Текст книги "Древний человек и божество, Том 1 (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 43 страниц)

Следовательно, "белые" (незакрашенные), без всякой символики, квадраты соотносятся с "землёй небосвода", находящейся в ведении небесного проявления образа бога-отца (как мужской ипостаси Единого бога), и подготавливаемой им для передачи богине-матери в качестве места размещения перманентно порождаемой богиней растительности (флоры).

Представляется уместным рассмотрение и ряда популярных и сегодня древних эмблем.

Так, восьмилучевая звезда, образованная наложением одного квадрата на другой, повёрнутый, может быть визуально представлена и как фигура, образованная квадратом и восемью треугольниками (четыре больших и четыре меньших). Показательно, что в Древней Индии эта звезда также служила символом (57.) единения мужского (квадрат) и женского (треугольник (углом вниз) – эмблема лона богини-матери) начал, созидающих жизнь.

Практически, та же семантика заложена и в возникшую в начале неолита шестилуче-вую звезду (примеры – "Щит Давида", а также и древнеиндийскую эмблему "Шаткона" (санскр. "шестиугольник")). Не исклю╛чено, что в глубокой древности (появилась в VII тыс. до н.э.) шестилучевую звезду могли рас╛сматривать (воспринимать) как фигуру, состоящую из прямоугольника и восьми треугольни╛ков. Если рассматривать эту звезду как совокупность, состоящую из прямо╛угольника, двух треугольников (на коротких сторонах прямоуголь╛ника) и двух зубчатых рисунков ("двойных уголков" на длин╛ных сторонах), то такая символика может быть прочтена так: только соединение божесвен╛ных мужского и женского животворя╛щих начал позволяет возделывать почву, дождям про╛литься и оросить посевы дождевой водой и, как следствие, получить хороший урожай. Так (Ганс Бидерманн. 1996), в Древнем Китае считалось, что "облака возникали из объединения первоначал "инь" и "янь"; т.е. порождались в результате священного брака Великих отца и матери.

К VIII-VI тыс. до н.э. восходит представление (культура "лепеньски вир) о графеме "Щит Давида" ("Шаткона"), как о знаке, образованном наложением одного равностороннего треу╛голь╛ника на другой, перевёр╛нутый. И тогда этот знак может означать (быть прочтён) эмблему плодородия Единого бога. Подобный сакральный смысл, по-видимому, выражали и два треугольника, составленных в виде ромба, поскольку ромб вполне можно рассматривать как вариацию знака "Шаткона". Как известно, в Индии "Шаткона" симво╛лизирует жизнетворя╛щее перманентное единение (слитность) бога-отца Шивы (треугольник углом вверх) и Великой матери Шакти/Деви (треуголь╛ник углом вниз), как единого божества.

Сакральная символика (знак) типа "песочные часы" (знак из двух противоположных треугольников, соединённых углами) вполне мог иметь в земле Хатти (в Анатолии) натуфийские истоки. Здесь нижний треуголь╛ник (углом вверх) графемы "песочные часы" (57.; Рис. 383-1), рассмотренной как вариация дравид. "Шаткона", в которой треуголь╛ник углом вниз – эмблема "Шакти (йони)", вполне может соотноситься с порождающей силой (потенцией) бога-отца, а знак в целом ("песочные часы" из двух треугольников) – также симво╛лизировать вожделенное человечеством перманентное состояние слитности в акте священного брака Великих Отца и Матери.

Знак в виде шестилучевой звезды, вписанной в окружность (57.с151), в доарийской (дравидийской) Индии иногда изображался вместе с туловищем быка (вариант единения ипостасей). Вместе с тем, такая звезда (без быка) служила в Древ╛ней Индии и выражением понятия "шесть сторон горизонта".

Пятиконечная звезда впервые появилась в Малой Азии в VII тыс. до н.э.; её неолитиче-ские изображения известны в Месопотамии, Египте, Иране и на Крите. В Древней Индии пятиконечная звезда была одной из эмблем прадравидийского бога-отца Шивы (пять "вос-ходящих" треуголь╛ников). Древние египтяне называли пентаграмму "звездой псогла╛во╛го Анубиса (Инпу)" (т.е. связывали её с преисподней, миром мёртвых). В Древней Вавило╛нии такая звезда при╛менялась как оберег.

Легко видеть, что обычная пятиконечная звезда представляет собой замкнутую фигуру, образованную четырьмя равными пересекающимися углами (угол – эмблема дождевой тучи). Данная эмблема в завершённом виде содержит пять углов (вершин), столько же треугольников (знаков порождающего лона) и равносторонний пятиугольник в центре. Следовательно, эта пентаграмма преимущественно (статистически) отражает хтоническую сторону образа Великой матери (не исключено, что первоначально такая пентаграмма служила эмблемой страшных, разрушительных ливней в период дождей (углы, число четыре)).

Наиболее ранние пятиконечные звезды Шумера (специфические "круговые" пента-граммы), найденные в Уруке (датированы ок. 3500 г. до н.э.), начертаны на глине, а обнаруженные в Старовавилонском царстве – вырезаны на царских печатях (т.е. со временем их значимость возросла).

Пентаграмма Древнего Шумера представляла собой пятиконечную звезду, вписанную в кольцо, разделённое на 16 секторов таким же числом (8 и 8) двойных дуговых линий (зазоры везде просматриваются). Собственно звезда являлась фигурой, образованной пятью равными двойными дугами (составляющими треть своего кольца). В каждой из вершин звезды, образованной двумя восходящими, непересекающимися концами дуг (лучами), изображена капля жидкости (падающая снаружи в отверстие между концами дуг, образующих вершину). В центре фигуры расположен круг.

Таким образом, данная эмблема содержит кольца, круги, дуги, капли, числа 3 и 8 (симво╛лика богини Неба (частотность) – шесть атрибутов); а так же пять вершин звезды, равно как и капель, и дуг; квазипрямоугольные отрезки кругового кольца (статистика символики бога-отца – два атрибута); т.е. вид древнешумерской пентаграммы, символизирующей жизнепорождаю╛щее единение (контакт) Великих божеств (матери-отца) свидетельствует о том, что в данном союзе доминирует богиня Неба (её символика статистически преобладает), а это, в свою очередь, говорит о раннеземледельческой эпохе возникновения этой, возможно, ещё убейдской эмблемы (звезда представляет собой как бы сосуд (чрево богини-матери), куда по капле (пять капель – символика бога-отца) через отверстия при вершинах, напоминающих по виду вагину, вливается некая жидкость). Вполне возможно, это данная пентограмма отображает акт божест╛венного (само)оплодотворения амбивалентного (двуполого) божества, на что могут указывать и двойные линии рисунка, и символика удвоения, а также такая двоичность как 3 и 3; 1 и 1.

Дополнительная информация на эту тему содержится в Книге пророка Амоса (Ам. 25-26): "Вы носили... звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя". На╛именование "Ремфан, Римон(у)" – эпитет, ставший синонимом к имени "Хаддад (Адду)", аккадского бога небесного огня, бури, грозы (шум.-акк. "remanu" – "гром", а шум. "рим" – "дикий бык"; "рим-ану" же означает "дикий бык Неба", – постоянный эпитет шум. Ишкура и акк. Адду), а затем и войны (в бытность пребывания племён ха-ибири в Угаритском номе), а позднее, веро╛ятно, и гиксосского главного бога Баал-Хаддад-Сетха. Из приведённого стиха Библии следует, что древние евреи, как, возможно, и их предки "черноголовые" (шумеро-аккадцы), в знак почитания бога-громо╛вика (возможно, как оберег от удара молнией) иногда носили (хтонические) пятиконечные звезды.

Заметим, что и Йаhуве Элоhим, единый и единственный бог евреев, нередко проявлял себя как громовержец. Так, "Он сокрывает в дланях Своих молнию... Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его. Под всем небом раскат Его, и блистание Его – до краев земли" (Иов. 36-37).

Важно отметить, что в силу, вероятно, природно-климатических условий, в Египте не было персонифицированной ипостаси "бог-громовик" (предполагается, что молниями "заве-довали" Сетх или Тот, как архаичные боги-отцы). Вместе с тем, у этносов, у которых доми-нировали традиционные воззрения раннеземледельческой религии, сакрального статуса "громовержец" (и громовик, и бог Неба в едином "лице"), как представляется, не возникало. Так, бог-громовержец, помимо Египта, "не прослеживается в дравидских мифологиях" (И.М. Дьяконов), у шумеров (Ан и Ишкур), у ханаанеев (Илу и Баал-Цафон) и у хатти (бог Грозы и В(а/у)русема).

3. О религиозном опыте неандертальцев.

Хорошо известно, что уровень сакральных эмоций (степень нуминозности) участника ре╛лигиозного действа и степень (глубина) осознания "Homo sapiens sapiens" своего места в мире, управ╛ляемом высшей силой, зависит от характера восприятия этой высшей силы, а также и особенностей религиозного обряда и его ритуа╛лов (а также и от места отправления культа). Приведём определение ритуала, данное Виктором Тэрнером ("Символ и ритуал". 1983): "ритуал – это стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа".

"Наука лопаты" убедительно доказывает, что бытиё (образ жизни) и неандертальцев, и кроманьон╛цев, – охотников-собирателей палеолита, было во многом идентичным: сходные ме╛тоды добычи пищи и ору╛дия, подобные протообщины, одинаковое жильё, – а, как извест-но, "бытиё определяет сознание". Однако вопрос: дос╛тигло ли сознание (разум) неандертальцев такого интеллектуального уровня, дабы у них могли возникнуть какие-либо религиозные воззрения, повлекшие за собой определённые религиозные дейста, – остаётся спор╛ным и поныне, нес╛мотря на то, что уже (давно пора) "следует признать, что у неандертальцев, в период их расцвета, были до╛вольно строгие [упорядоченные] и стабильные формы общественной жизни" (Φ. Кликс "Пробуждаю╛щееся мышление. У истоков человече╛ского интеллекта". 1982), а также, как совокупность коллективных представлений социума, бытовала единообразная похоронная практика, а также и святилища (см. ниже).

Можно полагать, что психология человека палеолита вполне соответствовала постулату К.Г. Юнга: "нет ничего в рассудке, чего ранее не было в чувствах". "Определив религиоз-ный опыт как зaхвaчен╛ность внешней силой, К.Г. Юнг ("Психология религии") интерпрети-рует по╛нятие бессознaтельного кaк религиозное (его влияние... "есть бaзовый религиозный феномен"). Соглaсно ему, бессознaтельное не может быть просто чaстью индивидуaльного сознaния, но является неконтро╛лируемой, врывaющейся в нaше сознaние силой" (Э. Фромм "Психоaнaлиз и религия". 1950).

Крупнейший специалист в области истории религий XX столетия священник Э.О. Джеймс убеждён, что "доступные к настоящему времени данные позволяют с большой до-лей уверенно╛сти утверждать, что в широком смысле слова религия в тех или иных своих проявлениях явля╛ется столь же древней, как и само человечество" (Е.О. James "Prehistoric Religion". Historia Religionum. 1969). "Основой всякой религии... является... противостояние "Всецело Иному" (Р. Отто,Т. Якобсен), – тому, что лежит вне границ обычного опыта".

Несомненно, что в осмысливании окружающего мира древним человеком, его умозак-лючениях, важнейшую роль играли конкретные (наглядные) причинно-следственные связи, а также и аналогии (наблюдаемые в явлениях природы, а также возникающие при практической деятельности Homo sapiens). Представляется очевидным, что желание понять и объяснить мир (по определению Исидора Севильского "мир (mundus) есть то, что состоит из неба, земли и моря, окруженных созвездиями"), явления природы, окру╛жающую среду, осознать своё место в мироздании, а затем и как-то влиять на события, противостоять им ради выживания, возникло с первыми проблесками разума, и в конечном итоге оформилось как рели╛гия.

Мирча Элиаде, философ-религиовед, глубоко верующий человек ("История веры и ре-лиги╛озных идей" Т I. 2002), полагал, что "если рассматривать палеоантропов как полноцен-ных лю╛дей, то надо допустить, что [и] у них был набор своих верований и своих обрядов, поскольку... опыт священного входит в саму структуру сознания... Сегодня все уже в прин-ципе согласились, что у палеоантропов была религия... [однако] оха╛рактеризовать ее содер-жание на практике трудно или вообще невозможно". Тщательный анализ стоянок синантропов (Homo erectus) позволил ряду видных ученых (Карл Нарр, Иоганн Марингер) даже задаться вопросом о религиозности китайских питекантропов (Homo erectus первыми освоили огонь и активно им пользовались для обогрева, приготовления пищи, защиты от хищников и для охоты на диких животных). Эт╛нолог В. Кабо ("Крест и круг". 2002), к примеру, вообще убеждён, что "религия возникает вместе с первыми проблесками человеческой мысли", интеллекта. Но тогда правомерно ли во╛обще говорить о каком-либо дорелигиозном периоде развития человече╛ства, коль скоро первобытное мышление изначально (с первого проблеска разума) занимает сверхестественное (отличное от обычного человеческого, профанного) ?

"В свете... фактов можно думать, что тотемизм и фетишизм имелись уже у гейдельберг╛ского человека, а для них ха╛рактерно просительное (молебственное) отношение к объекту верования, т.е. (и тогда существовала) эле╛ментарная форма религиозности" (Н.В. Клягин "Современная научная картина мира". 2007).

Считается (Φ. Кликс), что "анимизм примитивного мышления основывается на принци-пе аналогии: то, что действует, должно быть живым". Э.Б. Тейлор (35.) полагал, что в пред-ставле╛ниях архаичного человека любой объект, явление природы, обладает сознанием и ин-дивиду╛альной, специфической свободой воли (т.е. некими свойствами личности) и по сему управля╛ется некой, присущей исключительно ему, автономной силой (и тогда таких "сил" (ин╛дивидуальных "духов") – множество, а их дальнейшее олицетворение (персонификация) – изна╛чальный политеизм). "Анимизм, приходит к выводу Э.Б. Тейлор, лишь первое проявление ре╛лигиозного чувства, возникающее в первобытном мире... Но можно ли согласиться с тем, что с него (с анимизма) начинается история цивилизации? И кроме того: действительно ли он имел у первобытных людей изначально тот универсальный характер, который Э.Б. Тейлор ему приписы╛вает?" (Дж. Коккьяра "История фольклористики в Европе". 1960). В своих выводах Э.Б. Тейлор (35.) отправ╛лялся от идеи существования изначального представления о такой субстанции, как душа, а это (см. ниже) не подтверждается (однако вместе с тем, "у Э. Тайлора понятие души порождает понятие духа" (т.е. свободы воли) у де╛рева, леса, камня, горы и т.п.). Помимо этого (Дж. Коккьяра), Э.Б. Тейлор "исходил из предпосылки, что религия одного поколения неизменно становится суеверием, т.е. пережитком, у другого (сле╛дующего) поколения" (однако традиционные, устоявшиеся, догматы весьма и весь╛ма консервативны и живучи).

Итак, можно ли "рассматривать палеоантропов как полноценных людей"? Сопоставле-ние интеллектуальных способностей различ╛ных гоминид может быть осуществлено, в част-ности, на основе использования такого важного показателя, как средний объем мозга. Так, у современ╛ного человека он составляет (в среднем) 1400 куб. см; мозг неандертальца (объём 1300-1600 куб. см) по величине не уступал человеческому, – мозгу кроманьонца ("Антропо-логи больше не спорят о наличии у неандертальца признаков понимания и интеллекта" (Φ. Клике. 1982)); в че╛репной коробке Homo heidelbergensis также находился довольно большой мозг – 1100-1400 куб. см; объем мозга синан╛тропа достигал 1075 куб. см, а объем мозга Homo erectus – 880 куб. см, у "человека умелого" из Олдувая – 725 куб.см и у Homo habilis – 640 куб.см. Важно то, что со временем изменился не только объем черепа, но и его строение. Зафиксировано и раз╛витие именно тех фрагментов черепной коробки, которые связаны с местом располо╛жения речевого центра мозга. Рука и кисть с противопоставленным большим паль╛цем приобретают почти со╛временный вид.

Исследования последних лет позволили установить, что уже в мозгу синантропа были раз╛виты т.н. "поле Брока" и "поле Вернике" – центры, контролирующие речевую деятель-ность и понимание речи (J. Maringer. "The God of Prehistoric Man..."). При исследовании ос-танков неан╛дер╛тальцев были сделаны слепки с внутренней полости их черепов, что позво-лило отчетливо выявить заметное развитие отдельных долей мозга, связанных с размеще-ниием центров высшей психической деятельности (Всемирная история. Энциклопедия. т I. 1956 г.). У кроманьонцев же, по сравнению с неандертальцами, обнаружено более мощное разрастание передних отде╛лов лобной доли, нижнетеменной области и височной доли. На-ходки подъязычной кости из пе╛щеры Кебара III (Израиль (Ханаан), 1989 г) удостоверяют, что звуковой аппарат неандертальца имел морфологию, подтверждающую его способность к артикулированной речи (выявлено (ком╛пьютерная микротомография, создана адекватная модель работы голосового аппарата), что внутренняя структура подъязычной кости неандертальца, практически, неотличима от анало╛гичных костей современных людей). Важно и то, что у Homo neanderthalensis была та же версия "речевого" гена FOXP2, что и у Homo sapiens. Судя по некоторым палеолингвистическим ре╛конструкциям (метод "Urcy-Emiliani") разговорный язык возник 150-200 тыс. лет назад, "а воз╛можно и значительно раньше" (E.A. Speiser "The World History of the Jewish People". Tel-Aviv, 1964). Палеолингвистика свидетельствует, что "стано╛вится все более и более вероятным, что разговорный язык был уже хорошо развит по крайней мере сто тысяч лет назад; возможно он существовал и когда... каменные орудия создавались мас╛тером нижнего палеолита ("Аббе╛вилльская культура... в Западной Европе". "Cambridge Ancient History". Vol1. Pt.1. P.130).

Бытует мнение (В.Ф. Зыбковец, Ф. Кликс и т.д.), что не только кроманьонцы и неандер-тальцы, но и даже синантропы и питекантропы обладали развитым интеллектом, мыслили "ло╛гично" (строили умозаключения), т.е. были разум╛ными существами.

Очевидно, что объективно об уровне интеллектуальных способностей (силе разума) ко-го-либо из го╛минид можно судить, лишь оценивая (в сравнении) плоды (результаты) его це-лена╛правленной деятель╛ности. К примеру, места "олдувай╛ских" стоянок ("олдувайская" ("галеч╛ная") археологическая культура Homo habilis, возникла ок. 2,7 млн лет назад), по мнению Льюиса Лики, уже "были тщательно вы╛браны". Даже на начальном этапе изготов-ления орудий (а примитивные каменные инструменты появи╛лись ок. 2,6 млн лет назад, – стоянки Кооби-Фора в Кении и Гона в Эфиопии) встречается "не одно ка╛кое-то орудие, а многоцелевой набор, спо╛собный облегчить и сделать более успешной деятель╛ность людей в различных хозяйственных сферах". Примечательно, что возраст топора из кварцита, обнаруженного в Малайзии (г. Лен╛гонг, штат Пе╛рак), определённый в лаборатории Japan Geochronology (Токио) составляет 1,83 млн лет (раскопки в рай╛оне Букит Бунух). Возраст древнейших каменных орудий труда Homo erectus (например, пещера Вондерверк, Южная Африка; ун-т Торонто) составляет не менее 1,7 млн лет. В Кении (район Kapthurin Formation), там же, где ранее были найдены две нижние че╛люсти, принадлежавшие Homo heidelbergensis или Homo rhodesiensis, обнаружены каменные орудия, возраст которых – 509-543 тыс. лет (ун-т Коннектикут). Бы╛тует суждение, что изготов╛ление примитивных камен-ных инструментов распространилось в Переднюю Азию и Европу из Африки. Так, возраст топоров, обнаруженных на территории Ханаана (Израиль), со╛ставлял 1,2 млн.– 800 тыс. лет. Древнейшие в Европе орудия труда найдены в Испании – 900 тыс. лет. Ар╛хеологические ра-боты, проведенные в Китае, показали, что там первобытные люди умели изго╛товлять орудия труда 800 тыс. лет тому назад.

В настоящее время известны десятки тысяч шелльских ру╛бил, сделанных "по одному и тому же типу и теми же приемами... Нет статистически значимой вероят╛ности, чтобы подобная согласованность могла быть результатом независимых друг от друга и несогла-сованных проб и ошибок, совершенных и повторенных тысячами гоминид многих поколений от Англии до Мыса Доброй Надежды. Как форма орудий, так и техника его выделки, несомненно, были вы╛рабо╛таны коллективной традицией. Члены каждого последующего поколения учились у стар╛ших, что и как делать. Конечно, установившаяся традиция была плодом индивидуального част╛ного опыта, но приобре╛тенное посредством его знание было сообщено другим и таким образом сделано общественным". Ак-центируется, что "стандартизованное орудие – само по себе иско╛паемая концепция" (Г. Чайлд. 1957 г.).

"Изучая их [неандертальцев] орудия, нельзя не предположить существования специали-за╛ции членов группы... наличия различных видов способностей для решения... [возникаю-щих] за╛дач... Орудия – это опредмеченный опыт. В них умения и знания человека, изгото-вившего ору╛дие... являются результатом опыта предыдущих поколений, являющегося след-ствием разделе╛ния труда и развития общения... У неандертальцев, в период их расцвета, были довольно стро╛гие и стабильные формы общественной жизни. Это означает также строгое распределение функций в отношении выполнения различных видов деятельности между членами группы" (Ф. Кликс "Пробуждающееся мышление". 1982).

В.И. Кочеткова (1964 г.), изучавшая нейропсихические процессы при создании ископае-мыми гоми╛нидами шелльских рубил, пришла к выводу о существовании у их изготовителей аб╛страктного пред╛ставления об этом орудии, причем доминирующим было представление о форме, необходимой для та╛кого рубила. Разные же стадии изготовления орудия "с точки зрения нервных механизмов базируются на торможении одних приёмов для перехода к дру-гим. Эта форма коркового торможения свойственна только людям, и осуществляется полями лобной доли как во время трудовых процессов, так и при чле╛нораздельной речи".

Ранее представлялось, что производство "продвинутых" каменных лезвий появилось в верхнем па╛леолите, ок. 30-40 тыс. лет до н.э.. Однако обнаружи╛лись свидетельства в пользу того, что этой техноло╛гией обладали уже в конце нижнего палеолита (200-400 тыс. лет назад) представители Амудской индуст╛рии (Ашёльско-ябрудский культурный комплекс, охватывав╛ший Израиль, Ливан, Сирию и Иор╛данию). В частности, в пещере Кесем (Израиль) найдено (А. Гофер, Р. Баркай, Р. Шимельмиц. Journal of Human Evolution) большое число длин╛ных и тонких режущих инструментов. Учёные полагают, что всё: от поиска и выбора сырья, и до метода про╛изводства (инструменты изготавлива╛лись по "изощрённой" методике с удивительно неболь╛шим количеством отходов; было налажено массовое производство), – указывает на наличие сложного мышле╛ния. У гомининидов того времени уже про╛сматривается систем╛ный подход. Так, пространство пещеры Кесем было разделено на функциональные зоны: её обитатели скла╛дировали загнанную добычу в одном месте, шкуры обрабаты╛вали в другом, пищу готовили в третьем, повседневно используя огонь, а спали – в четвёртом.

Недавно (сенсационная находка!) в пещере Кесем (близ Рош-Айна) найдены остатки зу-бов человека, жившего 400 тыс.лет назад (УКРОП со ссылкой на newrezume.org).

Так, деревянные палочки с обугленными концами, обнаруженные в пещере Крапина (Югославия), могут свидетельствовать о добывании огнём путём "сверления" (трением).

Интересно (и достаточно красноречиво), что когда группа британских и американских уче╛ных ре╛конструировала близкие по назначению орудия неандертальцев и предков совре-менных людей (были в точности воссозданы пластины, использовавшиеся неандерталь-цами, и лезвия, характерные для людей) и опробовала (сравнила) их эффективность в действии, то выяснилось, что пластины Homo nean╛derthalensis выполняли свои функции заметно лучше лезвий Homo sapiens. В целом ряде работ было по╛казано, что неандертальцы умели создавать орудия, по сложности не уступающие (по меньшей мере) орудиям наших прямых предков. Более того, на юге Франции недавно обнаружены неандертальские инструменты для работы с кожей, которые, по мнению ученых, по качеству изготовления почти не отличаются от соответствующих совре╛менных.

О глубочайшей древности умения (навыка) пользоваться огнём (не только сохранять, но и разво╛дить), свидетельствуют угли, найденные в Восточной Африке (Чесованджа) на стоянке, датируемой 1,3-1,6 млн. лет. В Ханаане (у реки Иордан) уже разводили огонь не позднее ок. 790 тыc. лет до н.э. (Homo erectus); а в Европе (стоянка Бичс Пит в Великобритании) несколько позже – ок. 400 тыс. лет до н.э..

На основе изучения обнаруженных в Южной Африке остатков древних (72 тыс. лет) ин-ст╛рументов, (National Geographic), выяснилось, что огонь (костра) начал применяться для их (ин╛струментов) изго╛товления много ранее, чем было принято полагать. Считается, что неан-дер╛тальцы совершенно созна╛тельно нагревали куски силькрета на огне, чтобы затем расщеплять их. Подобная технология, несомненно, требует определенных умственных способностей, ут╛верждают специалисты.

Выявлено, что для прикрепления каменных орудий к деревянным ручкам или древкам не╛андер╛тальцы неоднократно использовали клей, изготовляемый ими из берёзовой коры. Такую вязкую суб╛станцию, по мнению Паолы Вилла ("Proceedings of the National Academy of Sci╛ences"), можно было соз╛дать только одним технологиче╛ским способом: сжигать кору де╛ревьев без доступа воздуха. Предполага╛ется, что неандертальцы выкапывали яму, укладывали туда кору, поджигали ее, а затем плотно закры╛вали (заваливали) отверстие камнем (валу╛ном), чтобы перекрыть доступ воздуху. "Думаю,– резюмирует П. Вилла,– для тех, кто считает, будто неан╛дер╛тальцы не отличались высоким умственным уровнем, этот пример будет весьма показате╛лен". Ф. Кликс высказался ещё более категорично: "можно утвер╛ждать с полной уве╛ренностью, что неандертальцы не были хрюкающими полуживотными, какими их представ╛ляют в некото╛рых книгах по истории".

Одним из важнейших достижений эпохи охотнтков-собирателей явилось изобретение лука со стре╛лами, – устройства, гораздо более эффективного, нежели копьеметалка. Так, на-конеч╛ники для стрел из пещеры Бломбос (ЮАР), изготовленные из силкрита (затвердевших слоев кремнезема), датируются ок. 73 тыс. лет до н.э.. Возраст каменных наконечников для стрел из пещеры Сибуду (Южная Африка; ун-т Йоханнесбурга; 2010 г.) составляет ок. 64 тыс. лет (на наконечниках выявлены следы клея). Миниатюр╛ные наконечники треугольной формы с вогну╛тым основанием найдены в наиболее древних (ок. 45 лет до н.э.) слоях кос-тенковских поселе╛ний на Дону.

Знаменательно, что найденные в мустьерских слоях Ла Ферраси и Ле Мустье трубчатые кости жи╛вотных с правильно расположенными параллельными нарезками, трактуются и как (А.П. Окладников "Утро искусства". 1967) "первые на... планете орнаментальные компози╛ции", и группы нарезок как (Б.А. Фролов "Числа в графике палеолита". 1974) образцы неандертальского исчис╛ления (заметим, что в архаичных протописьменностях подобные группы коротких прямых ли╛ниц, по общему мнению, служили счёт╛ными знаками). Заметим, что у деревни Бильцингслебен (Германия), на стоянке Homo heidelbergensis (410-350 тыс.лет до н.э.) об╛наружена кость, покрытая длинной се╛рией насечек (параллельные прямые, расположенные на равном расстоянии друг от друга), которая, как полагает В.Е. Ларичев (52.), представляет собой кадендарно-астро╛номическую запись!! Подобные параллельные нарезки на кости найдены и в гроте Эскичо-Грапау (Франция; позднее мустье), а также в Турске Маштале (Чехия). Отметим и небольшие блоки (куски) красной охры (77-75 тыс. лет до н.э.) с нанесенным (про╛цара╛панным) на них линейчатым узором (орнаментом), найденные в пещере Бломбос (2009 г.).

По мнеию таких археологов, как Брейль, Чайлд или Окладников симметричная форма ру╛бил уже яв╛ляет собой свидетельство "эстетического освоения действительности", стремление из╛готовить не только полезную, но и красивую вещь. Принято полагать, что изобразительное ис╛кусство (тяга к прекрасному) является одним из самых ярких проявлений духовной культуры человека. В таком случае доказательством существования (в оп╛ределённой степени) символи╛ческого и абстрактного мышления у неандертальцев уже в ок. 200 тыс. г. до н.э. может служить использование ими красок, предположительно, для росписи тела (Замбия). В од╛ной из пещер в Южной Африки найдены кусочки охры, использовавшиеся, по крайней мере, 162 тыс. лет до н.э., как считается, для рисования (либо при погребениях). В пещерах у города Нерха (юг Испа╛нии, 2012 г.) обнаружены наскальные рисунки (40,3-41,5 тыс. лет до н.э.) неандертальцев, изо╛бразив╛ших шестерых тюленей.

Существует немало артефактов, свидетельствующих о том, что личная и общественная жизнь пре╛вобытного человека, его производственная деятельность, всё его бытиё (существование), – были про╛низаны религиоз╛ными обрядами и верованиями настолько, преплетены в такой степени, что их, практически, невоз╛можно разделить (F. Somló "Der Güterverkehr in der Urgesellschaft". Bruxelles, 1909). В древности и "ис╛кусство было неотделимо от веры и ритуала [его (искусства) первоначальное назначение – наглядно вы-ражать определённые религипозно-мифоло╛гиче╛ские представления и, вероятно, служить магии]... И танец, и песня, и изображение [в свете ани╛мизма] были только ритуаль╛ными" (И.М. Дьяконов. Предисловие к работе (109.)). Так, к примеру, Инанна исполняет "танец скорби" по случаю гибели великого "небесного" быка (Эпос о Гильгамеше).

"По общим законам эволюции, – писал Лев Штернберг, – первые стадии религиозных представлений необходимо искать там же, где и первые зачатки культуры вообще". Так, у "человека... ашельской эпохи [окончание которой датируется примерно 250 тыс лет до н.э.] мы... [помимо прочего] находим остатки погребений, а раз существовал обычай погребе-ния,... (то) это уже предполагает наличие религиозных идей". Следовательно, поскольку первые образцы изобразительного искусства, считающегося од╛ним из самых ярких проявлений духовной культуры человека, относятся к эпохе среднего па╛леолита [его начало отнесено к поре 300 тыс лет до н.э.] , то, несомненно, и ре╛лигиозные представления (и ритуалы) неандертальцев начали за╛рождаться никак не позднее времени создания древнейших из обнаруженных образцов.

Характерно, что среди сравнительно небольшого количества предметов эпохи мустье, носящих следы ис╛кусствен╛ной обработки и не являющихся орудиями труда или охоты, чаще всего встречаются (найдены) изго╛товленные из костей или зубов животных амулеты (применялись полировка и гравировка). Древнейшие на земле украшения (из Марокко) известны со времён ок. 110 тыс. лет до н.э. ("мустье"). Возраст укра╛шений из маленьких ракушек (с отверстиями) морских мол╛люсков Nassarius, обнаруженных 2006 г. в Израиле (пещеры Skhul, гора Кармель, и Кафзех) и в Алжире (местечко Oued Djebbana), составляет от 90 тыс. до 100 тыс. лет (видимо, обереги). Три бусины, найденные в пещере эс-Схул, пролежали в грунте ок. 100 тыс. лет. Возраст бусин из ра╛кушек Nassarius, найденных в 2004 г. в пещере Бломбос, Южная Африка, оценивается в 75 тыс. лет. На не╛которых из этих ракушек даже сохранились следы красной охры (т.е. они – часть по╛гребального инвентаря, а это свидетельствует о вере в посмертное возрождение к новой жизни (см. ниже)).