2. Теория о том, что гуру не обязаны подчиняться постановлениям

Джи-би-си, не может распространяться с подачи одного гуру. Это настолько общее положение, что решение о нем должно принимать Джи-би-си. (Как в прошлом

году, когда мы прибыли в Маяпур, не зная, что будет с новыми гуру, и приняли резолюцию. У каждого может быть свое мнение, но мы должны приходить к согласию и сотрудничать.)