Текст книги "Древний человек и божество, Том 1 (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 43 страниц)

Характерно, что число восемь связано и с природой Луны (характерно, что один из эпитетов египетского бога Луны Тота – "Господин восьми"). Луна, на своём пути вокруг Земли, проходит восемь различных фаз освещения Солнцем, из которых "новолуние", – состояние, когда Луна не видна (далее первое появление Луны на небе после новолуния в виде узкого серпа (фаза 2); затем "первая четверть" – состояние, когда освещена половина луны; далее, перед фазой "полнолу╛ния" (фаза 5), Луна видится в форме эллипса (фаза 4); фаза 6 идентична фазе 4, а фазы 7 и 8 – зеркальное отображение фаз 3 и 2 соответственно). Следует отметить, что в раннеземледельче╛ский период долгое время Луна считалась также и одной из эпифаний (проявлением) Великой богини, и тогда астральное число восемь могло служить связующей их эмблемой. Вместе с тем серп Луны издревле соотносился с рогами быка и со змеёй (внешнее сходство), и это воззрение связывало ночное светило с культом бога-отца (см. ниже).

Бытует мнение, что сакральность числа шесть, считавшегося древними евреями особо связанным с жизнью и смер╛тью, инициирована космогоническими мифами творения. Так, Элohим Ветхого Завета сотворил мир за шесть дней. "Свети, чтоб шесть дней обозначить", предлагает демиург Мардук богу Луны Наннару. Библейский праотец (аккадец) Ибер (Эбер) жил в городе Кише за шесть по╛колений до рождения Ав╛раама в Уре.

В Эрмитаже хранится (88.) цилиндрическая печать, датируемая 2500 г. до н.э., на которой планета Марс (шестая планета в шумерской космогонии при отсчёте от границ Солнечной системы) символизируется шестилучевой розеткой. Марс – "красная" планета (этот цвет, цвет крови и огня преисподней, – обычно связывается с богом-отцом, см. ниже); у древних вавлонян эта планета называлась акк. именем "Нергал". Как известно, Марс у римлян – хтонический бог войны. Так, на одной из шум.-акк. печатей (З. Ситчин) изобра╛жён сидящим на троне, под изображением шестилучевой розетки (т.н. "щит Нергала" – эмблема этого бога), др.-акк. бог войны и владыка преисподней Нергал (шум. "Еn-uru-gal" – "Господин великого красного свечения (огня недр земли)"; по У.Ф. Лэмберту – "Светоч Великого жилища" (Кура, как преисподней)). Характерно, что в Древнем Египте (IV тыс. до н.э.) шестилучевая розетка соотносилась со змеем (57.; Рис.137-5) как с богом-отцом. Отметим также, что в законах Липит-Иштара, как и в Танахе, срок долговой кабалы (обращение в рабство ранее свободного человека, т.е. его "умирание") составляет шесть лет.

Так, на оттиске одной шумерской печати (ХХIII в. до н.э.) изображён (24.;63.) восход бога Солнца (его перманентный выход из преисподней). Здесь Уту, небесное божество, одетый в шестирядное (тут 6 как 2 раза по 3 (связь с Небом)) одеяние (длинную юбку), стоит на небесной "Горе восхода", около растущего там "дерева" с четырьмя "ветвями", заканчивающимися кольцами ("небесная" символика). Из-за спины Уту (из-за каждого из двух его распущенных крыльев с тремя рядами перьев (на каждом), т.е. всего 6 рядов) исходят в разные стороны по три луча света (как 3 и 3).

Примечательно, что в предании о Вави╛лонской башне (аккадская версия шумерской ле-генды из библиотеки Ашшур╛банипала) на каждой из табличек было по шесть колонок кли-но╛писного текста. У индусов же – шесть лимбов Вед, шесть веданг и т.п.

Следует отметить и то, что в древности число шесть соотносилось и с направлениями: четыре стороны света плюс верх и низ (об этом свидетельствуют графемы (57.): знак (Рис. 321-10) на надгробье (римское время) и хеттский символ (Рис. 321-11); этот знак имеет вид прямого креста с вертикалью, проведённой через его центр (все отрезки равны)). Однако, в частности, в Древней Индии (Б.Я. Волчек "Протоиндийские божества". 1972) и Скандинавии (W. Muller. 1938) считалось, что стороны света имеют восемь направлений (в Индии каждое из них соотносилось с определённым божеством). Вместе с тем, по-видимому, египтяне полагали, что существует четыре стороны света, поскольку их "Небесная корова" Хатхор изображена с четырьмя ногами (и у каждой ноги – по два бога-охранителя).

Филон Иудей из Александрии (ок. 20 – ок. 45. гг. до н.э.) по поводу природы числа "шесть" писал ("О сотворении мира по Моисею"): "И. как сказано, по природе оно и мужского, и женского рода" (соотносится и с преисподней (бог-отец), и с небосводом (Великая богиня)), поскольку (Ф. Иудей) "составлено из" чисел "и того, и другого" рода.

Итак, сакральное амбивалентное число 6 связано не только с творением, созиданием (так, Исидор Севильский ("Этимологии, или Начала) полагал, что "шестерка, совершенная в своих частях (как 1+2+3), некоторым значениями своего числа показывает совершенство мира".), но также и с умиранием, гибелью (это число – преимущественно хтоническая эмблема (соотосимая с преисподней), если оно не рассматривается (в контексте) как 2 раза по 3 (хтоническая связь с небосводом)). Данное число может указывать и/или на амбивалент╛ность (по половому признаку) характерности образа божества (объекта), и/или на его астральный характер (как три и три), и/или на его хтоничность (некую связь с "тем миром").

Рассмотрение тематики употребления сакрального числа 40 (сорок) в мифах и обрядах позволяет выявить его связь не только со "светлыми" сторонами образа Великой богини (её "ответствен╛ность" за свадьбы, деторождение, плодородие, дожди, росу и урожай), но и с хто╛ни╛ческим харак╛тером её роли – сопричастностью к войне (убийству), к всевозможным несчастьям и трудностям (засуха, разрушения), к загробному миру (гибель от голода и болезнй), к погребальному культу и захоронениям. Так, богиня Инанна/Иш╛тар оберегала (считалась ответственной) сохранность царских погребений ("МЕ" Царственного Святилища (гробницы)); связывалась с похоронами (как причастная и к смерти, и к сохранности гробниц), а также и с загробным миром (см. ниже). Прочие (не царские) захоронения, по-видимому, бога╛ми не оберегались. В одном из древних шумерских захоронений найден маленький цилиндр "надпись на котором в трогательных выражениях умоляет нашедшего гробницу (захоронение) оставить её на том же месте, не причиняя ей никакого вреда... Надпись заканчивается следую╛щим пожеланием тому, кто исполнит эту просьбу: "да будет благословенно его имя на земле, а после смерти да будет его "тень" пить чистую (прохладную) воду (в Куре)" (Фр. Делич "Библия и Вавилон". 1907).

К примеру, такой христианский обычай как проведение одной (третьей) из пяти поми-наль╛ных служб на сороковой день после смерти родственника, несомненно указывает на хтоническую окраску этого числа. Поскольку число 40 может быть представлено (в сакральных терминах) либо как пять раз по восемь, либо как десять раз по четыре, то при любом из выбранных вари╛антов разложения данное число, вероятно, издревле является хтонической эмблемой Великой богини-матери, владычицы Неба, – источника, перво-причины не только жизни, но и смерти (ха╛рактерно, что неотъемлемая часть погребального ритуала – плач по усопшему, вменялся в обя╛занность женщин).

Не исключено, что многогранность (многозначность) "специфики" числа сорок в симво╛лике, соот╛носимой с культом Великой богини, представляющаяся плодом творческой деятель╛ности служителей этого божества, инициирована наблюдениями за определёнными (преимуще╛ственно хтонического по╛рядка) свойствами и иных небесных явлений, параметры которых оценивались в сорок неких единиц измерения.

Так (У. Хартнер, (57.с67)), в Эру Тельца, в 4000 г. до н.э., Телец скрывался за горизонтом небосвода 10 февраля и после сорокадневной "смерти" появлялся вновь возрождался (воскре╛сал) 21/22 марта, в ночь полнолуния. Самое известное звездное скопление, которое можно увидеть невооруженным глазом, – Плеяды. Их исчезновение с небосклона также составляет период в сорок дней. Примечательно, что восход ("рождение") Плеяд в Древней Греции означал начало сезона дождей. В Месопотамском повествовании о мятеже изнурённых непо╛сильным трудом Аннунаков, инициировавшем создание ("рождение") человека, рассказыва╛ется, что простые небесные боги безысходно "влачили ярмо труда" сорок "лет" (сорок "ша╛ров") пока терпение тружеников не истощилось.

Проявления образа Великой богини, отражённые в отвечающем его наполнению употреб╛лении числа сорок, ярко и многократно запечатлены в Ветхом Завете (рассмотрена связь числа сорок как со "светлыми", так и "тёмными" сторонами образа богини).

1. Брак.

Праотцы Исаак и Исав были сорока лет, когда взяли себе жен.

2. Деторождение, воды (возможность их сакральной связи).

У судьи Израиля Авдона, сына Гиллела, было сорок сыновей.

После рождения мальчика женщина сорок дней проходит очищение (Лев 12:2,4). Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения продолжалось 80 дней (два раза по 40 – за двух особ женского пола).

Каждая из десяти священных умывальниц Первого Храма вмещала сорок батов воды. Со╛гласно учению еврейских мудрецов, женское чрево может олицетворять "миквэ" (бассейн для ритуальных очищений (преимущественно иудеек), содержащий сорок "сэа" воды (ок.760 л)). Миквэ символизиру╛ется и бу╛квой "מ" ("мем"), которая происходит от слова "майим" – "вода". Числовое значение бу╛квы "мем" – сорок (числовая эмблема (ранг, уровень статуса) шум. бога вод Эа/Энки – 40). Примечательно и то (В. Андреева и др. 2004), что; санскр. знак Зодиака "Макара" (начинается с буквы "ма") соответствует Козерогу, т.е. соотносится с богом Энки.

Буква "мем-софит" ("ם"), пишущаяся в иврите в конце слова, ассоциируется у евреев с жен╛ским чревом, закрытым во время беременности (Рабби Арье Каплан. "Воды Эдена"). Считается, что внутриутробный период, в течение которого зародыш успевает принять че-ловече╛ский облик, составляет 40 дней ("Нида Зоа"). Великий персидский поэт Саади писал по этому поводу: "Капля семени в утробе облик обретет людской, если только там спокойно 40 дней лишь проведет".

Слово "молоко" на иврите звучит как "халав", а сумма числового значения букв корня этого слова [хет-ламед-бет] составляет сорок. Арии, в частности, называли (А. Афанасьев) "дождь небесным молоком" (т.е. высокие, небесные воды (дождь, роса) – небесное "молоко" Великой матери, которым она "вскармливает" растения).

Примечательно, что Аюрведа ("āyus", санскрит, – "принцип жизни, долгая жизнь"; а "veda" – "знание"), утверждающая (как учение), что "основа (долгой) жизни – это счастье" (как состояние), состоит из восьми разделов. Субстанция "счастье" же, согласно Аюрведе, матери╛альна и имеет консистенцию жид╛кости (под названием "Оджас"), которая находится в каждом сердце в количестве восьми ка╛пель, и циркулирует по всему телу человека в количестве сорока капель. "Когда Оджас только создается в теле, оно имеет цвет очищенного топленого масла" (жёлтый цвет – цвет созревания, спелости; "в Индии новобрачная покрывает (красит) срои руки жёлтым, чтобы обозначить то счастье... которое она ожидает" (Джон Фоли), – по-видмому, в знак готовности (счастья) быть матерью). Концепция "счастье" ("Оджас") Аюрведы непо╛средст╛венно соотнесена с продолжительностью жизнью (когда "Оджас" заканчивается, подхо╛дит к концу и жизнь).

В свете сакральной символики числа 8 и 40; светложёлтый цвет и сопоставление с про-дук╛том из молока, – все признаки, указывающие на связь "Оджас" (учения Аюрведы) с культом Великой матери, богини Неба (здесь – Кали, Дурга, Дэви). Таким образом, в Аюрведе деклари╛руется, что Великая мать, богиня Неба не только родительница (создательница), но и влады╛чица жизни и её продолжительности (доктрина "Оджас", по-видимому, связана с соответствующей кон╛цепцией посмертного возрождения).

3. Небо и урожай.

Празднество "Вознесение Господне" на Небо (Иисус Христос взошел на Елеонскую гору, благо╛словил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его) со-вершается через 40 дней после Пасхи. Пасха же первоначально связывалась с культом растительного пло╛дородия. и это представле╛ние сохранилось в еврейской традиции: считается, что в "Песах" Не╛бесный суд выносит решение относительно урожая зерновых.

4. Трудности и несчастья.

Сыны Израилевы за грехи были переданы на муки "в руки филистимлян на сорок лет". Сорок дней Иисус был искушаем в пустыне. Известны сорок "великомучеников".

5. Смерть, погибель, разрушения.

Во время Всемирного потопа дождь лил на землю сорок дней и сорок ночей; (всё живое на земле погибло). Ной же ждал сорок дней, пока вода убывала, "чтобы видеть, сошла ли вода", а потом выпус╛тил птиц (птицы – символика богини Неба).

Моисей, отправившийся за Скрижалями Завета, пропал в горах на сорок дней. Срок жизни поколения, странствующего с Моисеем в пустыне, – сорок лет.

"В продолжение трех (символика богини Неба) дней погибло восемьдесят тысяч (40 и 40): сорок тысяч пало от руки убийц, и не меньше убитых было продано" (2 Мак.5.14).

После битвы при Танаахе, побед, одержанных судьей Израиля Гофониилом, а также во дни Гедеона, смирившего мадианитян, "покоилась земля сорок лет" (т.е. сорок лет не было жертв войны).

"И начал Иона ходить по городу... и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия бу╛дет раз╛рушена!" (Иона3.4).

"И сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь... и не будут обитать на ней сорок лет... и го╛рода ее... будут пустыми (разрушены и покинуты – т.е. убиты) сорок лет" (Иез. 29.10-12). В период Ва╛вилонского изгнания земля пустовала сорок лет (была мертва). 6. Царская власть.

В Месопотамии: на сороковой день правления последнего царя захватчиков-гутиев, его вой╛ско было разбито армией "черноголовых" правителя Урука.

Сорок лет было Иевосфею, сыну Саулову, при воцарении. Угодные Богу цари Давид, Со╛ломон, Аса и Иоас (Иоахаз) правили по сорок лет.

7. Правление.

"Если будет тяжба... и если виновный достоин будет побоев... сорок ударов можно дать ему, а не более". "Пусть грешника накажут сорока ударами плетью, и это освободит его от ка╛рэта".

8. Битвы.

Филистимлянин Голиаф вызывал на единоборство кого-либо из евреев сорок дней под-ряд. В Танахе размеры все╛возможных воинств часто определены в 40 тысяч человек.

9. Похороны.

По египетским обычаям "столько дней (сорок) употребляется на бальзамирование". В хри╛стианской ритуальной тради╛ции принято поминовение усопших в продолжение трёх, девяти (три по три) и сорока дней (сорокоуст). Погребальные (хтонические) обычаи, упомянутые в Ветхом Завете (Танахе), соотнесены преимущественно с продолжительностью траурного пе╛риода в семь (Быт. 50.10) и тридцать дней (Числа 20.20; Втор. 34.9), что, возможно, обуслов╛лено представлением о двух душах (у христиан, как и у евреев, тоже иногда дают человеку два имени): одна из них, "растительная", через семь дней после смерти человека у ходит в землю (в Шеол), а другая "небесная" – "дух божий", через тридцать дней восходит на Небо (возвраща╛ется к Богу).

В Древнем мире повсеместно бытовало представление о том, что всё связанное с мертве╛цом или захоронением (хтоническим миром) – ритуально нечисто и посему опасно, и, видимо, поэтому у евреев во время еды нельзя дотрагиваться до волос. После же стрижки или мытья го╛ловы следует обязательно вымыть (очистить водой) руки (57.). Выше означенные обычаи ука╛зывают на представление о перманентной ритуальной нечистоте волос, на их "хтоничость" (у евреев, по-видимому, сохранились рудименты представления о связи Инанны/Иш╛тар с захоро╛нениями). Как известно, у многих народов волосы вырывались мужчинами в знак траура, как погребальное жертвоприношение. Женщины (и плакальщицы) же во время по╛хорон обычно распускали волосы. Существует мнение (57,), что распущенные длинные волосы женщин сим╛волизировали струи дождя (у плакальщиц – слёзы), т.е. соотносились с Великой богиней.

Воспользуемся сакральным содержанием, связываемым с символикой (определёнными знаками), со стереотипно (традиционно) выражаемым ею понятиям и представлениям. Попытаемся "прочесть" одну шумерскую фреску сер. III тыс. до н.э. (31.), на которой показана сцена жертвоприношения некоему божеству, но где участники этого сакрального действа не идентифицированы.

Итак, головной убор бога-жертвополучателя, показанный в виде узкого серпа на плоском, расположенном в горизонтальной плоскости диске (возродившаяся Луна – на небосводе, в новолуние), одноз╛начно указывает, что жертвополучатель – бог Луны Наннар. Очевидно, что жертвоприношение происходит (судя по длинной волнистой полосе вверху фрески (высокая, небесная вода), а также и другим сакральным знакам (в частности, у основания фрески четыре светлых (незакрашенных) квадрата (явно не возделанная земля). Характерно, что в "платформе" (в основании) фрески эти четыре светлых квадрата слиты в единый орнамент с пятью тёмными квадратами (хтоническая символика, уазывающая на то, что речь идёт о преисподней, куда периодически уходит Луна – амбиполярное божество: он и в небе, и в преисподней (в Куре), а посему квадраты слиты в единый орнамент), и в сумме составляют число девять (как три по три), что подтвержает то, что действо, изображённое на фреске, происходит на небосводе. На фреске представлено три персонажа. Одеяние двух из них (стоят лицом к сидящему перед ними шум. богу Луны Наннару) – восьмирядное (носит астральную окраску (соотносится с планетой Венера)). Бог Луны также одет в однотонную, светлую (небесную) одежду и сидит на трёхъярусном (три ступени) престоле (видимо, на третьем небе), сделанном из светлых и тёмных овальных колец (дневной и ночной небосвод), уложенных в десять (хтонических, ибо бог Луны периодически "умирает") рядов, перед светлым (небесным) алтарём, на котором стоит ваза с тремя изогнутыми "лучами" (света). Две другие вазы поставлены у алтаря. Возлияние, совершаемое одним из богов (мужчиной), растекается в три струи (на невысокий алтарь и в две напольные вазы). Второе божество (без бороды, с длинными волосами, – женщина, стоящая позади бога-мужчины) с поднятием рук возносит моление Наннару. Её шея украшена пятью светлыми кольцами (очевидно, что это – дочь Наннара богиня Неба Инанна (здесь Инанна в Небе, однако на её шею надето пять колец (т.е. и она периодически умипает, подобно планете Венера, соотносимой со всеми богинями Неба)), на каждой её руке – по три светлых кольца-браслета (она – богиня Неба). Головной убор небесного бога-мужчины, совершающего возлияние, изображен без рогов ("сияния"), в виде половины "солнечного" диска (поскольку лунный серп – у Наннара). Следовательно, это – бог Солнца Уту, сын Наннара (пантеон Ниппура), участие которого в представленной на фреске сцене жертвоприношения происходит в русле культа предков, – непременного участия сына в обряде отправлении культа почившего отца (здесь в новолуние), и происходит на небесах (а не на земле или в преисподней, куда и Солнце-Уту спускается каждую ночь как биполярное божество).

Подобный же концептуальный сакральный подход иллюстрируются изображением Уту (Шемеша) на рельефе стелы Законов Хаммурапи, где Шемеш, как бог правосудия, вручает царю Вавилонии Кодекс земных законов (отметим, что супруга Шемеша богиня Айя родила праведность – "Китту", а также законность (правосудие) и справедливость – "Мишару"). Характерно, что на рельефе данной стелы показано, что на шапку-колпак солярного бога нанизано четыре кольца, на его груди висит (кольцами) тройное ожерелье (т.е. Уту/Шамаш – божество, генетически связанное с Небом). Однако одет бог (как биполярное божество) в пятирядное (хтоническое) одеяние (юбку) и сидит на сидении, составленном из пяти вложенных друг в друга прямоугольников (символика глубин преисподней бога-отца). Нередко подобное сидение изнутри украшалось и десятью (в горизонтальный ряд) "шарами" (фреска из (51.с227), т.е. Уту и в преисподней – небесное божество). Подставка же для ног Уту/Шемеша состоит из трёх горизонтальных рядов длинных круглых "валиков" (на каком бы небе ни находился Уту/Шемеш, он везде – астральное божество). Символика стелы также свидетельствует и о том, что бог Солнца обычно пребывает (располагается) на третьей, верхней, небесной сфере.

Следовательно, содержание графемы "Сцена жертвоприношения Наннару" может быть "прочитано" так: в небесной обители (доме) бога Луны (на третьем Небе) бог Солнца Уту и его сестра, богиня Неба Инанна, в знак почтения к своему отцу (в русле культа предков), каждое новолуние возносят ему ритуальную молитву и совершают жертвенное возлияние на семейном (домашнем) алтаре Наннара (т.е. у "черноголовых" (и нетолько у них) подобный обычай – регулярный ритуал). Судя по мифологии сюжета этой фрески (31.), она сработана в эпоху империи III династии Ура.

В "Сцене жертвоприношения Наннару" (примерно сер. III тыс. до н.э.), в изображении "платформы" (основания) фрески, слиты в едином контексте 4 светлых (незакрашенных) квадрата орнамента с 5 тёмными (закрашенными), которые соотносят этот контекст не только с небосводом (где в небесном жилище Наннара и совершается возлияние), но и с миром преисподней", а их сумма – число 9 (как 3 и 3), связывает всю совокупность квадратов с небосводом (наделяет астральными свойствами (в частности, присущими Луне)).

Так (57.; Рис.156-1), орнамент сосуда эгейской культуры (III тыс. до н.э) состоит из замкнутого круга больших, соединённых противоположными углами (т.е. повёрнутых на 45 град.), квадратов на шарообразном тулове, широкой линии между туловом и шейкой сосуда (короткий цилиндр), а над этой полосой, на самом верху шейки, помещён круг из неболь-ших треугольников (их высота равна ширине полосы), не соединённых между собой (остры-ми углами вниз). Примечательно, что каждый из квадратов покрыт сеткой прямоугольников (в количестве 9 на 12 шт. (символика астральная)). Поскольку, как представляется, круг из треугольников символизирует беспредельное (бесконечных габаритов) чрево-небо Великой матери, то широкая полоса с примыкающими к ней (вероятно, через один) квадратами сим-волизирует всю землю, возделанную (вскопанную или вспаханную) по воле и при содейст-вии бога-отца (куда богиня-мать ниспошлёт с небес порождённую ею разнообразную расти-тельность в виде зародышей).

На сосуде (VI-V тыс. до н.э.) же из Малой Азии (57.; Рис.154-2), на широкой круговой полосе в верхней части его тулова, расположены подобные описанным выше, но не соеди-нённые между собой и без сетки, квадраты (подчеркнём, что это – не ромбы, поскольку они (и широкая полоса под ними) символизируют землю и возделанные участки (небосвод же изображён (символически) на шейке сосуда)), внутри каждого из которых показано по 4 точки (расположенных тоже скошенным квадратом, видимо, посев), – зародыши растительности, уже ниспосланной (опущенной) с небес на землю Великой матерью.

В орнаменте эпохи неолита (57.; Рис.163-5, Франция), часть которого сохранилась, предположительно, на керамическом черепке (почти три горизонтальных ряда небольших квадратов), содержатся (в каждом из рядов) по 4 светлых (незакрашенных) квадрата и сто-лько же (по 4) квадратов, покрытых изнутри сеткой прямых линий (квадраты череду╛ются), которые образуют в каждом из рядов по два квадрата, содержащих (расположенных нутри) по 3х3 (2 шт.) и по 4х4 (2 шт.) маленьких квадратика. В свете сакральной символики все эти 8 квадратов ряда соотносятся исключительно с небосводом, т.е. как представляется, изобра-жены как "возделанные" (сакрально подготовленные) и "засеянные" (с сеткой квадртиков либо с рядами из точек (будущих всходов (зародышей) растительности, выбранной по усмотрению Великой матери)), так и невозделанные ("белые"), но, вероятно, сакрально подготовленные богом-отцом "участи земли" небосвода (квадратные – т.е. относящиеся к культу бога-отца). Поскольку, как пред╛ставляется, возделывали и засевали землю ещё исключительно женщины (см. ниже) и в IV/V тыс. до н.э. (наиболее поздняя датировка рассмотренных графем, то, следовательно, и участки "земли" небосвода сакрально "обрабатывала и засевала" (в том числе и окультуренными рас╛тениями) Великая богиня. "Земля" небосвода (Неба) была, по всей вероятности, в ведении Великой богини, поскольку земля (и её недра) на Земле принадлежали богу-отцу. Так, Великая богиня Аматэрасу "разбила величественные рисовые поля на Небесных полях... риса" ("Нихонги", I, 40-45).

Эмблема подобного же свойства (Рис.8, Р. Генон "Символы священной науки") найдена и много позднее – в Шиноне. Здесь в "белом" квадрате проведено четыре диагонали, разде-лившие квадрат на восемь равных треугольников, т.е. демонстрируется, что "земля" небо-свода разделена Великой богиней на порождающие зоны.

Как известно, древние египтяне находили в небесах истоки (прототипы) всего того, что существует на земле (таковой была их вера). Страна, в которой они жили, являлась лишь отражением, неким подобием Небесного Египта. В небе текли и великие реки – Не╛бесный Нил (Большой гимн Атону), Ганга (заметим, что у египтян был ещё один Нил, "который идёт из преисподней, – для Египта", небесный же Нил – "для чужеземцев и всех дикихживотных, ходящих на ногах"). У шумеров институт "царской власти" возник на небесах, и лишь потом был "опущен" на Землю. Во время потопа Энлиля ануннаки поднимаются на небо и пережидают у стен города богов-игигов (Эпос о Гильгамеше, XI). В Упанишаде говорится: "То, что существует здесь, существует и там, то, что там, имеется и здесь". В частности, в небесном граде Асгарде, посреди необъят╛ной поля╛ны, стоял "Дворец павших", окружённый рощей и тремя многоводными реками. "Амаравати", град бога Индры находился на "сварге", – одном (вероятно, верхнем) из трёх небесных миров. Уместно отметить и рассказы североамериканских индейцев о том, "как земные люди ходи╛ли в гости к небесным" (М.И. Шахнович. 1971). Подобная же вера существовала и у австралийского племени "аранда" (отправлялись на охоту на небо, поднимаясь туда по высо╛кой горе).

Следовательно, (квадратные/прямоугольные) участки "земли" небосвода, возделан╛ные и засаженные по воле Великой матери (и с согласия бога-отца), могли опускаться на Землю, где земные женщины-земледельцы своими руками воспроизводили (дублировали) сакрально осуществ╛лён╛ное на небе╛сах. И не исключено, что 5 "небесных" закрашенных квадрата должны были быть опущены (помещены) в недра Земли (в мир инобытия, "Мир предков").

Так, на графеме (57.; Рис.164-1, Элам, IV тыс. до н.э.) представлены две фигуры со сти-лизованными головами, расположенными между рогов быка. Тела, следовательно, этих мужских божеств земли изображены в виде сравнительно больших прямоугольников (симметрично идущих вертикально вниз от рогов и головы), разделённых на светлые, ничем не заполненные квадраты (одна фигура содержит 2х5 шт. квадратов, и другая – 3х5 шт.). И тогда, согласно сакральной символике светлые квадраты соотносятся с культом бога-отца, а эти фигуры отражают его хтонические свойства (2 по 5 и 3 по 5 квадратов), как бога "земли и её недр" и на Земле, и на Небе.

На графеме (Рис.164-4, Малая Азия, VI тыс. до н.э.) показана мужская фигура: могучие плечи и шея (голова не сохранилась), признаки жен. пола отсутствуют. Ноги бога сжаты (ступни не сохранились), а вдоль каждой из сторон линии их соприкосновения (вниз вдоль каждой из ног) симметрично изображены прямоугольники, тоже разделённые на светлые ("белые"), ничем не заполненные квадраты (по 2х6 шт. (12 и 12)), что говорит об астральной природе этих квадратов, – небесных объектов деятельности Великого бога-отца (возможно им подготавливаемых в части плодородия "земли" небосвода, а затем переданных в ведение Матери растительности).

Светлые квадраты, как упоминалось выше, с раположенными внутри них упорядочен-ными (горизонтально-вертикальными) рядами точек-зародышей (а также и мелкой сеткой), к примеру, по 6х5 рядов точек (57.; Рис.24-1,2; Северная Месопотамия, неолит) символизирут посев неких растений на "земле" небосвода (так как изображены большие квадраты, разделённые на 9 (3х3) малых). Пос╛кольку "посев" растительности изображён в 5 квадратиках, то он, видимо, будет "опущен" с Неба в иномир преисподней, для предков. Характерно, что все квадратики здесь (Рис.24-1,2) – "белые" (небесные) и со╛держат символику культа Великой матери. Так, на Рис.24-1 квадратики с "посевом (зароды╛шами растительности)" чередуются с "чистыми", но на них ("чистых") нарисовано (верти╛кально посредине) фигура богини-матери в виде силуэта амфоры (характерно, что сторона (линия) сосуда (судя по конфигурации) может быть образована и наложением двух S-образных спиралей), согласно многократно повторяющемуся изобразительному контексту (показан в четырёх квадратиках). На Рис.24-2 продемонстрирован тот же подход, но здесь в каждом из 4 "белых" квадратиков изображено по два закрашенных треуголдьника, соединён╛ных в виде горизонтальных "песочных часов" (что может символизировать созидающее единение (на небесах) Великих отца и матери). В том же духе символика Великой матери, богини Неба, показана и на "белых" квадратах Рис.24-4,5,6 (Северная Месопотамия, неолит): в виде прямого креста (образованного диагоналями квадратика) на Рис.24-4; кругового сег╛мента (дугой вверх) с рядом (на хорде) из 7 коротких перпендикулярных отрезка (туча дождит) на Рис.24-5; восьмилучевой розетки (схематической – кольцо с 8 лучами (это не Солнце)) на Рис.24-6.

Характерно, что символика деления квадрата на более мелкие квадраты/прямоугольники ("белые", не закрашенные и без каких-либо знаков) выявлена во многих регионах Ойкумены эпохи палеолита (57.), т.е. ещё до возникновения земледелия. Так, на графеме 57.;Рис.167-3,7; западноевропейский палеолит) изображены только квадраты (и более ничего). Здесь, на Рис.167-3, показано 5 квадратов, 4 из которых разделены: пополам, на четыре равные части (2 по 2), на шесть (2 ряда по 3 равных квадрата) и на пять (в верхнем ряду 2 разновеликих квадрата) частей; а на Рис.167-7 (Франция, палеолит) приведен несколько скошенный (15-20 град.) квадрат, разделённый решёткой из 5 и 5 взаимно перпендикулярных линий (немного скошенных).

На керамическом пряслице (57.; Рис.165-6, III тыс. до н.э.) из Трои (вид сверху – диск с кольцом (от цилиндрической выемки) в центре, т.е. три круга (Великая мать, богиня Неба – покровительница прядения, см. ниже)), между кольцом и внешней границей диска изображено 5 равномерно размещённых прямоугольника, разделённых на более мелкие, "белые" (незакрашенные) прямоугольники (три фигуры разделены на 2 по 3, одна – на 2 по 4, и одна на – 2 по 2 прямоугольника). Согласно архаичной символике, все эти фигуры находятся на небосводе (на низшем (первом) уровне Неба) и соотносятся с богом земли. Практически того же сожержания и графема из Венгрии (57.; Рис.25-11, вторая пол. IV тыс. до н.э.; видимо, культура "винча"). Здесь показан диск (круг), разделённый решёткой из 5 и 5 взаимно перпендикулярных линий (другая символика отсутствует). Эта графема может гово╛рить также и о том, что вся "земля небосвода" (по аналогии с выражением Плутарха ("Morals") "Луна, небесная земля") является вотчиной бога-отца (заметим, что в убейд.-шум. мифологии долгое время существовала единая "гора неба и земли", а египетские Геб и Нут пребывали в слитном состоянии, то же и в Ригведе; т.е. на заре веков, до разделения, "земля" Неба и Земли представлялась как нечто целостное). Графема "прямой крест, вписанный в "белый" квадрат" с четырьмя симметрично раположенными точкими (зародышами) между лучами креста (к примеру, Рис.182-2,4; IV тыс. до н.э., Триполье-Кукутень, (57.)) может означать: "Великая мать порождает жизнь везде на "земле небосвода", в любой его стороне".