Текст книги "ИСККОН в семидесятые "

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 39 страниц)

10. Стараться не выискивать недостатков в других преданных

или группировках.

11. Сдерживать чувства во время еды.

12. Не пасть.

201

8. Проповедник с мелом в руке

26 марта – 3 сентября 1976

Эта глава посвящена поездкам по храмам, за которые я отвечал как член Джи-би-си, и лекциям в колледжах. Есть также записи о нескольких личных даршанах

Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады, имевших место во время его последнего тура по США. Дом на колесах

для ГаураНитай мы заказали на заводе производителя,

где его собрали для нас из разрозненных частей по низкой цене (тринадцать тысяч долларов). К этому времени

передвижная группа уже не была очень простым и рискованным предприятием. Она располагала несколькими

микроавтобусами, преданные занимались сбором денег, продажей книг, безналичным размещением книг в университетских библиотеках, лекциями в колледжах, поклонением Божествам, посещением храмов и так далее. Хотя я делаю снисходительное замечание о том, что ученики

старались выделиться в глазах духовного учителя, сам я, конечно, тоже был вовлечен в такого рода соревнование.

Но это и неплохо.

В то время для тех, кто занимался передвижной санкиртаной

в Америке, в ИСККОН было полное раздолье. Мы располагали деньгами, чувствовали себя совершенно свободными – по крайней мере, в наших стараниях распространять

сознание Кришны. Мы не были настолько наивными, чтобы ожидать массового обращения людей в сознание Кришны, но желание охватить проповедью всю огромную страну поглощало нас и вызывало чувство эйфории.

Это было тем делом, которому мы хотели посвятить

всю свою жизнь.

Теперь становится понятным, почему Прабхупада продолжал

путешествовать, – просто чтобы поддержать своих

учеников. Путешествующим преданным, а также тем, кто оставался в храмах, было очень важно, чтобы их служение

заметил Прабхупада, одобрил и похвалил их. Так Прабхупада понастоящему мобилизовал и вдохновлял

202

всю нацию посредством своих немногих, но полных энтузиазма

последователей.

На страницах моего рукописного дневника есть пометка:

«Визит Шрилы Прабхупады 11–19 июня описан в другой

тетради». Та «другая тетрадь» потерялась, так что я сообщу некоторые подробности так, как они мне запомнились.

Это было первое посещение Прабхупадой особняка

Фишера в Детройте, который уже функционировал как центр ИСККОН. Мы приехали туда на своем белом доме на колесах. Выглядел он, честно говоря, не очень роскошно:

тонкие стенки, квадратные углы. Однако внутри автобус

был оформлен, по нашему заказу, в виде храма, и это делало его особенным. Мы договорились с секретарем Прабхупады, что в один из дней он после утренней прогулки,

перед тем как войти в храм, остановится, чтобы осмотреть

наш дом на колесах. Мы сделали для Прабхупады временную вьясасану: обтянули подушку красивой тканью,

которую нам дал президент храма, и положили ее поверх

электрогенератора. Когда Шрила Прабхупада вошел в дом на колесах, следом за ним туда набилось столько преданных, сколько только можно. Прабхупада осмотрелся

и сказал, что всё высшего класса, по-американски. Он также сказал, что это правильно, и что у Кришны должно быть все самое лучшее. Вишакха даси сделала хорошую фотографию, на которой Прабхупада запечатлен сидящим

там.

Потом Шрила Прабхупада подошел к алтарю, и мы открыли

занавес, скрывавший наши Божества ГаураНитай. К моему удивлению Шрила Прабхупада простерся на полу перед Божествами в полном дандавате. Я воспринял это как благосклонный жест с его стороны. Шрила Прабхупада видел множество мурти, и перед этими маленькими передвижными

мурти

ему было достаточно просто приветственно

сложить ладони и почтительно склонить голову. То, что Шрила Прабхупада простерся перед Божествами, наполнило нас уверенностью в том, что мурти

– это действительно

ГаураНитай, а Шрила Прабхупада – действительно

Их смиренный слуга. Шрила Прабхупада оставал

203

ся в доме на колесах всего минуты три, но этого было достаточно, чтобы благословить нас и одобрить нашу программу.

Во время этого визита Шрила Прабхупада еще попросил

меня написать книгу. Как-то вечером, в десять часов, слуга Шрилы Прабхупады разбудил меня и сказал, что Прабхупада хочет, чтобы я зашел в его комнату в особняке.

Когда я пришел, Шрила Прабхупада сразу же спросил: «Ты пишешь книгу?» Я объяснил, что уже закончил писать

книгу «Очерки ведической литературы». Прабхупада сказал: «Я хочу, чтобы ты написал еще одну книгу». Он рассказал, что книга должна быть о том, что без Кришны любые начинания и усилия не могут быть успешными. Мы почти час говорили об этом и на смежные темы, и в ту ночь я не мог заснуть от охватившего меня возбуждения. Более полно это описано в главе «Без Кришны начинания проваливаются» книги «Жизнь по Писаниям».

По мере того, как последователи Прабхупады и его проекты заполняли мир, становилось, в каком том смысле,

труднее лично контактировать с ним.

Посещение Прабхупадой Нью-Йорка состоялось в десятую годовщину его прибытия туда. Когда Шрила Прабхупада впервые прибыл в НьюЙорк, у него не было ничего. Теперь же ситуация была совершенно иной, чем в 1966 году, когда можно было просто сидеть в комнате Прабхупады, не опасаясь, что его секретарь прикажет покинуть

помещение. Теперь не приходилось надеяться, что наш возлюбленный Свамиджи с Ист-Сайда будет всецело нашим. Да и мы за это время выросли. Теперь мы путешествовали

и проповедовали по собственной программе, одобренной Прабхупадой. Прабхупада и Кришна исполнили

желание наших сердец быть независимыми проповедниками,

управляющими людьми и деньгами. То, что в НьюЙорке мы видели Прабхупаду в изменившихся обстоятельствах,

конечно, не уменьшало нашей преданности

ему, но несколько разочаровывало то, что видишь его всегда в центре толпы и что самому приходится заниматься

множеством организационных дел в нашей сфере

204

ответственности за Движение Шрилы Прабхупады. Мы должны были принести всё в жертву так же, как это сделал

Прабхупада. Пожертвовать всем ради распространения

сознания Кришны, еще важнее, чем сидеть рядом с Прабхупадой, глядя на него с любовью. Подобно тому, как мы получали благо от общения со Шрилой Прабхупадой, ныне каждый может получить благо и милость Шрилы Прабхупады, читая его книги и следуя его наставлениям. Чтобы расти в этом самоотречении, нам надо также дорожить

личными моментами: теми несколькими минутами, которые Прабхупада провел в нашем доме на колесах, его особенной улыбкой в НьюЙорке, когда он услышал, что наша передвижная группа будет путешествовать по всему

миру, и тем, как Прабхупада пригласил меня подойти поближе к нему и сесть рядом с ним во время его даршана в НьюЙорке, словно он помнил меня со старых времен.

26 марта 1976

Даллас

Застал здесь отчаянную ситуацию, и это подтверждает, что я покинул Индию не чересчур быстро. Выход найден в избрании президентом опытного и полного энтузиазма Ваманадевы. В течение нескольких первых дней весь груз лег на меня, и я старался (неумело) обеспечить рост денежных

поступлений, наладить санкиртану и так далее. Теперь этим занимается более подходящий человек. Это можно отчасти воспринимать как пролитую на меня милость

Кришны, освободившую меня от того, чтобы вплотную

заниматься управлением храмом, и позволившую делать то, что, как сказал Шрила Прабхупада, я должен делать: бы свободным для наступления на колледжи.

Я хочу опять регулярно и интенсивно читать разные книги Прабхупады. Заучивать стихи – может быть, заниматься

этим рано утром. Опять читать «Антья-лилу» «Чайтаньячаритамриты», вернуться к моим наброскам конспектов «Бхагаватам» – читать, начиная с Третьей песни,

и печатать конспект. Также конспективно записывать,

205

стих за стихом, «Гиту» (сейчас на двенадцатой главе). Шрила Прабхупада даже приводил пример (чтобы показать,

что перемены – это хорошо) с постоянным чтением: если устал читать какуюто книгу, можно перейти к другой.

Так у читателя появляется разнообразие, но он не перестает

читать. Переходить от «Чайтаньячаритамриты» к «Шримад Бхагаватам», а от нее – к «Бхагавад-гите» и, если получиться, начать книгу «Кришна».

30 марта

Элкхарт (штат Индиана)

Мы покупаем дом на колесах. Сейчас я прочел комментарий

к стиху 3.52 «Антья-лилы» «Чайтаньячаритамриты». Там описана беседа Харидасы Тхакуры и Господа Чайтаньи. Обеспокоенный Господь Чайтанья спрашивает, как могут спастись млеччхи. Харидас начинает отвечать такими словами:

«О Господь, не тревожься». Шрила Прабхупада пишет,

что самый дорогой преданный Господа Чайтаньи – тот, кто старается утишить беспокойство Господа.

Иногда я думаю, что в Америке мы осуществляем сознание

Кришны во многом посвоему. Мы включаемся в соревнование между храмами, услаждаем чувства едой и разъезжаем на дорогих машинах. Однако это можно считать пятнами на луне, поскольку преданные, занятые

в служении ради духовного учителя, повторяют мантру,

принимают прасад, занимаются распространением книг на санкиртане. Мы знаем, что их искренность неподдельна.

В письмах Шрила Прабхупада говорит о том, насколько важно распространять книги, и о том, что мы должны строго придерживаться правил и предписаний. Быть уверенными в том, что эта цивилизация фальшивая.

Обуздывать свои чувства (особенно – не допускать недозволенного секса), продавать, читать и знать книги, упорно трудиться для Кришны. Если мы делаем всё это, нам можно быть уверенными, что мы унимаем беспокойство

Господа Чайтаньи и возвращаемся к Богу. Поскольку мы сами недавно были млеччхами, став серьезными пре

206

данными, мы уже несколько уняли тревогу Господа, а идя проповедовать другим, мы продолжаем делать Ему приятное.

Покупка дома на колесах является услаждением чувств не в большей степени, чем покупка большого храма. Надо просто понимать, что мы, потратив большие деньги на покупку, сможем расширить проповедь. Заявляю, что именно так и будет: я буду больше находиться в дороге, буду посещать с проповедью города и селения, буду распространять

книги; поклоняясь Божеству, мы (я и те, кто со мной) станем чище. Подчеркивается, что поклонение Божеству предназначено для этого. Как это устроить, что нам делать – это вопрос, но нет сомнений в том, что я должен

это сделать. Я должен воспринимать передвижной

храм не как услаждения чувств, не как удобную резиденцию

так называемого санньяси, а как средство проникновения

в большее количество колледжей и городов Америки для донесения туда послания Кришны.

Не надо бояться сбиться с пути или стать независимыми

от наказов духовного учителя. Он приказал использовать

все в служении Господу. Его духовный учитель подчеркивал, что у преданных должны быть наилучшие автомобили и здания, чтобы использовать их в служении

Кришне. Пусть же у нас будет всё лучшее – ведь это для служения Верховному Господу. Пусть мы оставим позади

сам «истеблишмент». Да презентуем мы сознание Кришны наилучшим способом, чтобы повлиять на непреданных,

чтобы они присоединились к нам в поклонении, пении, слушании и старании рассеять мрак невежества.

1 апреля 1976

Детройт

Управление храмом здесь налажено плохо. Надо сменить

лидера. У них здесь храм располагается в большом

здании, но они задолжали сорок тысяч долларов. Управление, моральный дух, финансовые поступления, санкиртана

– почти всё сошло на нет. Я с беспокойством

207

жду прибытия человека, назначенного новым президентом.

Пока он не приехал, я стараюсь понять, как лучше направлять

их, не делая пока никаких резких изменений.

Сегодня я разговаривал с человеком, который живет вне храма, но очень помогает, ведя бухгалтерию, оперируя

деньгами и оплачивая счета. У него сложилось критическое

отношение к по-детски безответственным преданным,

и он во многом прав. Этот человек, Дон, сказал мне, что, по его мнению, преданные здесь ленивы

(в отличие от тех активных преданных, которых он видел в Торонто). Местному лидеру трудно послать их на проповедь, потому

что он сам спит и не чувствует себя ответственным за моральный, духовный и финансовый распад храма. Я хочу привлечь нового человека и сказать ему, чтобы он организовал

выход преданных на санкиртану. Просто надо составить распорядок и определить обязанности людей,

в том числе: организовать ясли (для трех матерей), если надо, уменьшить количество блюд, готовящихся для Божеств (чтобы высвободить поваров), показывать личный

пример, выходя в конце недели на распространение книг.

Те преданные, которые по уважительным причинам не могут покидать храм, особенно матери, должны наводить чистоту в большом здании и на территории. Прилежно трудиться. Кто не хочет, должен покинуть храм.

Здесь атмосфера расхлябанности. Новый президент будет

улучшать ее не резкими изменениями, внедряемыми силой, но вдохновляя людей. Ему нужен казначей и бухгалтер

(Дон или другой преданный, умеющий заниматься такой работой).

Прабхупада:

«Вы должны быть сведущими во всех делах. (Я не могу ничего сделать (в ИСККОН)). Если надо, вы должны быть в силах сделать всё, что нужно. Мы видим, что Кришне нужны сандалии, или надо что-то украсить. Вы должны исполнить любое служение, какое бы ни потребовалось. Нельзя думать: “У меня другая сфера деятельности, я не

208

буду этим заниматься”. Умелый преданный делает всё. Каждый является слугой Кришны. Разделение присуще материальному миру, а не духовной жизни.

Ради развития Движения сознания Кришны я делал что угодно. Я, санньяси, женил учеников. (Он – решительный

преданный. Ради развития он может делать все, что требуется.) Не то что не важны правила и предписания, но, прежде всего – служение Кришне. Делайте всё, что надо сделать. Ниямаграха. Женитьба приводит к хорошим

результатам. Все должны быть способны делать разные

дела, но санньяси обычно заняты исключительно проповедью,

не обременяясь иными заботами.

Проповедь санньяси не должна прекращаться. Надо избавиться

от духа разделения на группировки».

Когда пишу поздравление для Вьяса-пуджи Шрилы Прабхупады, понимаю, что я – ничтожный, прославляющий

великого. Даже великий Анантадева не в силах полностью

описать величие Кришны. Духовный учитель неотделим

от Величайшего, потому что является близким слугой Кришны. Внутренне Верховный Господь Кришна присутствует в сердце каждого как Сверхдуша, а внешне

Он проявлен как духовный учитель. Однако духовный учитель милостивее Всевышнего, и это признаёт даже Кришна.

Любое мое внимание к себе, даже описание моей ничтожности,

было бы отвлечением от прославления Шрилы Прабхупады. Но если бы я был полным ничтожеством, это отрицательно отразилось бы на моем духовном учителе,

который принял меня в ученики. Вновь посмотрев на себя, уже с таким пониманием, я нахожу, что мне нельзя сохранять такой низкий эмоциональный уровень, ибо я осчастливлен и умиротворен сознанием Кришны.

Никто, кроме преданных, не может понять духовные отношения между учеником и духовным учителем и отношения

с Кришной, устанавливающиеся благодаря духовному

учителю.

Ничего не изобретать. Предаться Кришне.

209

Что я должен понять? Я знаю, что всей своей жизнью и душой обязан духовному учителю, который спас меня от доктрин материалистичной жизни. Я знаю, что не являюсь

этим телом – так говорит Кришна. Я принял это утверждение благодаря Прабхупаде, благодаря ведической

литературе, представленной им, и благодаря его преданности Кришне.

Шрила Прабхупада спас меня и всех, подчинившихся ему, от неведения. Они (материалисты) не верят в следующую

жизнь. Они думают, что гуру – эксплуататор, занимающийся

еще одним видом бизнеса, или что он такой же религиозный руководитель, как священники в других

религиях (не имеющий большого веса). Но духовному

учителю сознания Кришны и его ученикам известно другое. Оставив в стороне религию, мы можем указать на тот факт, что, переходя от детства к юности, а потом – к старости, мы меняем тела. Когда телу приходит конец, это дает не больше оснований утверждать, будто «я» исчезло,

чем утверждать, что ночью голубые небеса и солнце перестали существовать. Поскольку наши глаза, ограниченные

в своих возможностях, не могут видеть даже то, что происходит в материальном мире, мы, конечно, не можем

основывать свои суждения на свидетельстве органов чувств. Нам надо обратиться за советом к более сведущему

человеку, чтобы узнать о том, что же реально происходит,

когда солнце, как кажется, «умирает» ночью или, казалось

бы, внезапно возникает утром. Есть такое знание, посредством которого человек, например, воспринимает мир не так, как собака. Собака видит воду в пустыне, а человек

понимает, что это лишь мираж, поскольку человек руководствуется не только показаниями органов чувств, но и знанием.

Аналогично, ведическое знание, которое надо получать

по гуру-парампаре, сообщает нам, что при переходе от старости к смерти «я» (атма) принимает, в соответствии

с законами природы, контролируемой Всевышним, другое тело. Какой бы вид тела мы ни получили, в любой форме жизни нас всегда ждет страдание, хотя мы стре

210

мимся к счастью. Счастье есть, так же, как есть вода – но не в мираже. Мир в огне.

Поэтому мы должны обратиться к гуру (тад вигьянартхам).

Он является совершенным лидером, поскольку он – последователь Совершенного. Он свободен от четырех

недостатков и обучает совершенной системе (бхакти),чтобы освободить людей от материальных страданий. Нам, в нашем греховном и невежественном состоянии, надо предать себя милости его лотосных стоп и исполнять

его указания. По его милости мы можем возродить свою вечную связь с Кришной.

У всего мира есть возможность спастись от повторения

рождений и обрести сат-чит-ананду, но люди пренебрегают

этой возможностью. Такой уж плохой век эта кали-юга. (Люди в массе своей ничего об этом не знают.) Сейчас они сравнивают нашего духовного учителя с теми другими группами, которые, «промывая мозги» своим несчастным

последователям, направляют их жизнь в неверное

русло. Но наше Движение опирается на свидетельство Вед, и наш гуру квалифицирован, потому что он говорит только о Кришне и о том, как контролировать чувства. Движение сознания Кришны воспитывает людей, свободных

от четырех недостатков; людей, преданных прославлению

Бога посредством пения Его Имен и распространения

книг (шастр). Ни одна другая группа не занимается такой работой. Они делают лишь то, что ими придумано, а их гуру занимаются измышлениями. Они сбиты с толку, и материалистическая цивилизация – еще одно порождение

майи, сбивающее людей с толку. Их мозги промыты пропагандой Дарвина, Маркса, Рокфеллера, Вивекананды и других, утверждающими, будто можно наслаждаться жизнью, считая себя телом и позабыв о своих отношениях

с Кришной. Для сбитых с толку людей это настоящее психическая пытка, «промывание мозгов». Все эти виды лидеров согласны друг с другом насчет греховных принципов

и пребывают в неведении относительно истинного положения вещей, относительно «я» и Всевышнего, хотя

211

о них ясно сказано в «Бхагавад-гите» и всех шастрах. Они отказываются видеть это, ибо их разум похищен майей.

Наш духовный учитель, конечно, очищает наше сердце и ум методом Господа Чайтаньи: мантрой «Харе Кришна» (чето дарпана марджанам). Мы очищаемся от грязных последствий и возвращаемся к Богу. Давайте же в этот день вновь с вручим себя Шриле Прабхупаде с твердой верой, не поддаваясь влиянию демонических сомневающихся,

которые стремятся умалить духовного учителя и духовную реальность Вайкунтхи. Они подобны ничтожным

светлячкам, и на них не стоит обращать внимания. Слава Шриле Прабхупаде!

18 апреля

Детройт

Вернувшись из Индии без малого месяц назад, я отправился

в Даллас (на 5–6) дней и Детройт (на 10–11 дней), чтобы поруководить храмами в качестве члена Джиби-

си. В Детройте началась проповедь в колледжах: восемь

лекций за четыре дня, включая группы профессора Макгаверна в Детройтском университете, отца Медиаса в Мадонне, доктора Шармы (индианки) в Университете Уэйна в штате Мичиган, доктора Беджауна (там же) и профессора

Стэгга в местном колледже Окленда. Потом я посетил

Чикаго, где прочел пять лекций за два дня, включая курсы Кокса и Гроссмана в Иллинойском университете.

Также были лекции у В. Джонса в Иллинойском университете,

Уремхофа в Луп-колледже и Бонда из СевероЗападного

университета. Получается тринадцать лекций. Далее я направился в Вашингтон (федеральный округ Колумбия), где провел два дня с библиотечной группой.

Теперь – двухдневный визит в Детройт в качестве члена Джи-би-си. Библиотечная группа опять успешно разъезжает.

Перспективы: в среду–четверг–пятницу лекции в Висконсине.

212

21 апреля

Кеноша (штат Висконсин)

Прочел сегодня лекцию группе студентов, которые под конец занятия мягко перешли от своего начального тупого

сарказма к заинтересованности. Сейчас я нахожусь в библиотеке. Начал просматривать свои комментарии к «Молитвам Хамса-гухья». Сегодня я принялся за мирскую книгу – посвященную Дейвиду Юму работу Т. Хаксли. Зачем я ее читаю? По большому счету, я хочу обрести твердую

убежденность и веру в Шрилу Прабхупаду и Кришну.

Проповедь – это сражение. «Вы думаете, что сражаться

легко?» На мою долю в этой борьбе выпало не так уж много испытаний, но я веду приличествующую джентльмену

жизнь путешествующего лектора, рассказывающего

о бессмертии души образованным (по материальным меркам) группам студентов. Я стараюсь говорить ясно и пытаюсь убедить студентов серьезно принять ведическую

сиддханту бхакти-йоги в качестве высшей цели. Я стараюсь представлять философию рассудительно, смиренно,

но уверенно. Изучаю книги Шрилы Прабхупады, когда только есть возможность, иногда – по нескольку часов

в день. Все появляющиеся сомнения я стараюсь выбросить

из головы и молю Кришну избавить меня от великой

опасности отхода от служения духовному учителю. Я сейчас сосредоточен на возвращении к Богу.

Почему я хочу изучить Юма? Он приводил известные аргументы против бессмертия души. Он великий жонглер словами, профессионально оперирующий логикой и аргументами,

и если бы я попытался противостоять ему своими

силами, то был бы похож на муху рядом со слоном. Но поскольку он имел дело с теми же аргументами, которые привожу я (причина причин, бытие Высшего Существа), мне, чтобы сделать свои выступления более убедительными,

может оказаться полезным знание о том, что на эту тему говорит профессиональный мирской философ. Шрила Прабхупада уже говорил о Юме в книге о «философиях

», но ее у меня еще нет.

213

Те аргументы, которые мы приводим в сознании Кришны, могут быть расценены великими, опытными

философами как популярные доводы. Моему уму настолько

претит логика Юма, что даже попытка понять, что он (или любой атеист-агностик) имеет в виду, потенциально

опасна для меня и оборачивается головной болью.

Господь Чайтанья запретил нам читать майявадские комментарии Шанкары. К тому же, кто бы мне ни бросал вызов (даже профессоры философии), я никогда не оказывался

побежденным. Просто помня аргументы Шрилы Прабхупады, я могу противостоять им и приводить не меньше аргументов в пользу веры в Бога, чем они приводят

в пользу неверия.

Мы не говорим, что к Богу можно прийти одними лишь аргументами. Мы говорим: «Верьте в авторитет Всевышнего».

«Но откуда вы знаете, что ваш авторитет прав?»

Потому что Он совершенен. Это сказано Богом. Создатель множества Вселенных поведал Веды. Мы их цитируем, и это является подтверждением. То, что вы их не принимаете, не обесценивает их, потому что вы не можете

найти ответов посредством своих рассуждений.

Юм высокомерно думал, что рассуждениями он может опровергнуть некоторые из разумных аргументов, которые

мы приводим в нашей философской презентации сознания

Кришны. В этом смысле Юм достоин того, чтобы его формально отвергнуть – не посредством логики, а на основании трансцендентного здравомыслия и ясного понимания

того факта, что шастры безупречны.

Я принимаю Кришну как Бога, исходя из авторитета моего

духовного учителя и «Бхагавадгиты». Я могу отбросить

все интеллектуальные сомнения. Здравый рассудок помогает мне видеть, что без принятия высшего авторитета

мне никогда не постичь смысла истины, смысла жизни.«Глупцы хватаются за то, чего ангелы коснуться боятся».

Те, кто отрицает Бога посредством логических аргументов,

сами не безупречны. Их поглощает смерть по

214

добно тому, как огонь поглощает мошек. Я хочу победить смерть и, что еще важнее, хочу быть преданным и верным слугой моего гуру и Господа Кришны. Я самый негодный и падший человек. Атеисты играют роль искушенных философов;

природа (во власти которой они находятся) наделила

их жизнью и аргументами, и теперь они стараются объяснить, что верить в Бога глупо. Я признаю, что совершал

в жизни гадкие поступки. Ныне я хочу приблизиться к Всевышнему, избавиться сам от греховной материалистичной

жизни и помогать в этом другим. Я слаб. Надо давать

себе отчет в своей глупости, понимать, что наука не принесет спасения. Этот Т. Хаксли, похоже, думает иначе. Но осознание своего неведения и своей падшей природы мне, вроде бы, присуще, и мне нет дела до психологических

теорий, которые придают всему мирской вид.

Тот, кто уверен в парампаре, не может заявить, что наша литература – гигантский плод воображения. Ведическая литература есть великое и бесспорное учение Бога. Оно сверх выразительно, величественно и научно в своем обращении

к высшей интуиции истины. Ее предмет по самой

своей природе не может быть опровергнут мирскими аргументами.

Если бы я смог поглубже рассмотреть (за пару дней) скептицизм великого философа сомнений Дейвида Юма, то я мог бы стать более стойким – не для мира, а для себя, в моей проповеди в колледжах.

Стих «ШримадБхагаватам» и комментарий к нему замечательно

опровергают теорию Юма о том, что «я» смертно,

ибо само сознание, которое будто бы есть не более чем серия связанных с телом восприятий, якобы исчезает со смертью тела.

Чистая душа является чистым сознанием, и поэто

му никогда, ни при каких обстоятельствах не утрачи

вает его. Лишить душу сознания не могут ни время,

ни ситуация, ни сны. Как же тогда она оказывается в

невежестве?

– ШримадБхагаватам, (3.7.5), «Видура продолжает задавать вопросы»

215

Заметки для лекции в рамках

занятий по этике

В высшем смысле хорошим поведением является принятие

слов Высшего Существа, которые явлены нам в Ведах. Я знаю, что на Западе многие философы самонадеянно критиковали христианскую метафизику и на основе собственных

рассуждений пришли к выводу о том, что Бога нет; или что Бог несправедлив; или что Бог есть, но помимо

подчинения Ему надо руководствоваться и другими

моральными аргументами. Однако по меркам Вед этих философов следует воспринимать как людей, строящих

догадки на основе перцепции, подверженной ошибкам четырех

видов. Поэтому мы принимаем кодекс Бога. В этом принятии нет слепоты и догматизма. Наказы Бога в любом

случае совершенны, но полностью трансцендентное

знание изложено в Ведах (в «Бхагавад-гите» и «ШримадБхагаватам

»). Примечательно, что на Западе большинство

философов, отрицающих теизм, не изучали глубоко ведическое знание, а если и читали Веды, то не в соответствии

с авторизованным методом изучения под контролем

духовного учителя.

23 апреля

Мэдисон (штат Висконсин)

На утренней лекции мы читали этот стих из «Бхактирасамрита-

синдху»:

иха ясья харер дасье

кармана манаса гира

никхиласв апьявастхасу

дживан-мукхан са учьяте

Каждый, живущий (действиями, умом и словами)

лишь ради трансцендентного любовного служения

Господу, несомненно, является освобожденной

216

душой, хотя и может показаться, что он находится в

условиях материального существования.

Положительное определение освобождения: быть полностью

занятым преданным служением. Для такого чистого

преданного услаждение чувств не существует. Поэтому, если кто-то скажет, что преданный не освобожден, поскольку,

мол, он стареет и дряхлеет, то это лишь ошибочное

восприятие непреданного. Освобождение подтверждается

полной позитивной поглощенностью преданным служением. Покинув это тело, преданный возвращается к Кришне или идет туда, куда Кришна хочет послать Своего чистого преданного. Освобождение – это не обладание двумя головами или шестью руками, а способность всюду видеть Кришну.

30 апреля

Кемпинг в Рокфорде

(штат Иллинойс)

Почти двадцать человек библиотечной группы собрались

вместе, чтобы пообщаться. Этим утром мы говорили о том, насколько велика роль общения. Его надо воспринимать

в терминах шести видов обмена, описанных в четвертом

стихе «Нектара наставлений».

Прибыл передвижной храм в доме на колесах. Теперь он будет использоваться для Кришны. Мы обсуждали стих Рупы Госвами о том, что отрешенность подразумевает

использование всего исключительно для Кришны. Это значит, что надо взять в материальном мире самое лучшее.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур продемонстрировал

это на практике. До него быть садху

означало

оставаться во Вриндаване, имея лишь набедренную повязку и четки. Теперь же у нас есть роскошный автобус, дом на колесах, чтобы доставлять группу санкиртаны

во все города и селения и чтобы поклоняться Гаура-Нитаю. Можно использовать лучшие материальные блага.

217

Однако такая отрешенность, связанная с использованием

дорогих объектов, подразумевает, что надо быть слугой и прилежно трудиться как слуга. Когда я увидел новое

приобретение, мне сразу же захотелось работать еще упорнее и делать все хорошо ради Шрилы Прабхупады.

Мне хотелось бы быть личным слугой Божеств, ГаураНитай,

особенно вначале, установив правила поклонения (в смысле приготовления пищи, одевания и почитания).

Поскольку дом на колесах предназначен для всей нашей

группы, мы будем путешествовать вместе: ГаураНитай

и лекционная группа, поющая группа, а также группа сбора пожертвований. Мы постараемся чаще координировать

свою деятельность с библиотечной группой, но даже в разлуке теперь вся наша группа будет чувствовать

себя более стабильной.

10 мая 1976

Миннеаполис

Сейчас мы планируем после первой недели июня свернуть

(по крайней мере, временно) работу в коллежах лекционной

группы. Наш опытный представитель находит трудным договориться о достаточном количестве лекций сразу для двух лекторов: Джаядвайты даса и меня.

Я очень подавлен тем, что со мной обошлись несправедливо.

Я имею в виду, что мне как ведущему проповеднику

этой группы не предоставили почетного места. Не стоит и говорить, что недостаток смирения не поможет ни мне, ни другим.

В то время, когда у меня не будет лекций в колледжах, я сконцентрируюсь на развитии ядра нашей группы: на поклонении Божеству, на преданных санкиртаны, а также на том, чтобы путешествовать, более регулярно контактируя