Текст книги "Древний человек и божество, Том 1 (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 43 страниц)

На одном из изображений из Дагестана (57), в сцене "охоты" на оленя, "охотник" рогат (т.е. это – бог отец), а над оленем показана розетка (т.е. олень – богиня Неба), и олень поглощает змею (т.е. здесь змея – фаллос, а "охота" – акт священного брака).

На Ильской стоянке у Краснодара (ок. 120-100 тыс. лет. до н.э.; толща отложений более 6 м), на площадке (стоянка открытого типа) была обнаружена груда камней, размещённая по большой дуге, к валуну на западном конце которой был прислонён целый (с рогами) череп бизона. Недалеко от него находился второй череп (со сбитыми рогами) и две нижние челюсти бизона (В.А. Городцов, Н. Д. Праслов). Среди костных остатков данной стоянки выявлены кости мамонта, пещернного медведя, бизона, пещерной гиены, волка, ги╛ган╛тского и благородного оленя, кабана, лошади и осла. Примечательно, что количественно преобла-дают остатки бизона (60% от объёма всех костных останков (найдены остатки не менее 2400 особей); т.е., видимо, обитатели стоянки охотились преимущественно на бизонов, что и обусловило более высокий статус быка-бизона (как эмблемы божества), нежели медведя или оленя.

Отметим, что в Дольни Вес╛тонице (Чехословакия), в золе очага, найдены фрагменты различных фигурок (28-23 тыс. лет до н.э.), как принято полагать, обожествляемых живот-ных. В частности, захоронение черепа быка найдено и в ханаанской пещере Эс-Сукхуль (Garrod and Bate. 1937), а черепов оленя и азиатского муфлона – в пещере Аман (Узбекистан), северного оленя – в гроте Карнасье (Франция). Уместно подчеркнуть, что черепа животных (и их другие части) использовались не только в значении эмблемы тотема, но и по ряду иных сакральных поводов. Так, в руках одного из погребённых в пещере Эс-Сукхуль находился бычий череп, а у другого – челюсть большого вепря (что соотносится с реквизитами концепции посмертного возрождения). В гроте Ле Лазаре, юг Франции, у порога зимнего (сезонного) жилища (возраст ок. 150/200 тыс. лет), обнаружен череп волка, помещён╛ный туда, как считается, с наступлением весны, когда охотники-собиратели покидали пещеру, дабы возвратиться к следующей зиме. Такой же череп волка обнаружен и у порога второго жи╛лища той же пещеры. Считается (La préhistoire francaise. Paris, 1976), что звери во время отсутст╛вия хозяев должны были охранять жилища (останки собаки, найденные в Разбойничьей пещере на Алтае, позволяют утверждать, что "попытки сближения человека с будущей собакой" начались 33 тыс. лет назад). На позднепалеолитической (18 тыс. лет до н.э.) Мезинсной стоянке (Украина), на крыше над входом в одно из жилищ, также обнаружен череп волка, а вокруг жилища найдены скелеты ещё трех волков (коль скоро это – магическая ассоциация с логовом, то волчиц). На многих стоянках (особенно в Восточной Европе) у домашних очагов найдены целые скелеты волков (позднее их заменила букрания (столб (как эмблема фаллоса) с черепом быка вверху, – букрания играла роль оберега и получила распространение примерно с VII до н.э.). Окрашенный череп сайги был закреплён при входе в Машицкую пещеру (Польша, лесостепь), а у главного входа в жилище (полуземлянку) в Быках (бассейн Десны, лесостепь) – череп бизона (вероятно, эти черепа связазы с обрядами охотничьей магии).

3.1.2 О захоронениях черепов.

Как представляется, возникновение культа предков у неандертальцев и их предшественников инициировано жгучей горечью ут╛раты близкого, дорогого и весьма нужного человека, острым неприятием его потери, а по╛сему – упорным стремлением сохранять память о нём (ибо при жизни ближайших родичей и друзей усопшего боги "не успевали" возродить его к новой земной жизни (концепция посмертного возрождения)). И поскольку индивидуальность человека, особенности его "я", наиболее наглядно иллюст-рируются чертами лица, голосом, головой, то, по-видимому, в силу этой причины и возникло особое отношение к черепам (головам) умерших, проявившееся как одно из наиболее ранних отправлений погребального культа, – обы╛чае отделять и со╛хранять черепа умерших сородичей в особом месте.

Так, уже при исследовании материалов Олдувайских раскопок (ок. 2 млн. лет до н.э.), практически, все учёные обра╛тили внимание на значительно более частые, сравнительно с иными частями скелета, на╛ходки черепов (а также нижних челюстей или верхов черепных коробок), причём, непосредст╛венно на стоянках (А.Б. Зу╛бов "История религий. Доисториче-ские и внеисторические религии" 1997).

На основе находок в Чжоу-Коу-Тяне (где черепа найдены не в могильниках) сделано пред╛положение (аббат Брейль и В. Шмидт) о том, что и там (400-300 тыс. лет до н.э.) обна-ружены проявления религи╛озного обычая отделять и ╛хранить черепа усопших сородичей отдельно от тела (в особом месте). Так, си╛нантропы отделяли головы у своих умерших (проф. Пэй Вэньчжун) и закапывали (хранили) их под оча╛гом, в золе (желание навсегда связать умершего предка с жильём его семьи/рода, сделать его присутст╛вие постоянным). Характерно, что этот погребальный обряд си╛нантропов (как и в дальнейшем при иных видах погребения) уже содержал и заверщающий ритуал похорон – коллективную по╛минальную трапезу. При этом (что весьма вероятно), дабы почтенный предок (представленный головой или челюстью) мог разделить пиршество, части животных клали в огонь очага (в золе очагов найдены кости животных). Таким образом, уже Homo habilis были присущи некие, далеко не зачаточ╛ные, культово-мифоло╛ги╛ческие воззрения.

На стоянке Homo heidelbergensis (410-350 тыс.лет до н.э.) у деревни Бильцингслебен (Герма╛ния) най╛дено ок. 30 фрагментов двух/трёх черепов. Видимо, и здесь черепа погреба-лись отдельно: затылоч╛ная кость человека, лежащая на дне бывшего ручья, была, что харак-терно, прикрыта оленьими рогами. В одном из неандертальских погребений в Ла-Ферраси ("мустье"), в закры╛той пло╛ским камнем (с чашеобразными углублениями) могиле, найден скелет ребёнка, голова которого была предварительно отделена от тела и обнаружена (захо-ронена) на некотором рас╛стоянии от основ╛ной мо╛гилы (Э. Анати). В погребении, обнару-женном в пещере Тешик Таш также явно выражено особое (предпочтитель╛ное) отношение к голове (черепу) мустьерского мальчика (голова намеренно окружёна изгородью из рогов козла).

Обычай увековечивания памяти предков посредством захоронения черепов и в дальней-шем широко практиковался у кроманьонцев, а позднее и у охотников-собирателей верхнего па╛леолита, которые хранили черепа умер╛ших родичей в своих жилищах или в специальных сакральных помеще╛ниях (105.). Так, в "гроте Мужчин" близ Арси сюр Кюр (Франция) чере-па (верхний палеолит) аккуратно стояли на подготовленном для этой цели камне.

И позднее, на рубеже раннеземледельческой культуры, в поселениях нату╛фийцев, при-менялся тот же ритуал захоронения специ╛ально отделённых голов умерших: черепа без нижних челюстей отделя╛лись от скелетов и сохранялись группами, отдельно от тел (Хайоним, Нахаль Орен, Айн-Маллаха). Характерно, что погребения натуфийцев наглядно демонстрируют упорное нежела╛ние семьи/рода расставаться с родными даже после их смерти, ибо их (также) хоронили в самих посе╛лениях и, чаще всего, под полами жилищ (или ря╛дом с ними), реже – в пещерах (Кармель, Иу╛дейские горы). Те же воззрения (и чувства) бытовали в Анатолии, и в частности, в Чатал Хуюке (VII-VI тыс. до н.э.), тоже хоронили по-койников под по╛лами домов и святилищ. Так (интрамуральное погребение), под полом одной из комнат (ок. 30 кв. м) было похо╛ронено 67 человек (дома строились однокомнатными). При этом го╛ловы мертвых предва╛рительно отде╛ляли от туловища и особо хранили (на анатолийских изображе╛ниях все люди, окружённые грифами (гриф – хтоническое проявление Великой богини как владычицы смерти), по╛казаны без голов; на одном из настенных рисунков изобра╛жены грифы, несущие в когтях человеческие головы). При раскопках и анатолий╛ского поселения Чай╛ёню (современного Иерихону "второго этапа") много человеческих черепов было найдено под плитой-жертвенником (сохра╛нились следы крови), а также обнаружены погребе╛ния под домами. В аравийском захоронении (VII-V века до н.э.) Хурейдхи (открыто Кэтон-Томпсон в 1938 г) найдено 42 черепа, принадлежащих, в основном, подросткам в возрасте 12-14 лет (скелетов не обнаружено). Более того (живучесть древней традиции иногда изумляет!), в современных монаше╛ских обителях Афонской Горы, на стеллажах в крипте, ровными рядами стоят черепа иноков (мужчин) с написанными на лобной кости именами усопших.

Вместе с тем, и у неандертальцев, и у кроманьонцев головы, отделённые от тела умер-шего, могли погребаться и вместе (рядом) с ос╛таль╛ными останками их владельца, а не только храниться (погребаться) отдельно. Так, при рас╛копках сирийского по╛селе╛ния Телль Карамель (у подножия гор Taurus), найдены 27 могил (неолит), в некоторых из которых головы ле╛жали рядом с телом (любопытно, что и три онагра, похоро╛ненные рядом, оказались обезглавленными). Во многих могилах раннеминойского некрополя Арханеса обнаружены значительные скопления черепов, аккуратно расставленных вдоль стен усыпальницы в определенном порядке и кое-где на специальных подставках из камней; а в некоторых случаях – обмазаны глиной (вероятно, краска истлела). При этом кости умерших были беспорядочно разбросаны здесь же, на полу погребальной камеры (иногда отсутствовали).

Как уже отмечалось, подобное же сакральное отношение неандертальцы проявляли и к головам (черепам) некоторых умерших животных (как к тотемам). Так, уже в "ашель" в Штейнхейме обнаружено совместное захоронение черепов "раннего неандертальца" и быка (А.Д. Столяр "Происхо╛ждение изобразительного искусства". 1985). При раскопках Таубах-ского и Эрингсдорфского (Герма╛ния) охотничьих стойбищ (200-250 тыс.лет до н.э.) обнару-жены захоронения черепов лошади и носорога(?) (П.П. Ефименко. 1938). И позднее ("му-стье") в пещере Ла Шапель-о-Сен, на дне особой ямы, закрытой крупным камнем, найден рог быка, а вокруг этого камня были разложены бычьи череп и кости (зубра или тура) в порядке, "указывающем на некоторую группировку костей" (С.Н. Замятин. 1961). О том, что подобный обычай (особое (сакральное) отношение и к черепам оленя (и его рогам), медведя (см. выше), быка (и его рогам), некоторых других животных, а также ритуальное захоронение отдельных частей их тел) пережил века и превратился в традицию, свидетельст╛вуют многие (разнопериодные) погребения Ойкумены.

Представляется, что нежелание расставаться с дорогими чертами усопшего родича (и/или намерение предоставить однозначный образец Великим матери и отцу, воссоздаю-щим умершего к новой жизни) выразилось в стремлении к приданию портретного сходства при оформлении черепов перед их захоронением; к примеру, при из╛готов╛лении (би╛вень ма-монта) мужской головы кроманьонца (стоянка у Дольни Вестонице в Южной Моравии; древность 25 600 ╠ 170 лет, С-14; восточная граветтская культура), которая, вероятно, была изготовлена для заме╛ны отсутст╛вующей у трупа.

Следует отметить, что согласно доклада Мишеля Боноговски на конгрессе Ассоциации европей╛ских археологов, к 2003 г. включительно науке известно 72 моделированных черепа из Иордании, Израиля, Сирии и Турции (из Древней Анатолии). Из них: 26 черепов – муж-ские, 18 – женские, 15 – принадлежат взрослым людям, пол которых не идентифицирован, и 13 – детские.

Так, у нату╛фийцев (X-VIII тыс. до н.э.) черепа не╛редко оформлялись ракушками (симво-ликой возрождения (см. ниже)). К примеру, "украше╛ние" для черепа – сложная диадема, со-стоящая из веерообраз╛ных многорядных групп длинных трубчатых раковин "dentalium", была найдена в погребе╛ниях пещеры Эль Вад (моление о воссозрании черт лица умершего).

Установлено, что уровень художественного оформления черепов при подготовке к по-гребению достиг "со╛вершен╛ства" (наибольшей выразительности) в т.н. "портретном" искус-стве периода 7500-6000 гг. до н.э. ("тахунийская" археологиче╛ская культура). Так, в поселе-ниях Ха╛наана того вре╛мени в результате раскопок обнаружены черепа усопших, на которых с помощью глиняной или гипсо╛вой обмазки, краски, раковин (для глаз) и битума тщательно моделирова╛лись (реконструировались) лица (волосы и даже усы). Некоторые лица выполне-ны с порази╛тельным мастерством. Известный археолог Кэтлин Кеньон так описывает най-денные ею в Иерихоне черепа: "Ниж╛няя часть этих черепов была покрыта глиняной обмаз-кой, которой старались придать индиви╛дуальные человеческие черты. В глазницы вставлены ра╛кушки. У шести из них (черепов) ра╛кушки двустворчатые, с вертикальной прорезью между створками, имитирующей зрачки. В глазницы седьмого вставлены ракушки-каури, горизонтальный проём в кото╛рых создаёт стран╛ный реалистичный эффект". Каждая из обнаруженных голов индивидуальна. Примечательно (подчеркнём), что согласно исследованиям, проведённым антропологами Дж. Куртом и О. Рорер-Ертль, большинство обмазанных (армированных) глиной черепов этой выборки – женские (и только три – мужские). Так, в Чатал Хююке (и в сирийско-палестинском реги╛оне) черепа женщин с высоким статусом (к примеру, главная жрица или лидер рода) тоже моделировались и хоронились отдельно от тела.

Показательно, что и в Анатолии, и в Месопотамии (О.Р. Астапова "Священный брак в заупокойных чаяниях древних обита╛телей Междуречья". 2008. "Вопросы истории", 12), пе-риода Халафской культуры (V тыс. до н.э.), нередко практиковался обычай захоронения (помещения) черепов как в сосудах (кувшинах), так и в чашах (а поскольку и кувшины, и чаши – эмблемы лона богини-матери, то и подобное обустройство погребения черепов предполагало веру в посмертное возрождение их владельцев).

Об╛разцы "порт╛ретного" искусства обнаружены и в Айн-Гхазале (Заиорданье), а также Бей╛самуне (север Иорданской долины) и в Телль Рамаде (7600-7200 гг. до н.э., Южная Сирия), где (в Телль Рамаде) черепа стояли на глиняных фигурах-под╛ставках (высота ок. 25 см). Здесь, в скоплении на уровне I, было найдено восемь черепов (пять женских, два мужских и один – подростка 13-14 лет). В поселении Мурейбит (Северная Сирия) черепа располагались вдоль стен на полках. Пять черепов (ок. 7500 г. до н.э.) с лицами, армиро-ванными глиной и расписанными крас╛ками, обнаружено рядом с деревней Джайдет аль-Кхас (35 км от Дамаска).

Так, в святилищах Чатал Хююка (к примеру, в VII.21) найдены человеческие черепа, раскрашенные в красный цвет и поме╛щённые на красные подставки (т.е. соотносящиеся с мужским божеством (согласно сакральной символике цвета)), а также черепа, обмазанные глиной, чтобы вос╛создать лица (об╛лик) скончавшихся (вместо глаз вставлялись раковины или цветные камешки), стовшие на платформах. Примечательно, что у некоторых черепов из Телль-Рамады (видимо, у найденных у стены уровня II трёх обмазанных (армированных) и раскрашенных красной охрой черепов) не только были долеплены лицевые части, но и ок-рашены (нанесены большие пятна красной охрой) лбы (A. Moore "The Neo╛lithic of the Levant". Oxford, 1978). Таким образом, данное окрашивание в красный цвет указывает на хтоническую связь владельцев черепов с культом бога-отца (мужской ипостасью Двуединого божества), а это, в свою очередь, может свидетель╛ствовать об использо╛вании этих черепов в отравлении культа предков (видимо, по мужской, отцовской, линии; заметим, что если и об отравлении культа предков по материнской, жен╛ской, линии, ничего не известно (по С.А. Токареву); однако вероятности существования такого института в матриархате (матрилиней╛ность) исключить нельзя).

В небольшой пещере Нахаль Хемар (к за╛паду от Мертвого моря у подножия Иудейских гор) были обнаружены шесть че╛репов, на которые, от затылка до темени, была нанесена решетка из темных полосок (клей, сваренный из шкур жи╛вотных не позднее 6200 г. до н.э. (А. Ниссенбаум "Archeology and Natural Sciences". 1997). Коль скоро решётка нарисована пря╛мыми (а не волнистыми) лини╛ями, то она, согласно символике (как совокупность квадра╛тов/пря╛мо╛угольников), указывает на соотнесение такого черепа с культом бога-отца.

Показательно и то, что в пещерах Нахаль Хемар (Ханаан, посл. четв. VII тыс. до н.э.) обнаружены и каменные маски (видимо, возникшие как модификация "портретного оформления" лика усопшего), одна из кото╛рых покрыта полосами красной и зелёной краски (т.е. эти маски связаны с обрядом возрождения к иножизни, и могут соотноситься, со╛гласно символике (два цвета), с обеими ипоста╛сями Двуединого божества (отцом-матерью)). В Иудейских горах и пустыне было найдено более десятка известняковых масок (примерно VII тыс. до н.э.) "портретного" типа (не раскрашенных). На этих "лицах" изображены (проделаны) крупные глазные отверстия, прямой нос, полуоткрытые, что-то гово╛рящие (или кричащие) зияющие рты (с зубами), а также показан лоб и часть голого (волосы отсутствуют) черепа мужчин. Так, об одном из способов изготовления подобной мас╛ки (слепка с лица погребённого), видимо, говорится в Угаритском эпосе об Акхате: "Белую глазурь выльют на голову, польют и на темя мое". Заметим, что посмертные маски известны, в частности, также у эллинов (т.н."фаюмский портрет") и у скифов (здесь погребальные маски оставлялись на лицах погребённых (к примеру, женское погребе╛ние могильника 1 в Минусинской котловине, таштыкская эпоха), см. ниже).

Уместно отметить и такое типичное (общепринятое) явление, как применение иденти-фицирующих сакральных масок во всевозможных культовых церемониалах Древней Ойку-мены. Так, на верхнепалеолитическом изо╛бражении (Пеш-Мерль, "мадлен") богини-матери вме╛сто человече╛ской (женской) головы нарисована птичья в виде маски (т.е. маска полностью закрывает голову богини). У винчанцев, в частности, обнаружены антропоморфные статуэтки Великой богини в масках птицы (нач. V тыс. до н.э.). Довольно популярна шумерская антропоморфная маска (из алебастра) "Дама из Урука". Эта маска, предположительно, во время культового действа закры╛вала лицо жрицы, исполняющей роль Инанны. Использовались антропоморфные идентифицирующие маски и греками. Известны маски (VIII в. до н.э.; сделаны на гончарном круге) из святилища Геры в Тиринфе (древнейшие "горгоны"), из храма Артемиды на Хиосе, а также маска Деметры Кидарии из Фенеи в Аркадии (использовалась на мистериях). В Древнем Египте также широко использовались идентифицируюшие зооморфные маски: в виде головы шакала (эмблема Анубиса), павиана (эмблема Тота), сокола и т.п., которые применялись в зависимости от назначения и характера ритуала (например, в осирических мистериях). Подобные маски применялись и в культовых обрядах кельтских кланов, а также тюрк╛ских и монгольских племён (маска Эрлика, как владыки цар╛ства мёртвых).

3.1.3 Ингумация.

Очевидно (судя по отношению к черепам), что неандертальцы не были первыми, кто на-чал хоронить своих по╛койников в земле. Так, в Испании (нагорье Сьерра-Атапуэрка, провал вблизи пещеры Куэва-Майор) обнаружены останки 32 тел (ок. 3500 фрагментов) гоминид Homo heidelbergensis, возраст которых оценива╛ется в ок. 350 тыс. лет. Эти останки, в основ-ном, принадлежат индивидам, прожившим от 8 до 10 лет (дети) и от 18 до 25 лет; лишь не-многие из скончавшихся были старше 30 лет. Значительную часть умерших составляют и жен╛щины в возрасте 15-16 лет, – поры первых родов. С точки зрения специалистов, изложенной в ж-ле "L'Anthropologie", выявляемая здесь практика (преднамеренного) захоронения ("обрядовые действия с телами умерших"), как типичная, встречается лишь го-раздо позже – начиная с примерно 100 тыс. лет до н.э. (по данным работы Ю.А. Смирнова "Мустьерские погребения Евразии" (1991) – ок. 90-80 тыс. лет до н.э. (в эпоху раннего Вюрма)). Однако, по мнению В.А. Алекшина, вполне воз╛можно, что ещё религиозное чувство гей╛дельбергского человека понуждало его соблюдать строго определён╛ные ритуалы при погребении ро╛дича.

Здесь (провал у пещеры Куэва-Майор), среди останков погребённых найдено всего лишь одно каменное орудие (возраст ок. 350 тыс. лет) – бифас (орудие, заостренное с двух сторон) из кварцита (длиной 15 см), которое, как представляется, попало туда случайно и не входило в погребальный инвентарь (упало в провал; люди же не были брошены в провал живыми). Важно отметить (показательно), что кости круп╛ных травоядных (и прочих) животных не были обнаружены среди остан╛ков (т.е. в то время представление о посмертном возрождении к новой, земной, жизни (коль скоро таковое уже могло зародиться, к примеру, при наблюдении "участи" семян растений в процессе собирательства) ещё не оформилось в обряде (в могилах нет ни только погребального инвентаря, но и никаких атрибутов символики, соотносимой с молением о возрождении ни к богине-матери, ни к богу-отцу (представление о которых в эту эпоху только зарождалось (антропоморфная статуэтка богини-матери)). На коллоквиуме по поводу данной находки (захоронения), собрав╛шемся в Американском музее ес╛те╛ственной истории (Нью-Йорк), сделан важный вывод (отно-сящийся и к неандертальцам): "появление у предков человека "метафизиче╛ской тоски", связан╛ной со смертью, и зарождение религиозной мысли" произошло не позднее, чем ок. 350 тыс лет тому назад.

Как известно, к настоящему времени открыто ок. 60 неандертальских погребений (ингумация) и большая часть из них относится к эпохе среднего палеолита (основная масса погребе╛ний приходится на Ближний Восток и Западную Ев╛ропу). Показательно, что результаты их раскопок указывают на то, что у неандертальцев в тот период во всей Евразии соблюда╛лись оди╛наковые способы погребения (сходные ритуальные дейст╛вия при захоронении). По-видимому, в силу специфики образа жизни (либо требований культа предков), неандертальцы погребали своих сородичей преимущественно в пещерах. Замечено (57.), что в обитаемых (заселённых на протяжении ряда поколений) пещерах "обычно бывает лишь одно захоронение, иногда несколько". Согласно статистике, неандертальские погребения в пещерах в 50 % случаев – детские, а среди захоронений взрослых особей – 75 % женские (видимо, много мужчин гибло на охоте). Как выяснилось (Г.М. Ализаде "К изучению...". 1953), в пещерах нередко обнаруживается единственное захоронение, совершённое "перед тем, как люди заселили пещеру" (т.е. в начале вселялись предки). Установлено, что захоронения осуществлялись преимущественно в специальным (преднамеренным) образом оформленных (обустроеных) сооружениях двух основных типов (ингумация): в обустроенных ямах-могилах (неглубоких, округлых, окрашенных) и в "насыпях", нередко сочетавшихся (к примеру, в Регурду или в Ля Ферраси). Обычно неандертальцы осуществляли не только индивидуальные, но и "коллективные" по╛гребе╛ния (как и ранее Homo heidelbergensis). В частности, в одном из захоронений пещеры Киик-Коба (мустье Крыма датировано примерно 80-25 тыс. лет до н.э.) два скелета взрослых людей были распо╛ложены ря╛дом; а в другом – ребёнок и женщина похоронены вместе; на стонке Заскальная VI (ок. 50 тыс. лет до н.э.) открыто погребение детей-неандертальце. Заметим, что перезахоро╛нения в ту пору не практиковались (поскольку не вписывались в концепцию по╛смертного возрождения к новой земной жизни, см. ниже). Установлено "История Европы. Т.1. Древняя Европа". отв. ред. Е.С. Голубцова. 1988), что большинство мустьерских погребений устраивалось в пределах поселений (к примеру, в пещерах). Знаменательно, что данная похоронная традиция пережила века. Так, в ранненатуфийском Эйнане, на территории поселения обнару╛жены погребения трех видов: индивидуальные; коллективные в ямах (в том числе и в ямах для хранения зерна), часто содержащие три костяка; а также и коллективные вторичные погребения.

Показательно и то, что у неандертальцев, как и у их предшественников (к примеру, в погребении праматери "Люси") почти во всех могилах встречается красная охра. По-гребения своих сородичей (по-видимому, мужчин) неандертальцы нередко "обкладывали камнями", что также служит "веским аргументом в пользу гипотезы о существовании погребальных традиций и [а также] самосознания" (Ф. Кликс). Следует отметить, что неандертальская традиция помещения камней (их форма неизвестна) в области головы и ног погребённого сохранилось и кроманьонцев верхнего палеолита (Г.П. Григорьев. 1977), и в мужских погребениях неолита (Ю.А. Смирнов.1972), т.е. данная символика (камни) в неолите соотносилась с культом бога-отца ("куратора" мужчин). Характерно, что при погребениях непременно демонстрировалось (постоянно выявляется) преднамеренно оп-ределённое (воспроизводящееся) отношение к нюансам погребения. "Имеются не-сомненные доказательства того, что [у неандертальцев] по╛гребение умерших было обрядом" (Д. Ламберт).

В фундаментальной монографии Ю.А. Смирнова "Мустьерские погребения Евразии" (1991) весьма обстоятельно показано, что "среднепалеолитическое (неандертальское) погребение по всем признакам, свойственным любому погребению данного вида любой последующей эпохи, представляет собой полноценный погребальный комплекс, состоящий из четырёх компонентов (погребальное сооружение, останки погребённого, погребальный инвентарь и дополнительная структура)". И такая погребальная "структура" была заимствована кроманьонцами, а её компоненты и далее традиционно сохранялись и реализовывались постоянно. Подмечено также, что неандертальцы "довольно часто" погребали останки усопших без некоторых (определённых) частей трупа, к примеру (Ла-Ферраси, Тешик Таш), без нижней челюсти или черепа (заметим, что отдельно захороненные челюсти или черепа обнаружены уже в Олдувайских раскопках (2,5-1,8 млн. лет назад); т.е. налицо преемственность воззрений).

Важно отметить, что при раскопках в Эс-Сукхуль (Схул), в части идентификации набора предметов погребального инвентаря, был сделан следующий вывод (D.A. Garrod. 1937): предметы, обнаруженные в могильной яме (в погребении) вполне тождественны по виду и характеру предметам (фрагментам костей, изделиям из камня, нуклеусам и отщепам), найденным вокруг захоронения в том же слое. Однозначно же здесь отнесены к погребальному инвентарю (и соотносятся с реквизитом концепции посмертного возрождения): бычий череп (в руках одного из погребённых) и челюсть большого вепря (в руках другого), а также скребло (в руках женщины или ребёнка (в одном из детских погребений в Ла-Ферраси 5 найдено три скребла)). Установлено (в пределах погрешности, зависящей от тщательности раскопок слоя), что "существование безынвентарных погребений (явление, характерное, в основном, для "восточного мустье" (Ю.А. Смирнов)) наряду с погребениями, снабжёнными инвентарём" (назначение которого требует уточнения); что, как совершенно справедливо предполагается, соотносится "не столько с социальными, сколько с идеологическими [т.е. культово-мифологическими] факторами".

Итак, можно утверждать, что многократная воспроизводимость характера погребального обряда, суще╛ствование выработанного (устояв╛шегося) стереотипа (к примеру, оформление могилы, трупоположение и ориен╛тация останков), позволяет предполагать наличие у неандертальцев (в частности, среднего палеолита) как доста╛точно развитого религиозного сознания, так и несомненно уже сложившейся системы неких (не тривиальных) стереотипных культово-мифологиче╛ских воззрений.

Вместе с тем (отдавая должное значимости работы Ю.А. Смирнова) уместно отметить, что некоторые выводы автора о характере мустьерских погребений Евразии, требуют неко-торой коррекции (уточнения). Так, в части ориентации трупа по сторонам света автор пола-гает, что "ориентировка погребённых головой в ту или иную сторону света кажется незави-симой от пола или возраста... имеющиеся сведения указывают на преобладание ориентиров-ки в сторону севера, запада и востока" (п. 8 выводов автора). По поводу же трупоположения при ингумации сделан такой (несколько краткий) вывод: неандертальцы "предпочитали хо-ронить умерших в (горизонтальном) положении "на боку" и с согнутыми в той или иной степени ногами и руками... погребение женщин и детей в положении "на спине" является крайне редким".

Итак, сгруппируем данные, приведённые в работе Ю.А. Смирнова ("Мустьерские погребения Евразии. 1991) в несколько ином статистическом ракурсе (сочетании параметров).

В части ориентации (расположения) трупа по сторонам света (а, как известно, открыто всего ок. 60 мест погребений):

головой на восток – в Спи (Бельгия), (женщина) Ферраси, (женщина) эс-Схул (Израиль); головой на северо-восток – Киик-Коба (Крым), (женщина) Ля Кина (Франция);

головой на запад – грот Ле Мустье, Ферраси, (мужчина) Регурду, (мужчины) Шапель (Франция), (мужчина) Шанидар (на спине, ноги вытянуты), однако головой на юго-запад.

Следовательно, неандертальцы (средний палеолит) при захоронении ориентировали женщин головой на восток/северо-восток, а мужчин – на запад/юго-запад.

В части трупоположения при ингумации (относительного расположения частей трупа относительно поверхности земли);

на правом боку (слева от бога-отца как бога Земли – мужской ипостаси Единого бога) – в Спи (Бельгия), поза эмбриона – грот Ле Мустье, "скрюченная" поза (женщина) – Ферраси, (женщина) Ля Кина (Франция), (женщина) эс-Схул (Израиль);

на левом боку (справа от бога-отца как бога Земли)) – в позе эмбриона (мужчина) – Ре-гурду, в скрюченном положении (мужчины) Шанидар (погребения 4 и 5), в "среднескрюченной" позе – (мужчина) Амуд (Израиль), мужчина на спине, но его череп ле-жал на левом боку – Ферраси.

Следовательно, неандертальцы при захоронении укладывали (преимущественно в скрюченном положении) останки женщины на правый бок, а мужчины – на левый.

Дифференцированный подход по половому признаку наблюдался у неандертальцев и при захоронении детей.

В части ориентации трупа по сторонам света:

ребёнок лежал головой на запад – в Ферраси, Староселье (Крым); на юго-запад – (маль-чик 8-9 лет) – в Тешик-Таш (Тянь Шань). Кафзех (Израиль); на юг – в Киик-Коба (Крым), Заскальная (Крым);

ребёнок лежал головой на север – в Рок де Марсаль (Франция), Шанидар, Кафзех (Изра-иль).

В части трупоположения:

ребёнок на правом боку – в Рок де Марсаль (Франция). Староселье (Крым), Шанидар;

ребёнок на левом боку – в Киик-Коба (Крым), Заскальная (на стонке Заскальная VI, Крым (ок. 50 тыс. лет до н.э.), все останки детей лежали в позе эмбриона);

Таким образом, как представляется, неандертальцы при захоронении укладывали маль-чиков головой на запад/юго-запад (как и мужчин) и, вероятно, на левом боку; а девочек – по всей вероятности, головой на север/северо-восток (как и женщин) и на правом боку.