Текст книги "Древний человек и божество, Том 1 (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 43 страниц)

Как представляется, образ: антропоморфная богиня – женщина, увенчанная рогами оле-ня, – исключительно праарийский образ (у шумеров, эламитов, хатти, ханаанеев, да и у египтян подобный образ не встречается).

Соотносился образ оленя и с похоронными обрядами (с хтонической эпифанией Вели-кой богини (поскольку она (к примеру, у скифов) нередко показывалась в облике оленя), как подательницы смерти и "куратора" погребений; а также и матери инотел). Отмечается (E.O. James "Prehis╛toric religion". 1957), что не только в среднем палеолите ("мустье") и в эпоху мезолита, но и много позднее захоронения зачастую сопро╛вождались оленьими рогами. Так, в захоронениях Анатолии (III тыс. до н.э.) среди погребального инвентаря (Л.С. Клейн. "Древние миграции и происхождение индоевропейских народов". 2007) часто встречаются статуэтки оленя (всё ещё как эмблемы Всеобщей матери).

В древнегреческой мифологии рог изобилия (обычно изогнутый), как представляется, соотносился с обеими ипостасями Единого бога. Так, считалось, что рог изобилия прнадле-жал козе Амальтее, вскормившей Зевса ("Амальтея (Амальфея)" – шум.-акк. "Ам(м)а-(э)ль-ти-я" – "Мать (давшая) жизнь богу; Мать жизни бога"), поскольку в одном из мифов расска-зано, что од╛нажды коза Амальтея, зацепившись за дерево, отломила себе рог. Наполнив его плодами, нимфа поднесла этот рог в дар Зевсу. "Рог изобилия" (рог козы Амалфеи) связы-вался у греков и с царством мертвых (Аидом/Гадесом), и принадлежал также богу богатства Плутосу. По другой версии рог изобилия – один из рогов обратившегося в быка речного бога Ахелоя, которому Геракл сломал рог (заметим, что в Древней Греции (первоначально) боги рек изображались в виде быков или быков с человеческими головами). Таким образом, в лю-бом варианте рог изобилия у эллинов соотносится с владыкой богатства и изобилия богом-отцом (либо его проявлениями). В частности, о связи богатства с божеством (огня) преис-подней свидетельствует восточно-славянская терминология: древнерусское название огня (костра, очага) – "богач", а у украинцев "костёр" – "багаття" (57.). Характерно, что и в скиф-ских ("царских") погребениях нередко встречается изображение мужчины-скифа (видимо, божества) с ритоном (предположительно рогом изобилия) в руке, стоящим перед богиней подземного мира, сидящей на троне. И поскольку богатство обычно "курировал" архаичный бог-отец, то и сегодня бытует обычай бросать в воду монеты "на счастье" (к примеру, в фон-тан), с тем, чтобы этот дар был возвращён многократно.

Вместе с тем в произведениях изобразитель╛ного искусства греков рог изобилия является атрибутом не только Плутоса или Геракла, но и богини Цереры; его также держат Фортуна, Фемида и Гея. Рог изобилия (а также оливковая ветвь, колосья и. кадуцей) изображен и в руках греческой богини мира Эйрены (скульптор Кефисо╛дот, ок. 374 до н.э.), статуя которой с младенцем Плутосом на руках (она – его кормилица) стояла на рыночной площади Афин.

Существует мнение (к примеру, М. Элиаде), что рог в руках "Венер" из Ориньяка (35-25/32-20 тыс. лет до н.э.) связан с охотничьим культом Великих богинь. Один из древнейших (ок. 10700 лет до н.э.; С-14), определённо охотничьих, сигнальных рогов (из рога дикого оленя, а олень – священное животное Великой богини) най╛ден в гроте Ла Ваш (Фран╛ция). По всей вероятности, трубление в охотничий рог (предрекавшее смерть животного) но╛сило хтоническую окраску (богиня-охотница оповещала о своем решении этот мир и преисподнюю). Однако на известняко╛вой стене пещеры в Лоссель (провинция Дордонь, Франция) была вырезана (ок. 20 тыс. лет до н.э.) обнаженная женщина (высота 33 см), которая стояла, положив левую руку на большой живот и держа в правой бизоний рог в форме полумесяца (рог быка как фаллос, и как увенчан╛ная полумесяцем змея, – эмблемы бога-отца), т.е., видимо, предполагается, что зачатие зависит от Луны (связанной с семенем бога-отца), её фазы и орбитального периода. По╛скольку под бизоньим рогом находилось 13 коротких линий, то зачатие связано и с расположе╛нием знаков Зодиака. Так как здесь богиня беременна, то очевидно, что этот рог не может быть связан с охотничьим культом (но соотносится с образом бога-отца как источником плодонося╛шей силы зачатия).

Как представляется, рог имел значение символа изобилия ("Рог изобилия") в силу того, что бог-отец – владыка удачи, богатства и зачатия. В таком случае, на неолитическом рисун-ке "Богиня с ро╛гом изобилия", – богиня держит в руках эмблему присутствия своего паредроса, а вся композиция выражает идею благости единения женского и мужского начал. Со временем (с расцветом патриархата) "Рог изобилия" был связан с изобильным урожаем (ибо это – богатство). Так, у Фукидида (VI в. до н.э.): "поле ведь, говорят, – рог Амалтеи".

6. Сакральность Луны.

С древнейших времён Луна являлась постоянным другом и собеседником древнего че-ловека, помо╛гающим ему коротать долгие часы ночного бдеяния. Очевидно, что наблюдения движения и циклических метаморфоз формы (фаз) Луны восходят к эпохе палеолита. Значительное количе╛ство обнаруженных лунных календарей, выполненных на кости, роге и в настенной живописи свидетельствует, что познания о Луне имели в Ойкумене важное значение (ибо Луна олицетво╛ряла ход времени). Так, при раскопках в местечке Обри-Бланшар (Франция) найден лунный ка╛лендарь (кость с отметинами, точно соответствующими двухмесячному лунному календарю), созданный более 25 тыс. лет назад. На стене пещеры в Ласко (К. Найт, А. Батлер "Мистерия Луны") обнаружено изображение пустого прямоугольника (сделанное более 17,5 тыс. лет на╛зад), за которым (рядом) следовал ряд из 14 пятнышек, нанесенных сажей. Считается, что эти отметины также являются лунным календарем (предполагается, что 14 точек представляют лик Луны от полнолуния до новолуния, а пустой прямоугольник символизирует исчезновение лунного лика на 15-й день). На другом рисунке пещеры изображены 29 точек, змеящихся (линия) под пре╛красно выполненным рисунком дикой лошади (как известно, цикл от одного новолуния до сле╛дующего – составляет 29 дней). Такой артефакт, как т.н. "Иштурицкий жезл" (К. Найт, А. Бат╛лер), "содержит таблицу еще более совершенного четырехмесячного и пятимесячного лунных календарей".

Об отношении древних греков к Луне Плутарх ("Morals") пишет следующее: "Мы, люди, вовсе не думаем, будто Луна, небесная земля, есть тело без жизни и разума и лишена всего того, чем могут пользоваться другие боги".

Такое явление природы как "Луна", издревле воспринимаемое как божество, воплощен-ное в палеолите в образе Единого бога, при разделении ("расщеплении") Двуединого боже-ства на женскую (богиня-мать) и мужскую (бог-отец) ипостаси и их персонификацию, все последующие века (в той или иной степени) сохранялось (видение Луны как божества) в их (Великих матери и отца) культах и проявлялось в виде разнообразных лунных эпифаний их образов (сакральная амбивалент╛ность).

Так, об убейд.-шум. видении в Луне образа Двуединого божества, перманентно разде-ляющегося на функционально амбивалентные ипостаси, свидетельствует отрывок из гимна богу Луны Наннару (MNS, с 165-179): "Отец Нанна... бык молодой, круторогий... с бородой лазуритовой [бог-отец]... плод из собственной завязи, налитый зрелостью [зачал и породил (сотворил) сам себя]... чрево, что жизнь дарует всему [он же – Всеобщая мать]".

Подобная многогранность ночного светила нашла отражение, в частности, в Орфиче-ских мифах творения (47.). Так, в Орфическом гимне "К Ночи" (I-II вв. н.э.) "Ночь" изобра-жена как Великая богиня, мать всего сущего, всеобщая Владычица: "Ночь... что людей ро-дила и бес╛смертных; Ночь – начало всего, назовём её также Кипридой" (в I-II вв. н.э. отождествлялась с Афродитой ("афрос" – "пена")). Повествуется, что "Ночь" (Никта), черно╛крылая богиня, оплодотворенная Ветром, снесла серебряное яйцо (заметим, что по одной из версий серебряное яйцо Ночи – Луна (О. Kern. Orph. fragm., n. 24, 28, 28а, 65 sq.)), из которого появился золотокрылый Фанет с четырьмя головами (амбивалентный демиург; его эпитет – "Перво╛рожденный"), и из этих голов раздались: шипение змеи, бычий рёв, блеяние барана и львиное рычание.

Сакральная связь образов Луны, змеи и быка (рогов) в архаичных культово-мифоло-гическиих пред╛ставлениях вы╛является, по меньшей мере, с эпохи верхнего палеолита. Так, ещё 20 тыс. лет назад (52.), на старейшем из известных лунных календарей, ночное светило символизи╛ро╛валось, как считается, свернувшейся кольцами крупной змеёй. Увенчанная полумесяцем змея встречается и на пещер╛ных рисунках времён палеолита (М. Гим╛бутас). Знаком полумесяца на теле обозначено и ещё одно из изображений змеи той же эпохи (57.). Среди шумерских памятников также есть изображение змеи, как бы увенчанной полумеся-цем (а также и рогатые змеи).

В свете вышеизложенного представляется, что такая архаичная эмблема, как трёхвитко-вая спираль, по всей вероятности, соотносится с Луной, поскольку на старейшем лунном календаре (52.) количество наблюдаемых форм Луны, как принято полагать, символизи╛ро-валось изображением змеи, свернувшейся в спираль из трех колец (т.е. за изменение форм Луны ответственен бог-отец). Такая спираль, будучи вписана в окружность (к примеру, гра-фема древнеямной культуры из Северного Причерноморя, III тыс. до н.э. (57. Рис.49-2)), должна символизировать ночной небосвод (когда Луна в небе), а лучи (отрезки прямых или короткие волнистые линии) исходящие от такой окружности во все стороны, – изображать свет (свечение) Луны в ночном небе.

Так, на Кавказе обнаружены изображения (композиции), сочетающие (57. Рис.87) сим-волы бычьих и бараньих ро╛гов (лепка); бараньих рогов и змеи – орнамент на керамике III тыс. до н.э. (эмблемы изначаль╛ной слитности образов бога-отца (змея, бычьи рога) и богини-матери в "персоне" Еди╛ного бога). Заметим, что бычьи рога соотносились с образом их "владельца" (бога-отца) весьма разнообразными по содержанию сакральными символиче╛скими узами.

Сходство таких этимологически родственных слов, как шум. "udu" ("баран") и баск. "idi" ("бык"), как предполагается, возникло на основе близких религиозно-мифологических представ╛лений этих этносов о сакральной природе амбивалентной Луны. Заметим, что связь "быка" и "барана" (к примеру, в отображении сложного образа шум. бога Наннара (Сина) как быка (тельца), для которого баран – издревле священное животное) – как представляется, не чисто шумерское (или убейдское) воззрение (но, возможно, натуфийско-анатолийское).

Поскольку при сакральном отображении (описании) амбивалентной природы Луны в едином контексте, должны были сочетаться элементы культа как Всеобщей матери, так и бога-отца, то отсюда и связь (переплетение) символов богини-матери (баран, его рога) и бога-отца (бык, его рога; змея), а также сочетание эмблем: бык и баран, в качестве священных животных, свидетельствующих о дуальном характере Луны и её божества. Представляется, что устойчивые сакральные аналогии: полумесяц (серп Луны) – небес╛ная (серебристая) ладья, рога, змея, голова льва, а также и чаша (Рене Генон), – возникли в силу визуально ассоциативной связи.

Так, в Уре найдены убейдские сосуды с изо╛бражением полумесяца. Очевидно, что эти сосуды (эмблемы исключительно богини-матери) соотносят Луну с культом богини. В Шу-мере найдены и вотивные (глиняные) хлебцы со знаком полумесяца на них (Van Buren, Op. cit., p.3). Известны также и изображе╛ния женских фигурок с нанесённым на них знаком спирали, – здесь палеолитической эмблемой Луны (М. Элиаде). Как уже упоминалось, в Анатолии "двухволютный символ", прототип которого – рога барана, обозначал небосвод (т.е. саму богиню Неба).

В тантрическом тексте "Lalitasahasranama" говорится, что в Луне "нахо╛дится" богиня Трипурасун╛дари (являющая собой Луну), которая (богиня), судя по имени, воз╛можно, трёх-лика (отражает вид Луны до, во время и после полнолуния). В трактате "Рудраяурала" опи-сана, ставшая традиционной, церемония "поклонения (лунной) деве" (церемония "ку╛мари-пуджа" начиналась в новолуние, продолжалась пятнадцать ночей и отражала текущее со-стояние Луны). В одном мексиканском мифе (Briffault, II, 573) Луна изображена в образе молодой, прекрасной женщины (однако она инициировала глобальную катастрофу).

Греческий историк Плутарх писал о египтянах ок. 60 г. н.э.: "Египетские жрецы называли Лу╛ну "матерью всего сущего", поскольку Луна, чей свет благоприятствует влажности и бере╛менно╛сти, спо╛собствует зарождению живых существ". Древнендийская богиня Синивали (мо╛лодая Лу╛на) – "прекраснорожающая" (Ат╛харва╛веда. Мандал VII.48.), и к ней обращаются с просьбами о потомстве (Р.Б. Пандей "Древнеиндийские домашние обряды (обы╛чаи)". 1990). Примечательно, что богиня Синивали", наименование которой означает "Госпожа Сини", – жен. проявление Лу╛ны; в то время, как шум.-акк. "Син" – муж. её (Луны) проявление. Данные названия (адекватные расщепле╛нию) "Син – Сини" вполне могут восходить к об╛щим протодравидийским (натуфийским) истокам наименования проявлений Двуединого божества, как бога Луны (японское "sin" означает "божество" (7.)).

Такое название Луны как (14.) "дарительница жизни и провозвестница смерти" соотно-сит (отождествляет) её с образом Великой матери, – к примеру (В.В. Иванов. 1979), этимологическое родство таких хетт. слов как "Аrma" – "Луна" и "irman(iio)" – "болезнь, заболеть" (Великая богиня – источник болезней (в частности, Лилит, Ламассу, Гула)). Вместе с тем хетт. "armah" означает "(с)делать беременной", что в свою очередь говорит о связи Луны с культом бога-отца.

Примечательно, что взаимосвязь Великой богини с Луной ярко высвечивается в верова-ниях "примитив╛ной" религии пигмеев (H. Trilles "Les Pygmees de la forêt equatoriale". 1933). Так, пиг╛меи считают Луну "первоосновой зарождения и матерью плодовитости", причём, в ритуальном обряде празднования новолуния у пигмеев могут участвовать только женщины, которые пред╛варительно окраши╛вают себя в белый цвет, а затем танцуют и пируют (круго-вой танец и белый цвет – сим╛волика культа Великой богини).

В Древнем Египте и Иберии Луна ассоциировалась с растительным плодородием (веро-ятно, со времён начала земледелия). Благодаря теплу Луны появляются растения, – сказано в одном иранском тексте (Яшт, VII, 4). В Китае и Бразилии (57.) тоже существует поверье, что трава растёт при Луне. Показательно, что у древних хатти термин "Луна" и понятие "жёлтый цвет" (эмблема созревания, спелости) – однокоренные. Французские крестьяне до сих пор сеют в новолуние, а собирают овощи, когда Луна убывает (Krappe, 100). "Связь между Луной и рас╛тительностью столь сильна, – отмечает Мирча Элиаде ("Трактат по истории религий"), – что многие боги плодородия являются в то же время лунными божествами [все Великие матери, а также такие боги, как Энки, Осирис, Дионис, Чандра, Эзус, Альмаках и т.п.]... у всех... сохра╛няются лунарные функции и атрибуты".

Общепринято, что пышные формы "Венеры Лоссельской" (вырезана в известняковой глыбе, рас╛крашенной красной охрой ок. 23 тыс. лет до н.э.; Ле-Кап-Блан в Дордони), традиционно придававшиеся кроманьонцами материнским фигурам (символика плодонося-щей способности, силы материнства), характеризуют богиню как Великую мать. Здесь богиня ("Ве╛нера Лоссельская"), на ладони согнутой в локте правой руки держит (Т. Придо "Кромань╛онский человек". 1979) бараний рог с 13 длинными поперечными прорезями (астральная символика), в кото╛ром (в роге, напоминающем серп нарождающейся Луны), в частности, А. Маршак усматривает эмблему Луны (данный рог (как "Рог изобиия") вполне мог символиировать связь плодородия с фазами Луны и её положением в небе).

Как полагают К. Найт и А. Батлер ("Мистерия Луны"), уже 20 тыс. лет назад (как мини-мум) женщины знали продолжительность своих менструальных циклов и соотносили их с фа╛зами Луны. И эта связь между человеческой плодовитостью и лунными циклами нашла отра╛жение в терминологии: считается, что слово "менструальный" происходит от лат. "mensis", оз╛начавшего "лунный месяц" (четырехнедельный период).

Таким образом, представляется, что известная композиция "Венера Лоссельская" чвляет собой образ Великой богини как всеобщей матери, как владычицы человеческого, животного и растительного плодородия, которое (как и зача╛тие) связано с Луной (её фазами и орбитальным периодом), а также зависит и от расположения звёзд Зодиака (13 прорезей).

Связь "высоких" вод с Луной была подмечена ещё в древности (в частности, греками и кельтами). Считалось (Исидор Севильский "О природе вещей"), что "луна вызывает обиль-ную росу и управляет всеми водяными субстанциями... с ростом луны растут все потоки, а с убыванием ее, уменьшаются". Бытовало представление, что великие реки (к примеру, Ганга) извергались на землю с небес, вытекая из лона Великой матери (изображение из Мо╛хенджо-Даро). В тексте же из "Some cruces of the Langdom Epic" (У.Ф. Олбрайт) говорится, что эти "воды истекают из своего лона, из лунного источника". Как известно, воды морей и океанов "курировали" Великие богини (к примеру, Тиамат или Великая Асират Морская), то они же и "ведали" приливами и отливами.

Так, мифологиях американских индейцев иероглиф "вода" (М. Элиаде), изображаемый сосудом (вазой), ко╛торый наполняется каплями, падаю╛щими из облака, всегда встречается в сочетании с лунной символикой. "От Луны [как проявления Великой матери] нисходит дождь" (Айтарейя-брахмана, VIII, 28, 15).

Вместе с тем, поскольку с земными пресными водами изначально был связан бог-отец (например, Апсу или Энки/Эа), то и мужское проявление Луны тоже соотносится с водой. Так, в одном шум.-акк. гимне Сину гово╛рится: "Когда ты, словно лодка, плывешь по вол-нам... чистая река Евфрат насыщается сполна водами". На графеме (57.; Рис.67-3; II тыс. до н.э.) показан бык (стоящий в позе понурого человека, свесив (опустив) вдоль тела передние ноги-руки), из пасти которого (как бога вод) вытекает "земная" вода (5 длинных волнистых линий). Многочисленные свидетельства указывают, что у древних шумеров полумесяц счи-тался символом бога Энки/Эа (пожилого бородатого мужчины, окружённого потоками во-ды). Показа╛тельно и то, что по обе стороны изображения Небесных Врат Ану стояли на страже (в свой черёд) боги Энки и Энлиль, которые обозначены (идентифицированы) полу-месяцем (убейд╛ский Энки) и семью точками (Энлиль).

Связан с Луной и Дионис. В поэме "Нонна" (52.) рассказано, что раннеземледельческий Дионис – рогатое чадо, "быкоприродный", у него пёстрое лицо (пятнистое, как поверхность Луны). Подмечено (W. Otto. "Dionysos", pp. 162-164), что и "Дионис... связан с водой, с кровью, спермой, с процессами произраста╛ния". Дионис (как и Син) и путешествовал в серповидной ("лунной") лодке (99.). Так (М. Нильссон. 1998. Рис.13), статую Диониса, пребывающего в Афины из Элевфер, торжественно ввозили в город на корабле (как на небесной ладье).

Как известно (М. Мюррей), на потолке моле╛льни храма в Дендере изображена богиня неба Нут, от которой исходят и Луна, и Солнце (т.е. Нут их, свои проявления, перманентно порождает, как Хатхор утром Солнце (Нут и Хатхор отождествля╛лись)). Следовательно, вполне возможно, что представлениям о "лунной" (у шумеров – Наннара) и "сол╛нечной" (у египтян – бога Ра) ладьях предшествовал образ "небесной" ладьи Великой матери, богини Неба, вид (цвет, сияние) которой (ладьи) изменялся от дня к ночи (в течение суток), в соответствии с трансформацией характера эпифании богини Неба. В частности, сужде╛ние о "небесной", связанной с Великой матерью Адити, "божественной ладье с прекрасными веслами, не дающей течи", встречается у древних индусов (Атхарваведа. Мандал VII. 6-7).

Сакральная связь образа Луны с быком (с богом-отцом) довольно хорошо представлена в месопотамских артефактах и мифах. Так, найдены шумерские печати (11.), на которых изображен бог Луны Наннар в виде (параллель к образу крылатого Фанета) львиноголового орла (эмблема полнолуния), охраняющего стада и отары. В одном из шумерских текстов, посвящённых богу Луны, говорится: "Словно серебристая ладья, (Луна) вздымает рога к верху" (51.). Известно и то, что у шумеров фазы Луны сопоставлялись с жизненным циклом тельца Наннара (Зуэна, Суэна, Сина).

Знаменательно, что и культово-мифологическое бытиё бога Луны Наннара (Сина) дуально (то он – "жив" (и Луна видна), то – "мёртв" (и Луна пропала)): в силу характера своей природы он (Наннар) пребывает и в небе, и под землёй, в преисподей, где родился и куда с постоянной периодичностью возвращается. Когда тельца Наннара всенародно хоронили (лунный год заканчивался), то его торжественно отправляли в Кур на корабле (эквиваленте небесной ладьи; – отсюда и шум. наименование праздника – "Карнавал", что буквально означает "корабль" (не исключено, что данное название связана с термином "К(у/о)р")) в "Страну без возврата", и где он функционировал как один из судей подземного мира (вместе с тем известно и т.н. "дерево Сина", используемое, вероятно, при установлении земной вины). Характерно, что и др.-инд. бог Луны "Сома" (в "Ригведе" Сома неоднократно называется быком), – проявление доарийского бога-отца, тоже "судья мёртвых".

Примечательно, что явление "умирания" Луны (трёхдневное отсутствие на ночном небе) нашло отражение и в символике майя, где богиня Луны Ишчель (в прошлом – Великая богиня; см. ниже) иногда изображалась в виде состарившейся женщины (см. триединый образ Великой матери) со змеями в волосах (с глазами и клыками ягуара (анатолийская образность)).

Весьма наглядно вырисовывается связь образа Луны с быком (с богом-отцом) и у древних египтян. Так, на спине Тельца египетского Зодиака изображалась Луна (и полная, и ущербная). Фиванский бог Луны Йаh персонифицировался в виде быка, увенчанного короной. В мифе о Кадме рассказано, что Кадм должен был основать город Фивы там, где ляжет отдохнуть бык со знаком Луны на боку (Юлий Гигин, I или II в. н.э.).

Следует упомянуть, что много интересных примеров о связи "змея – Луна", "Луна – рога быка" приведены Мирча Элиаде в работе "Очерки сравнительного религиоведе╛ния".

Как утверждает "Авеста", Луна "содержит в себе семя быка", а это идентифицирует Луну также и с фигурой бога-отца (в части зачатия). Ещё средневековые китайские авторы связы╛вали "тёмное" мужское (в облике лунного зайца (49.)) начало "инь" с образом Луны (а "янь" – с (лунной) лягушкой). Так, австралиицы верят, что "Луна", спустившись на землю в мужском облике, делает многих женщин беременными (Van Gennep "Mythes", 101-102). Та-кой же миф известен и в Индии (Krappe "Genese", 106). У эскимосов девушки, опасаясь за-бере╛менеть, не смотрят на Луну (Briffault, II, 585).

Итак, как представляется, Луна изначально соотносилась с обеим ипостасями Дву-единого божества (особенно если в древности было две Луны). И поскольку сакрально-природные свойства Луны, до её персонификации, связывались как с богиней-матерью, так и с богом-отцом, то люди полагали (ещё в палеолите), что, в частности, на Луне Единый бог, ведающий Вселенной, пребывает в виде разделённых по половому признаку ипостасей (как "мать-отец").

Так, в китайской мифологии говорится о двух богинях Луны: архаичной Чан-си, матери 12 дочерей-лун; и Чан-э (миф из "Хуайнаньцзы", II в. до н.э.), вероятно, дочери Чан-си (кит. слово "чан" означает "вечное"); а также и о том, что богиня Чан-э (именно она связывалась (49.) со "светлым" жен╛ским началом "янь" (как ипостасью Единого бога)) находилась на Лу-не в облике (прохладной) зелёной лягушки (ср. с др.-егип. Великой матерью, богиней-лягушкой Хекет), а в даосском каноне лягушка соотносилась с Луной (зелёная лунная ля-гушка (ассоциировались с субстанцией "янь") – эмблема растительного плодородия, ниспо-сылаемого Луной)).

Важно упомянуть, что вместе с тем повествуется и о том, что одновременно с Чан-э пребывал на Луне и бог-отец (мужское божество в облике серебристого, как лунный свет, "лунного зайца" (изображения "заяц на Луне" впервые появились в Китае примерно в I в. до н.э. (в период династии Хань (Д. Келли)).

Примечательно, что и у древних египтян заяц асоциировался с Луной, а поскольку Луна (в мужской ипостаси) перманентно пребывает в преисподней, в царстве Осириса, то и "за-яц... был посвящен... богу Осирису" (В.Л. Телицын, И.Б. Орлов, В.Э. Багдасарян "Символы, знаки, эмблемы. Энциклопедия". 2003).

В Египте центром по╛читания божества Луны (а в стране первоначально "лунная религи-ия" была государственной) считался город Гермополь (др.-егип. "Хемену", копт. "Шмун"; озна╛чающие (число) "восемь", поскольку, в частности, в этом городе постоянно обитало во-семь зооморфных богов (среди которых числились и лягушка, и заяц), столица пятнадцатого нома, который и носил название "Зая╛чий ном". Однако со временем (49.) культ "лунного зайца" в Египте был вытеснен культом Джехути/Тота (многогранного древнего бога). Показательно и то, что и в индуизме считалось, что Луна отмечена "знаком зайца" (пред╛ставляется, что эту связь (заяц – Луна) индоарии заимствовали у дравидийского населении хараппской культуры, ибо во всей раннезем╛ледельче╛ской Ойкумене бытовали, как известно, весьма сходные религиозные воззрения). Поскольку в Древней Индии почиталось несколько (2 – 3) бога Луны (см. ниже) и, по мень╛шей мере, одна богиня, то, по всей вероятности, и здесь культ "лунного зайца" со временем был вытеснен и замещён.

Хетты знали и весьма почитали бога Рунда (имя "Ру-н-да" может быть истолковано как "Свет, свечение высокого бога"), который известен (из многих текстов и изображений II-I тыс. до н.э.) как "Бог на олене", поскольку (представлялся стоящим "на олене с зайцем и соколом [возможно др.-егип. влияние] в руке" (Оливер Герни. 1987)). Его атрибутами яв-лялись также изогнутый (довольно короткий) посох власти (который он держит изогнутым концом вверх и вперёд) и лук со стрелами (т.е. он – светоносное божество). Принято пола-гать, что Рунда – покровитель дикой природы, полей и охоты (отголосок представлений о Великой богине-охотнице, см. ниже).

В свете сакральной символики хет. (прахатто-хур.) Рунда – небесное божество, тесно связанное с эпифаниями богини Неба (с появлениями Вурусемы/Камрусепы на небосводе на "солнечном олене"). Однако Рунда – мужское божество: на одной из композиций (знамени-тый хеттский серебряный ритон в виде оленя (Metropolitan Museum of Art, New York)) он показан с рогом во лбу, сидящим в конусообразной шапке-колпаке с 3 продольными полосами (надетой на шапку-накидку с 12 полосами (что указывает на астральную природу этого бога)) на раскладном табурете (на одной из показанных ножек которой – 6 полос (как 2 раза по 3), а на другой – 4 сдвоенных уголка (связь с высокой. небесой водой)) рядом с колонной в форме фалосса (напоминает гриб с большой округлой шляпкой с 5 рядами по 5 светлых квадратов в каждом на её поверхности, причём изображение шляпки (снизу) заканчивается лентой с 12 наклонными полосами (т.е. это астральное божество характеризуется высокой хтоничностью, соотносимой с (венерианской) хтоничностью богини Неба). И далее – ствол колоны (фалосса) украшен 9 (как 3 раза по 3) широкими горизонтальными полосами, в каждой из которых по 6 наклонных полос (т.е. плодоносящая сила бога Рунда – астральной природы и весьма зависит от плодородия утробы Великой матери, чьё лоно – всё небо (символика шапки)). Показательно и то, что Рунда принимает приношения, в частности, в виде возлияния на землю (дар эпифании бога-отца). Помимо этого (связь с землёй и ей недрами), у Рунды, стоящего на олене, бахрома одеяния (выше колен) содержит 10 полос (у сидящего – 2 раза по 10), а запахнутый полог (край одежды) – 7 полос (однако его пояс состоит из 4 светлых полос, исходящих из кольца под небольшими углами к горизонтали). Заяц в его руках (а также рог, фаллос и иная символика) однозначно указывает на него, как на мужское проявление Луны (хотя и показано, что Рунда – амбивалентен). Отсюда и его связь с произрастанием растительности. Заметим, что на одном из скальных рельефов (из Карасу) над головой Рунды изображён крылатый диск (здесь как эмблема полной Луны, "летящей" в небе).

В Мезоамерике изображения кролика [видимо, зайца] на Луне появились в VI веке (Д. Келли). "В день восьмой у атцеков, – день Кролика [Зайца], правила Майауель, богиня Луны и пьянящего напитка пульке [параллель к Соме; заметим, что имя "Майа" нередко встречается на санскрите и на хинди], – пишет Дэвид Келли (Ст. "Азиатские компоненты в изобретении календаря майя", ж-л "Pre-Columbiana", 2016). А Ганс Бидерманн отмечает, что "в древних кодексах ацтеков заяц обозначался U-образным (изогнутым) иероглифом Луны".

Так почему же заяц, животное совсем "не авторитетное" в нашу эпоху, соотносился с архаичным богом-отцом, и по какой причине (и только ли в части символизма Лу╛ны)?

Быть может, по аналогии со змеёй (образ которой часто связы╛вался с Луной, её некоторыми фазами), регулярно меняющей кожу (обновляющейся), поскольку во время линьки (у русаков весной и осенью) у зайца шерсть выпадает клочьями (старая кожа (шерсть) умирает и нарождается новая (параллель к природе Луны)). Не исключено и то, что серебристый лунный свет мог связываться как с источником, с образом бога-отца в облике белого зайца, но не зелёной лягушки Чан-э (архаичная богиня Неба – источник дневного света, света зари и солнца, см. ниже).

Как выясняется (Ольга Берегова "Символы славян"), в мифологии восточных славян "Заяц [непосредственно] связан с эротической символикой [т.е. с плодоносящей силой бога-отца (которая со времён палеолита демонстрировалась преимущественно мощью зубра)]... [Так,] Любовно-брачная мужская символика зайца проявляется в свадебном обряде и песнях. [К примеру,] На свадьбе белорусы изображают скачущего зайца, а украинцы танцуют танец "заець"... Как к зайцу, обращаются к жениху в русских свадебных величаниях. В русских хороводах заяц – жених, выбирающий себе невесту. [В Англии же белый заяц символизировал невесту, брошенную женихом]. Мотив женитьбы зайца... на сове [сова – эмблема богини-матери] встречается в белорусских и украинских шуточных песнях и сказках; образ зайца фигурирует в белорусских и польских песнях с любовно-брачной тематикой. [Так,] На Украине к молодым после брачной ночи приходят с чучелом зайца и "доят" его... что сопровождается эротическими шутками... В Белоруссии и Македонии сон о пойманном зайце предвещает беременность и рождение сына... В русском песенном фольклоре встречается мотив совокупления зайца с девушкой. Эротическая и фаллическая символика зайца представлена в сербских анекдотах... в украинском названии песта (к ступке) для выжимания постного масла – "заяць"... Заяц олицетворяет и плодоносящее начало ["Заяц – животное, символизирующее сексуальную энергию" (В.Л. Телицын и др. "Символы... 2003)]: детям говорят, что их приносит заяц (у украинцев, кашубов) [что их нашли в капусте]; кровь зайца используют от бесплодия". Превращению "бесплодных женщин в плодовитых" способствует и вкушение зайчатины (Плиний (23-29)).