Текст книги "ИСККОН в семидесятые "
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 39 страниц)
или пять стихов. Шрила Прабхупада сказал: «Будем работать каждый вечер и завершим так перевод».
Еще, когда читали астрологические сведения, Шрила Прабхупада процитировал стих, в котором сказано,что у преданного вся карма сожжена. Я вошел к Шриле Прабхупаде в три часа утра, диктофон лежал на его кровати.
Рупануга растирал Шрилу Прабхупаду горячим мас
396
лом. Прабхупада сказал, что такое растирание омолаживает
его. Рупануга прославлял Шрилу Прабхупаду за то, что тот использует каждую каплю энергии для Кришны, подавая
этим нам пример. Я заметил Шриле Прабхупаде, что два последних дня он просил подавать ему нормальный обед, хотя и съедал лишь чутьчуть. Он ответил: «Думаю, что если продолжать такое растирание, то я могу есть». Шрила Прабхупада раздает все больше и больше личной милости. Мне тоже позволили растереть его маслом.
Я должен спешить на судебный процесс в Америке. Сижу всю ночь в аэропорте Дели.
По дороге из Вриндаваны говорили с Бхагавата Ачарьей в такси о том, что:
1. Шрила Прабхупада демонстрирует нам, что он существует
вне своего тела. Сейчас он настолько худой, что тела почти не осталось – только дух. Бхагавата Ачарья отметил, что все движения Шрилы Прабхупады точны и уверены, хотя и очень ограничены. Шрила Прабхупада в высшей степени сознателен.
2. Шрила Прабхупада показывает, как каждый из нас должен покидать тело. Уже было сказано об уходе Бхишмы: Пандавов позвали лишь для того, чтобы они увидели, как он в таком состоянии дает наставления.
3. Шрила Прабхупада показывает, как использовать в преданном служении каждую каплю энергии. Лежа в постели, он диктует «ШримадБхагаватам», хотя даже не может держать микрофон или нажать на клавишу магнитофона.
4. Шрила Прабхупада выше нашего понимания. Его самые
близкие слуги не знают, что и думать. Есть разные мнения, но мы не должны выдумывать. Несомненно, даже сейчас действия Шрилы Прабхупады удивительны.
397
20 октября
В самолете, по пути из Сиэтла в
ЛосАнджелес
Через пять дней мне надо будет вернуться в Сиэтл для участия в судебном разбирательстве. Я читаю свои дневниковые записи о Шриле Прабхупаде. Читал и здесь, и в ЛосАнджелесе. Я очарован своим писательством. Это меня удручает, но хорошо хоть, что я заметил это. Литературная «игра» требует внимательного отношения.
Она должна быть служением Кришне, а не суетным литературным ремеслом или литературой ради литературы,
или человеческими излияниями ради излияний. Всё ценное должно подноситься Кришне через Шрилу Прабхупаду. Было бы хорошо позволить преданным сильнее
почувствовать, на что было похоже личное общение со Шрилой Прабхупадой. Я весьма далек от глубоких эмоций
чистого преданного.
31 октября
Мы слышим, что Шрила Прабхупада недоволен тем, что с ним так мало преданных.
Я только что прослушал магнитофонную запись рассказа
Куладри о том, что произошло со Шрилой Прабхупадой во Вриндаване. Куладри поведал о близких отношениях Киртанананды Свами со Шрилой Прабхупадой.
Должен ли я вдаваться в подробное описание отсутствия
у меня близких отношений? Что для меня есть последнее
слово в смирении? На каком расстоянии я стою от своего духовного учителя? Я думаю, что мои отношения
с ним прочные. Я уже отмечал в дневниковых записях последних дней: хотя мне совсем не было уделено внимания,
хотя меня не погладили по голове и хотя я вовсе не принадлежу к числу тех, кто умолял Шрилу Прабхупаду остаться с нами, все же я чувствую, что мое место надежное.
Возможно, я воспринимаю уход Шрилы Прабхупады
398
как неизбежность и как проверку моей убежденности. К тому же у меня очень мало эмоциональной наполненности
и преданности – по крайней мере, зрелой преданности.
Я чувствую, что должен припасть к лотосным стопам Шрилы Прабхупады, но у меня мало политических амбиций.
Иногда я нахожу в себе утонченную политическую амбицию: «Мне надо быть тихим, скромным и посвоему преданным. В итоге на меня будут смотреть как на лучшего
преданного». Мне надо без устали колотить себя башмаком
или метлой. Я должен оправдать себя делами. Я выбрал
служение в качестве редактора журнала «Обратно к Богу» и автора книги (или книг).
3 ноября 1977
Я собираю деньги, чтобы вернуться в Индию, к Шриле Прабхупаде. Я всего лишь маленькая лягушка, но там есть место и для меня, меня тоже приветствуют.
Несколько болезненно воспринимаю недостаток чистоты
наших преданных. Сейчас о нас пошла дурная слава.
«Они демоны», – отвечаем мы на сообщение о том, что материалисты нас критикуют, но мы далеко не безупречны.
Чем это кончится? Демоны хотят сокрушить нас, а мы даже не чисты. Если бы это зависело от меня,я предпочел бы иметь маленькое Движение, по возможности
«чистое», а не сегодняшний соперничающий, борющийся,
расширяющийся ИСККОН. Они в любом случае
могут его потерять – если они (мы) потеряем нашурепутацию. «Но Шрила Прабхупада говорит…» Разные группировки претендуют на то, что понимают его. Мир суров, и у нас есть преданные, действующие, скорее, позаконам материального, а не духовного мира, и они отталкивают
людей от нас. Мне надо попытаться смотреть на это философски: незрелые преданные могут разрушать
репутацию ИСККОН, если не выполняют указанийнашего духовного учителя. Если они ведут себя так, то великий эксперимент по овладению миром не осуще
399
ствится. У некоторых есть сильная вера в то, что мы будем
продолжать расти и становиться сильнее. Не знаю.
12 ноября
Вриндаван
Литературная молитва: «Кришна-Баларама, позвольте мне писать».
Когда Шрила Прабхупада сообщил о своих планах посетить
тиртхи, у меня не было желания ехать туда. Я старался
понять, почему это так. Одна из причин: мне трудно находиться рядом с большими лидерами, окружающими
Шрилу Прабхупаду. Я затеряюсь в такой группе, и там для меня не окажется существенного служения. Лучше я буду служить в разлуке. Это тоже служение Шриле Прабхупаде.
Порой, когда темные тучи рассеиваются (например, когда я выхожу на санкиртану
или участвую в празднике вместе с другими санньяси, братьями в Боге), мне приходит
в голову, что я отдал много времени тяжелой депрессии
отчуждения от братьев в Боге. Я очень страдаю от отчужденности, комплекса неполноценности, паранойи, эгоизма – извините за дилетантскую психиатрию, но это действительно тяжело. Я такой: всегда думающий о себе, о том, как я увяз в более низких материальных качествах, патологической замкнутости в своем духовном мире и неспособности расслабиться или положиться на других. Предполагаю, что мне этого хочется.
13 ноября
Выбравшись из отчаянных страниц, Сатсвар. нашел
себе кошмар. Разговаривая с разными группами спорящих преданных, доказал свою нечистоту, уступая
каждой из них. Я, с так называемой высокой репутацией.
Никчемная репутация, и это тоже моя отсрочка. Молчаливый партнер, поддакивающий преданный. Ох,
400
они велики, эти другие преданные, и этот, и тот, и эти, и те…
Здесь, во Вриндаване, на улице истошно орет кот. В чемдело, кот? Страдаешь в низшей форме жизни? Внутреннесобраться и писать что-то другое.
Не желать ухода Шрилы Прабхупады. Молиться о его выздоровлении. Надеяться и опять надеяться. Тамал Кришна Госвами сказал, что Шрила Прабхупада проверяет,
насколько мы любим его.
Кот орет…
Человек, кричащий в телефонную трубку во Вриндаване.
Жабы, комары, обезьяны, свиньи, в пыли птицы с оранжевыми клювами; деревья – живые существа;вода в духовном мире обладает сознанием. А мы там? Организационное собрание насчет культов, депрограмматоры
строят козни против нас. Зачем я пишу это, как сумасшедший? (Ветром со скрипом открыло дверь, хлынул
солнечный свет, Прем Йоги хочет узнать о своей статье.)
Господи, Господи, Господи. Помоги мне, Господи, продолжать вести себя правильно, делать то, что я должен
делать.
401
14. Память о нем облегчает
боль. 17–29 ноября 1977
Уход Шрилы Прабхупада оставил нас пытающимися понять, как именно продолжать инициационный процесс. Должны ли мы, беря пример с Прабхупады, отделиться от остальной Организации, выступать в одиночку, безо всякой
поддержки, просто говоря всем встречным о Кришне? Как преданный может отважиться стать духовным учителем?
Одни думали, что ИСККОН – это уже духовный учитель,
но другие говорили: «Нет, хотя мы все приняли прибежище
в ИСККОН, он сам по себе не может быть гуру». Противоположное мнение заключалось в том, что мы, несомненно,
не должны «покидать Организацию» в качестве одиноких проповедников, а должны заботиться о сохранении
имущества нашего отца. Как обычно, я колебался между чужими настойчиво отстаиваемыми мнениями. Но последнее слово не осталось ни за кем конкретно.
В каждой из этих разных идей было что-то ценное. Мысль о том, чтобы, отказавшись от всяческого престижа и поддержки, ходить как нищенствующий монах от двери
к двери, конечно, воодушевляет, хотя такое поведение выше возможностей большинства из нас. Как я написал тогда, «проповедь – высшее очищение», но мысль о том, что нашей первейшей обязанностью является поддержание
ИСККОН, тоже замечательна и дорога сердцу всех истинных сыновей и дочерей Прабхупады. Кажется, что ИСККОН будет развиваться успешнее, если братья в Боге с воодушевлением будут действовать в соответствии со своим пониманием, делая при этом вклад в удовлетворение
потребностей Движения и подчиняясь ему. По крайней
мере, читатель может с сочувствием выслушать, как все преданные обсуждали это, пытаясь понять, чего хотел Прабхупада, и желая поступать правильно.
Прабхупада ушел, оставив нам замечательные возможности:
целостное и здоровое всемирное Движение ИСККОН. Как управлять им, когда Шрила Прабхупада уже
402
не стоит лично у штурвала? Надо вполне понять, как много
мы потеряли, и с каким большим количеством проблем и противоречий нам вскоре пришлось столкнуться. Если преданные продолжают обсуждать ситуацию и искренне стараются порадовать Прабхупаду, то можно исправить даже серьезные ошибки. Перед нами все еще открыты замечательные
возможности, поскольку то, что дано нам Шрилой Прабхупадой, прочно и совершенно. И он очень милостив.
17 ноября 1977
Даже не знаю точно, какое число, возможно, семнадцатое
ноября, спустя несколько дней после ухода Шрилы Прабхупады. Завтра мы идем на парикраму.
Преданные говорят о Шриле Прабхупаде. Должны ли мы посвятить прославлению его весь номер журнала «Обратно к Богу»? Почему бы не сделать специальный выпуск? «Не думай, что уже некому угождать», – сказал Гопала Кришна. Шрила Прабхупада попрежнему с нами в своих наставлениях, и мы должны угождать ему.
Теперь, когда Шрила Прабхупада ушел, выживут наиболее
приспособленные? Не суета ли это? Разве нет чегото
иного? Или борьба за власть никогда не прекратится? И если я хочу избежать ее, надо ли мне остаться практически
в одиночестве? Но как я буду обретать последователей?
Я хочу, чтобы меня уважали. Помню слова Чальза Лэма1: «Как мне нравится нравиться! И чего я только не сделаю, чтобы понравиться!» Так, да? Я негодую на своих самоутверждающихся братьев в Боге. Почему они не возвеличивают
меня? Тогда все было бы как надо? Если бы они просто обратили на меня внимание, все было бы нормально,
все было бы хорошо, все были бы довольны, они оказались бы в правильном положении, и их должным образом оценил бы настоящий повелитель – не кто иной, как я. О презренная иллюзия ума!
1 Чарльз Лэм (1775–1834) – английский поэт, публицист и литературный
критик.
403
20 ноября
Новая идея (или старая идея, вновь услышанная мною от Хамсадуты Махараджа): те, кто теперь будет инициировать
учеников, должны сделать основным своим занятием
путешествие и проповедь. Я могу сосредоточиться на волнующем приключении: всегда говорить о Кришне и искать возможность проповедовать. При этом руководить журналом «Обратно к Богу» с помощью агентов, пересылая
рукописи почтой и навещая редакцию раз в месяц. Путешествовать по северо-западу США, по любой зоне, возможно, с двумя помощниками, в фургончике. Работа в ЛосАнджелесе будет продолжаться без меня.
Но на какую проповедь я способен? Помню, Тривикрама Свами однажды сказал Шриле Прабхупаде, что хочет уехать
с Востока на Запад, потому что уже два года не проповедовал.
Шрила Прабхупада ответил: «Это означает, что ты не можешь проповедовать. Поэтому тебе надо оставаться
здесь».
Хотя я и говорю, что хочу проповедовать, но сегодня я прошел мимо трех молодых американских студентов, которые проделали путь из Америки в Индию, пришли в КришнаБаларам Мандир, а я не остановился поговорить с ними. Я побоялся. Я не мог заставить себя. Но, думаю, это потому, что я совершенно вне духа проповеди. Если бы я проповедовал так, тогда я мог бы делать это, говоря людям о философии день и ночь, как показал нам Шрила Прабхупада. Я тоже хочу ходить от двери к двери и проповедовать.
Я могу даже отказаться от своих планов по созданию определенных литературных произведений и сосредоточиться вместо этого на воспевании, слушании, изучении и письменной проповеди – исключительно о Кришне. Да, мне, конечно, хотелось бы иметь такой задор, чтобы отправиться вот так проповедовать, не занимаясь
управленческими делами, просто беседуя и пытаясь убедить людей в философии, желая говорить с каждым, но без привязанности к тому, примут ли они сказанное мною, или нет.
404
Что касается литературы, то я могу писать просто. Однако мне надо выполнять одно поручение: редактировать
журнал. Пишу то, что приходит на ум. Сейчас люди думают: «Что будет с движением “Харе Кришна”?» Они думают о нас как о культе, державшемся на харизме лидера.
Они попрежнему думают, что нам промыли мозги? Возможно, они думают, что наши мозги промыты не до конца и что сейчас наши мозги снова станут грязными. В любом случае, даже через пространство разлуки мы продолжаем
быть рядом с нашим духовным учителем.
Не давать Шриле Прабхупада рассеиваться. Читать его книги. Не позволять рассеиваться себе.
Я должен больше думать о Шриле Прабхупаде, а не о каких-то тривиальных вещах, приходящих мне на ум (как решето). Потому что «естественным образом» я о Прабхупаде не буду думать.
Иногда я слышу определенные высказывания преданных
о Шриле Прабхупаде. Сегодня кто-то сказал, что хотя в конце Шрила Прабхупада потерял зрение, он знал, в каком уголке мира находится каждый из его учеников, и мог видеть их. И он знал, кто находится в комнате. Но я не знаю, – мог ли Шрила Прабхупада видеть всех, или не мог. Я имею в виду, что нельзя претендовать на то, что понимаешь ачарью. Это значит, что нельзя приписывать ему избыточные способности. Можно приписать Шриле Прабхупаде какие-то способности, но это может оказаться
вымыслом или сантиментами, тогда как его настоящее положение может быть даже более величественным, чем то, что ты придумал и приписал ему. «Не знаю» – означает, что не знаю. Но я часто не записываю такого и думаю, как к этому относиться.
Я знаю, что не очень много думаю об уходе Шрилы Прабхупады. Джаяпатака Свами сказал сегодня, что нам нельзя быть черствыми по отношению к уходу Шрилы Прабхупады, нельзя бойко оправдываться: «Что же, вани
и вапух
– одно и то же. Всё хорошо». Нам надо очень сожалеть
о том, что мы теперь лишены физического присутствия
Шрилы Прабхупады. Что хорошо, так это то, что
405
если я упустил возможность должным образом служить ему, когда он был здесь, то возможность служить ему (последний
шанс) все равно остается. Он попрежнему знает,
попрежнему учит. Вы сомневаетесь в том, что Шрила Прабхупада еще здесь? Или, даже если вы не сомневаетесь,
вам не очень понятно учение о том, как он присутствует
в звуке? Когда он был здесь, он тоже говорил о вечном
послании Кришны, и это учение хранится в книгах, магнитофонных записях, а также в преданных слушателях,
которые следуют услышанному. Так что после ухода Шрилы Прабхупады все это продолжает присутствовать: парамара, трансцендентный звук, шанс должным образом
воспользоваться человеческой формой жизни, воспевая
«Харе Кришна». Поэтому он всё еще здесь, и можно идти за ним. Попрежнему есть шанс.
Сейчас преданные больше, чем когда-либо раньше,
говорят: «Будем читать книги Шрилы Прабхупады». Согласен. Что еще тут скажешь? Возьмемся за исполнение своих обязанностей, будем слушать его магнитофонные записи, рассказывать о том, что услышали от него, и, что самое важное, жить так, как он учил.
Мне нравится вспоминать Шрилу Прабхупаду и говорить
о времени, проведенном с ним, особенно о старых временах, когда Прабхупада был таким доступным для меня. Однако на такой рассказ меня воодушевляют лишь подходящие слушатели. Но даже если и не ведется такой непосредственный рассказ-воспоминание, все же есть жизнь, и проповедь, и пребывание в его миссии, сознании Кришны.
У меня есть мысль жить так, как должен жить санняьси:
обзавестись автомобилем и слугой и, возможно, не заниматься иным служением, кроме бесед с людьми, проведения программ, на которых я мог бы выступать, проводить киртаны
и угощать прасадом. Конечно, будут договоренности о встречах. Меня пригласят куда-то (возможно,
преимущественно молодежь), и я буду им проповедовать.
Не знаю, что из этого выйдет, но это все равно
что броситься туда, где я должен буду или поплыть,
406
или утонуть. Хамсадута Махарадж говорит, что мы как старшеклассники-выпускники. В школе мы были популярны,
но теперь вышли в свет. Нам надо проявить себя в реальном мире, показать, на что мы способны (скажем, закончить институт). Если мы и нравимся кому-то, этого еще не достаточно. Нам надо проявить себя в делах, по которым
будут судить, чего мы стоим. Поэтому он сказал, что нам (особенно тем, кто принимает учеников) надо отойти от управления Организацией – пусть она сама управляет
собой, вернее, пусть ею управляют перспективные новые
люди. Нам надо идти проповедовать. Для Хамсадуты Махараджа это означает также принимать новых учеников,
поскольку его попросили делать это.
Сегодня я пошел с этим к Тамал Кришне Госвами. Ему не нравится настроение «отхода» от ИСККОН. Он подчеркивает,
что мы должны всячески поддерживать ИСККОН как слуги гуру, сыновья отца.
Как я вижу, мой отход ради проповеди будет непрактичным
и нанесет урон журналу. Так уже было однажды, когда я перестал заниматься журналом. Но мне не нравится
оставаться в одном месте. Я думаю: «Быть гуру – это не то же самое, что быть тренером». Также я сейчас часто думаю,
что духовным учителем может быть тот, кто смиренно
служит своему гуру. Мое основное служение – журнал «Обратно к Богу». Надо, чтобы было больше, чем это; сюда должны входить и путешествия, но все же сейчас у меня нет такой возможности. Так что возьмусь за исполнение своих обязанностей. Хотя, похоже, живя в ЛосАнджелесе, я не буду иметь возможности проповедовать, но все же я, возможно, попробую говорить о Кришне не только на лекциях
в храме, и, может быть, смогу устроить так, что буду больше обращаться к непреданным; может быть, даже обзаведусь
кем-то, кто будет договариваться на стороне о моих встречах с людьми.
Что касается обязанностей гуру, то я не на таком уровне,
чтобы быть им. Что касается политики – «отойди от меня, сатана»1.
1 Евангелие от Матфея (4:10).
407
Если будет возможность, отправлюсь ли я проповедовать?
Да, если смогу должным образом руководить журналом
«Обратно к Богу», но сейчас нельзя заняться проповедью,
не подвергнув реальной опасности работу над журналом. Если отправляюсь проповедовать, это должна быть проповедь ИСККОН, связанная с ИСККОН. Когда бы я ни проводил такие программы в прошлом, это всегда был ИСККОН. Но даже если я открою новый проповеднический центр, я все же не буду производить новых учеников.
Только что я говорил с Тамал Кришной Госвами об обязанностях
гуру. Вопрос такой: «Готов ли я быть гуру и брать под свое покровительство учеников? Или во благо ИСККОН я должен принимать учеников, даже если не готов?
» Тамал Кришна Госвами хотел знать, к чему лежит мое сердце. Я ответил, что, конечно, не принимал бы учеников
сейчас. Еще я сказал ему, как меня вдохновила программа
Хамсадуты – путешествовать и проповедовать. Тамал Кришна сказал, что мы должны должным образом
заботиться о собственности нашего отца, об ИСККОН. ИСККОН неотделим от Шрилы Прабхупады. Он вложил в этот ИСККОН более половины своих сил. Уходя, он был доволен
Обществом ИСККОН. Зачем нам думать о том, чтобы
отстраниться от Организации? Мы должны остаться и работать в ИСККОН. Мы должны заботиться о собственности
Шрилы Прабхупады как хорошие сыновья. Лучший ученик – тот, кто служит гуру. А лучший гуру – тот, кто служит своему гуру.
22 ноября
В этом дневнике я хотел бы делать записи о своей повседневной
проповеди: например, с кем я разговаривал, каков результат проповеди. Хотел бы записывать, как я воспользовался возможностью проповедовать какому-то человеку, или какой возможностью я не воспользовался и почему. Идея в том, чтобы попробовать увеличить.
Итак, Шрила Прабхупада ушел, физически он уже не присутствует. Я должен начинать инициировать учени
408
ков. В настоящий момент я не чувствую, что могу брать под свое покровительство учеников. Я не могу сказать человеку,
что если он просто будет хорошо служить мне, то я смогу вернуть его к Богу. В обсуждении этого с братьями в Боге встал вопрос, не похоже ли это на принятие нами санньясы, хотя в очень многих отношениях мы не обладали
необходимой квалификаций. Сейчас у нас есть миссия
принимать учеников. Шрила Прабхупада сказал, что санньяси
нужны для распространения сознания Кришны. Поэтому он позволил людям принять санньясу, и в процессе
проповеди они обрели квалификацию. Суть примера в том, что обычно, прежде чем претендент на должность судьи
займет место в суде, он должен пройти все квалификационные
экзамены. Однако потенциал преданного служения
под руководством чистого преданного настолько велик, что в преданном служении человек вначале
садится
в должностное кресло (судьи, санньяси), и лишь оказавшись
там и действуя
как квалифицированное лицо, получает
мандат. Исполнение чистого преданного служения гарантирует ему обретение квалификации.
Тем не менее, у меняя нет квалификации, необходимой для принятия учеников.
Поэтому мне особенно хотелось бы писать в этом дневнике
о расширении своей проповеди и о беседах с преданными
и непреданными об учении Прабхупады. Я должен
всегда быть готовым говорить о сознании Кришны. Можно также фиксировать и другое, что будет помогать мне подготовиться.
ИСККОН может предоставить преданным защиту. Живя под сенью ИСККОН, они могут вернуться к Богу. Я могу инициировать и вверить душу покровительству ИСККОН. Я ответственен, но не одной своей силой. Новые преданные
должны принимать прибежище программы ИСККОН Шрилы Прабхупады.
Но гуру тоже личность. Если становишься гуру, то должен
брать на себя личную ответственность, а не просто инициировать, говоря: «Теперь твой гуру – ИСККОН».
409
Из «Учения Господа Капилы»
Это называется титикшава. В то же время мы должны быть каруника, то есть мы должны проявлять сострадание
к падшим душам, идя из города в город, чтобы просвещать
людей сознанием Кришны. Это обязанность садху. Проповедующие выше тех, кто отправляется в Гималаи, чтобы медитировать. Уйти в Гималаи медитировать
себе во благо – это хорошо, но выше стоят те, кто подвергает себя многим трудностям ради проповеди. Они действительно борются за Кришну, и они, конечно, более сострадательны.
23 ноября
Вскоре некоторые из учеников Шрилы Прабхупады начнут инициировать учеников. В качестве основного мы подняли такой вопрос: «Могу ли я, положа руку на сердце, сказать ученику, что верну его к Богу, если он будет служить
мне?» А если не могу, то должен ли я все равно принимать
учеников, потому что так надо для ИСККОН и об этом просил Шрила Прабхупада? Тамал Кришна Госвами чрезвычайно разумно объяснил мне сегодня свое понимание
путей решения этой дилеммы. Не то чтобы гуру будут
заявлять, что ученики всецело зависят от нас в своей духовной жизни; мы вручаем их еще и покровительству ИСККОН. Фактически, Шрила Прабхупада в последние годы сделал это своей практикой в отношении большинства
учеников. Он принимал ученика, а потом предоставлял
заботиться о нем президенту храма и Движению, чтобы
он придерживался правил и предписаний и общался с преданными в ИСККОН.
А иначе кто отважится сказать, что кто-то из нас станет
маха-бхагаватой, даже если сто лет ждать своей готовности
инициировать? Шрила Прабхупада хотел, чтобы проводились инициации, но как мы можем претендовать на роль чистых преданных? Поэтому не должно быть так, чтобы наши ученики жили с нами или поклонялись нам,
410
сидящим на вьясасане; они могут жить в храме Шрилы Прабхупады, хотя и будут нашими учениками.
В чем тогда будут состоять наши отношения с ними? Помню, моя бывшая жена жаловалась: «Чем твое отношение
ко мне отличается от отношения к другим девушкам ИСККОН?» Предполагаю, что ученик может задать вопрос: «В чем проявляется то, что ты являешься моим гуру? Я не получил в качестве гуру Прабхупаду, но и тебя тоже не получил». Ответ такой: «Ты взят под покровительство
ИСККОН, но я твой духовный учитель, и ты должен исполнять мои указания». Если я говорю ученику, что он должен слушаться президента храма и членов Джи-би-си, то он должен слушаться. А я буду за ним присматривать. Если у него появляются какие-то затруднения, я могу попытаться
указать ему на то, что будет для него лучше, независимо
от того, в каком храме он живет.
В связи с этим Тамал Кришна Госвами попросил меня немедленно инициировать двух женщин, рекомендованных
Васудевой, индийским джентльменом, занимающим должность президента храма ИСККОН на Фиджи. Все,что мне надо сделать, – начитать их четки и дать им имена.
Потом Васудева вернется на Фиджи и проведет ягью. Васудева понастоящему верит в систему парампары
и прибыл сюда просить, чтобы этих двух женщин инициировали.
Шрила Прабхупада также давал указание насчет того, что надо во множестве инициировать преданных на Фиджи.
Это ставит гуру в своего рода безвыходное положение. Но как нелепо было бы претендовать на полную роль гуру – точно такую, как у духовного учителя. Похоже, что более желательно следующее отношение: есть определенная
духовная ответственность за ученика, которая мне не вполне понятна, но она, несомненно, разделена со всем ИСККОН. Это является также и практикой самого Прабхупады. Он инициировал, но потом бывало так, что он больше никогда не видел инициированного им ученика.
Он вверял ученика попечительству местного храма.
411
Я должен быть уверен, что кандидаты готовы к инициации,
и должен требовать от них какогото регулярного (скажем, раз в месяц) отчета, чтобы я знал, что они делают.
Или чаще. Они должны писать мне, а я буду всячески помогать им. Или я могу навещать их, или они могут видеться
со мной, когда им нужна помощь. Вот так они будут моими учениками. Это означает, что ИСККОН сам рассматривается
как живой ачарья, чистый преданный, наставник
и духовный учитель, которому надо подчиняться, чтобы вернуться к Богу. ИСККОН – живое духовное существо,
ветвь древа Чайтаньи.
Что создает хорошее и гармонизирующее ощущение, так это то, что в данном случае ситуация не будет выглядеть
как внезапный уход от прошлого, установленного Шрилой Прабхупадой. Это выглядит как дополнительные духовные обязанности, но есть чувство, что «это то, что я уже делаю». Мне это нравится. Никаких грез наяву о том, чтобы поклонялись тебе, сидящему на вьясасане, воспевали
твое имя и так далее (кошмар!). Нет вопроса «Что же делать дальше?» Нет растерянности и пренебрежения будущими
учениками. А что касается принятия кармы ученика
(если он падает, я страдаю)… что же, ради ИСККОН я рискую жизнью. Если ученик, принявший прибежище в ИСККОН, не сдержит слова, значит я буду страдать за то, что передал своего ученика в ИСККОН. Я должен быть готов
спасти этого преданного от любой ситуации в майе,которая может возникнуть. И это уже то, за что я, как предполагается, отвечаю.
24 ноября
Другой угол зрения,
беседа с Хридаянандой Махараджем
Если мы не ведем себя по отношению к ученикам как гуру, как они смогут должным образом утвердиться в отношениях
с гуру? Вы говорите, что ИСККОН – гуру, но не выдумки ли это? Это новое изобретение. Гуру, прежде все
412
го, должен быть настоящим духовным учителем, личностью,
и ученик должен быть связан с ним. Как мы можем говорить, что ИСККОН – гуру? Где об этом сказано?
Как же быть с проблемой «Мы не можем называть себя гуру»? Возможно, минимальная квалификация гуру не требует от претендента на эту роль быть сравнимым со Шрилой Прабхупадой. Он – больше чем гуру; он такой святой, какого может не появиться и в течение тысячи лет. Но гуру – это тот, кто не падет, кто может давать преданным
наставления, никуда не отклоняясь, кто может контролировать свои чувства, кому известно учение о Кришне, соответствующее парампаре. Я посмотрел в книги
Шрилы Прабхупады, и он там часто говорит, что гуру быть не трудно. Кое-где сказано, что гуру должен быть уттама-адхикари. Так что мы рассматриваем положение гуру всесторонне.
Я думаю о Шриле Прабухпаде и хочу читать его книги. Сидеть в ЛосАнджелесе (когда я опять там окажусь) – это не то, что поддерживать огонь путешествий и проповеди. Если я этого хочу, то должен молиться об этом: чтобы исполнять
свои обязанности редактора журнала «Обратно к Богу» и всё же быть в огне чистой проповеди – помимо руководства
журналом. Изучение книг представляет собой чистое занятие, но это не проповедь, а, скорее, подготовка к проповеди. Проповедь – высшее очищение.
26 ноября
Шрила Прабхупада – это всё. Факт. Если мы читаем философские
книги, то откуда мы их получили, если не от Шрилы Прабхупады? Мы читали о том, как Кришну проглотил
Бакасура. Как бы мы приняли это, если бы нас не убедил в этом Шрила Прабхупада? Можно сказать: «Ну, это принимал как реальность не только Шрила Прабхупада, но и Нарада, Девала и другие». Но как бы мы о них узнали? Даже о самих ведических аргументах, о стихах «ШримадБхагаватам
», о Кришне и о знании о Нем мы узнали от Шрилы Прабхупады. Это как ребенок, которой знает толь
413
ко своих родителей и лишь от них узнает о соответствующем
положении небес и земли. Вот так и мы знаем только Прабхупаду.
Он попрежнему с нами.
27 ноября
Вчера на вечерней лекции Брахмананда Махарадж подчеркнул,
что Шрила Прабхупада проповедовал во всех обстоятельствах.
Мы должны просить всех, кого ни встретим,
воспевать «Харе Кришна». Брахмананда Махарадж подробно остановился на этом и показал, что мы этого не делаем. Сколько людей нам повстречалось за день? Очень много. Это большая задача. Но чтобы быть гуру, надо быть таким: знать учение Кришны и говорить о Нем всем встречным.
