Текст книги "Древний человек и божество, Том 1 (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 43 страниц)

Так, в Ветхом Завете упоминаются жертвенники, либо состоящие из одной каменной глыбы, менгира, как, к примеру, у Иакова (Суд. 13.19; I Сам. 6.14; 14.33-34; I Ц. 1.9), либо сложенные из необработанных камней (валунов). И сказал Бог Моисею (Исх. 20.25): "Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их" (т.е. жертвенник будет ритуально нечист). Вместе с тем, жертвенник, устроенный пророком Моисеем по повелению Бо╛жию, был сделан из земли. В др.-евр. святилище города Арада найден жертвенник, построен╛ный из земли и небольших неотесан╛ных камней.

В древнейших раннеземледельческих святилищах Ханаана типа "высота (бома)", посвящённых богине-матери (см. выше), в качестве жертвенника использо╛вался либо прос-той валун (большой округ╛лый ка╛мень), либо три сложенных вместе круп╛ных необра╛ботан-ных камня (валуна). Позднее, в горном Библе, в храме Баалат-Гебал (ок. 2800 г. до н.э.), жертвен╛ник был сложен из трёх, как считается, грубо обработанных камней (их форма не сохра╛нилась). Очевидно, что жертвенник (алтарь) соору╛жённый из многих камней, не аде-ква╛тен по своей сакраль╛ной значимости одному (единственному) свяшенному камню.

Характерно, что норвежский "хорг" представлял собой просто кучу камней, а у кельтов жертвенниками (алтарями) нередко служили искривлённые дере╛вья (Лукан). Образцы жерт-венников островов в виде каменных столов, ящиков или столбов (как эквивалентов дерева) можно видеть в Британ╛ском музее.

Арго╛навты (арии), сооружая на горе жертвенник фригийской Великой богине-матери, многовластной Рее, сложили его из мелких необработанных кам╛ней и увенчали листьями дуба. Около жертвенника они установили (ашеру) "священный кумир" богини, вырезанный из стоявшей неподалёку засохшей оливы (Аполоний Родосский "Аргонавтика"). "Обычный греческий алтарь" (он же стол для приношения даров) описан В. Буркертом: "он был возведен из [обожжённых] кирпичей и побелён известью или же сложен из тщате╛льно обтёсанных каменных глыб. Довольно часто боковые стенки украшались волютами [символами растительного плодородия]. Между стенками [сверху] помещалась [при необхо-димости] металлическая пластина [рим. "altaria"], на которой горел огонь. У больших алтарей с одной из сторон была одна или несколько сту╛пеней, чтобы жрец мог [взойти и] возложить на огонь священные дары и совершить возлияние".

Так, при переносном др.-евр. храме "Скиния" небольшие (переносные) жертвенники были изготовлены из дерева; причём, один (квадратный, с "рогами" по углам) был покрыт медью (для жертв все╛сожжения), а другой, в форме стола (для воскурений), – золотыми пли-тами. В Иерусалимском же Храме "огненный" жертвенник (длина и ширина – по 20 локтей (квадратный), а высота – 10 локтей (II Пар. 4.1)) был целиком изготовлен из меди.

Жертвенник всесожжений, устроенный Иродом Великим, по свидетельству Иосифа Фла╛вия, стоял в средней части храма, был квадратным (высота – 15 локтей, длина и ширина – по 50 локтей). С южной стороны храма к нему вела слегка наклонная плоскость. Жертвенник был сложен из нетесаных камней, и при его возведении не применялось никакого металла. Заметим, что много ранее, во дворе урского храма бога Сина (храм "Экишнугаль"), примыкавшего к зиккурату, также стоял четы╛рехугольный алтарь (в Шумере на храмовый алтарь нередко возлагалось покрывало), сложенный из не╛тесаных ка-мен╛ных блоков. В одном из шу╛мер╛ских храмов обнаружен и алтарь, который был сходен (подобен) по виду с верхней частью зиккку╛рата: возве╛денное из кирпича четырехугольнное строение, ориентированное на восток и окаймлённое сверху и снизу бордюрами из золота, с проходя╛щими между ними лентами из цветного камня, напоми╛нало дом бога (храм), возводимый на верхней платформе зиккурата (но алтарь сооружён из неотесанных каменных блоков). Уместно отметить, что алтарь (70-2.), построенный царём Иохазом I (741-725 гг. до н.э.), за╛менивший обветшавший алтарь времён царя Соломона (Первый Храм), был сделан из необработанного камня; разме╛рами превосходил предыдущий и по форме напоминал зиккурат, а его вершина (навершие), что харак╛терно, называлась "Божья Гора" (Исх. 43.15-16). Подобный же жертвенник находился и в главном храме Дамаска (4Цар.16.10-11).

Характерно, что конфигурация (обычные формы) ведийского алтаря – квадрат с вогну-тыми вовнутрь (в плане – дуга) всеми сторонами. Этот алтарь в плане (кон╛турная линия) напоминает четырехсторонние глиняные алтари, использовашиеся в триполь╛ской (праарий-ской) культуре Украины в IV тыс. до н.э. (стол алтаря выполнен в виде крестопо╛добного листа клевера (четыре листика, каждый из которых по╛хож на изображение масти "черви"). Архаичная форма этих алтарей свидетельствует об их универсаль╛ности, – о возмож╛ности отправления на них культа любой из эпифаний Единого бога. Примечательно, что не-большие переносные алтари ("курильницы" катакомбной культуры) обладали аналогичной фор╛мой (верх), а их нижняя часть являла собой четыре ножки, сливавшиеся в одну.

В одном из ведийских текстов (А.А. Вигасин, ст. "Женщина в древней Индии"; послесловие к кн. E.E. Vardiman "Женщина в древнем мире") описан древнеиндийский "огненный" алтарь: "Ал-тарь выглядит [должен выглядеть] как красивая женщина: очень широкие бедра, чуть более узкие плечи и тонкая талия [конфигурация алтаря напоминает амфору]. Если именно таким будет ал-тарь, то он доставит радость богам... Алтарь – это женщина, а огонь – (бык-)мужчина" (по-видимому, в Индии, в храмах "мужских" и "женских" божеств, устанавливались алтари различной конфигурации; не исключено и то, что и огонь возжигался по признаку половой принадлежности культа).

Как правило, какие бы реставрации и перестройки ни производились в святилище (хра-ме), алтарь (жертвенник) непременно оставался на прежнем месте (так, в Герайоне на Самосе идентифицировано восемь различны "состояний" алтаря).

Не только в наши дни (в христианстве термин "алтарь" многозначен), но и в древности ал╛тарь непо╛средственно служил символом присутствия божества как в храме, так и в личном (до╛машнем) свя╛тилище.

Так, ("Sofia Globe"), в Бол╛гарии, село Мурсалево (VI тыс. до н.э., предположительно куль-тура "винча"), в 2015 г. раскопано ок. 60 домов, некоторые из которых были двухэтажными (высотой до 8 м). Внутри домов найдены следы очагов, каменные "ступы" для толчения зер-на, а также глиняные сосуды. Данное поселение имело четкую планировку, между домами было проложено три параллельные широкие улицы). На территории поселения также обна-ружен ряд ям (выкопанных по одной линии) глубиной ок. 4 м, (видимо, для хранения зерна).

Характерно, что домашние святилища времён культуры "винча" (модель двухэтаж╛ного дома, найденная в Радинграде, Болгария, ок. 5000 г. до н.э.), как и много позже в царстве Шумера и Ак╛када (не исключено заимствование у винчанцев (см. "Земля Ханаанейская")), нередко устраивались в одной из комнат второго (верхнего) этажа жилого дома. Алтарь такого до-машнего святилища, в частности, у шумеров, располагался в западном углу комнаты и со-держал статуэтку личного бога семьи/рода, первопредка, поставлен╛ную в нишу стены, на полу около которой (у ног кумира) ставились курильница, чаша для возлияний и гли╛няный светильник, за╛правленный сезамовым маслом. Несколько поодаль стоял кирпичный стол для приношений личным божествам и предкам. У шумеров домашние святилища устраивались и в меньшем (частично крытом) дворике жилого дома, обычно недоступном посторонним. Здесь стоял до╛машний алтарь, и находилось место для со╛жжения посвящённых личным богу и/или богине частей жертвы (приношений); покойные родичи также регулярно получали возлияния воды и жертвенную пищу. Тут же стоял глиняный стол, на котором разделыва╛лась и готовилась жертва. Рядом, в стенной нише, помещались терракотовые статуэтки (или горельеф на стене) личных богов. Пока родственники помнили умершего сородича, покойник как бы продолжал принимать участие в делах и трапезах семьи. Забытый, он превращался в голодного, хищного и злобного духа (одна из причин устойчивости культа предков).

Так, др.-евр. глиняные домашние святилища (ХIII-Х вв.до н.э.) в виде небольшого храма (с протоэолий╛скими капителями колонн) и фигурками личных богов и богинь (терафим), обнаружены, в частности, в Бейт-Шеане, Ханаан (у хананеев институт личных богов не был развит).

Специальные алтари сооружались и для проведения погребальных обрядов. Так, в Этрурии устраивались частные троновидные погребальные алтари. В гроте Порчина (между Норкией и Блера), в центре небольшого некрополя (VI в. до н.э.) на скале был построен круглый алтарь (диа-метр ок. 6 м) на цилиндрическом основании (с фризом с изображением животных). Обычно по-гребальные алтари не были "огненными", – на них совершались возлияния (такие алтари снабжа-лись канавками для стока на землю). Примечательно, что в области Орвието на многих (форма не указана) алтарях сделана надпись, в которой фигурирует имя "Тин/Тиния", т.е. совершалось жертвоприношение "подземному" Юпитеру.

Уместно отметить и то, что и культовая утварь, применяемая при богослужениях, также нередко различа╛лась (и употреблялась) в сответствии с культовой принадлежностью по по-ловому признаку (согласно сакральной символике). Так (107), при воскурении благовоний богине-ма╛тери (и её эпифаниям) курильницы, неза╛висимо от материала и вида ножек, имели цилиндрическую (круглую в плане) форму (и нередко украшались изображе╛ниями птиц), а мужскому божеству – кубическую конфигурацию (в плане – квадрат), иногда напоминавшую домик (и не╛редко украшались накладками с изображениями змей). Известно, что в шумерских храмах утром обычно сжигался куфи, а на закате – мирра.

11.2 Жертвоприношение детей.

Как известно, в древности люди приносились в жертву по многим поводам. Так, челове-ческие жертвоприноше╛ния во благо урожая регулярно совершались в наиболее "цивилизо-ванных" земледельческих регионах Ойкумены: у хатти, шумеров или египтян (тоже и у кельтов). У предков древних евреев, ещё во времена их пребывания в Месопотамии (как, вероятно, и у прочих этносов), перед жатвой (убийством) ячменя, по-ви╛димому (2Цар. 21.9), совершались человеческие жертвоприношения в силу фундаментального принципа "жизнь за жизнь"; как и, в частности, у хеттов при посадке семян зерновых (см. хет. закон: пар.166-167). Так, описание древнейших церемоний по╛добного рода можно найти среди доосирисов-ских ритуалов (W. Liungman "Euphrat-Rhein". v.I. s.103). В доисторические времена в Египте человека закатывали в папирус, отрубали ему го╛лову, а тело либо бросали в воду, либо разру╛бали на куски (иногда в пруд бро╛сали только дето╛родный орган, а всё остальное закапывали на поле). Упоминания о том же имеются и в "Тек╛стах пирамид" (96.).

О человеческих жертвоприношениях в целях ликвидации засухи, голода, эпидемий и иных бедствий гово╛рится у таких античных писателей, как Псевдо-Плутарх, Овидий, Диодор и Ювенал. Так, в пору сильней╛шего, нестер╛пимого зноя египтяне сжигали живых людей в честь бога Сетха. Кельты, дабы избавиться от мора (текст из "Диндсен╛хаса"), принесли в жертву заложников (взрослых и детей). Древние греки перед сражением, дабы заручиться поддержкой богов, иногда приносили в жертву людей. Известно, что перед битвой при Саламине, вместо животных в жертву были принесены пленные персы. Тит Ливий сообщает, что в 216 г. до н.э., для защиты Рима от втор╛жения карфагенян, на Бычьем форуме были торжественно погребены живыми две пары – гре╛ческая и галльская. Ханаанеи при защите своих городов от египтян приносили в жертву своих детей. В Древнем Мире было принято (см.выше) при закладке важных строений (в целях обеспечения божьего благословения и защиты) приносить людей (юношей, детей) в жертву (нередко рас╛членяя тело и закапывая его отдельные части под фундаментом, под воротами (входом), в иных местах).

Как показали результаты раскопок Уильяма М.Ф. Питри, во времена I ди╛настии часть бли╛жайшего прижизненного окружения умерших фараонов и их вельмож насильственно умертв╛лялась с целью их сопутствующего (в качестве обслуживающего персонала в "иномире") захо╛ронения (по╛добно обычаям во времена I династии Ура в Месопотамии, а позднее и у ариев).

Совершались и благодар╛ственные че╛ловеческие жертвоприношения. Так (А. Вейгалл "Эхна╛тон. Фараон – вероотступник". 1922), Аменхо╛теп II, захвативший в плен семерых мя-тежных прави╛телей Сирии и Ханаана (тогда неповиновение было подавлено), собственно-ручно принёс шестерых из них в жертву богу Амону.

Ханаанское этиологическое сказание об учреждении человеческих жертвоприношений из╛лагается в "Финикийской истории", где Санхунйатон (посвящённый жрец) повествует о том, как верховный бог Эл/Илу во время какой-то страшной эпидемии соорудил жертвенник и принёс отцу, богу неба Баал-Шамему (Ша╛мемруму), своего первенца от автохтонной ним-фы Анобрет в искупительную жертву. Человеческие жертвы приносились (64.) также и тир-скому Мелькарту (так, карфагенскому Мелькарту (97.) ежегодно приносилась одна челове-ческая жертва), и аммонитскому Милькому. "Финикийская история" изоби╛лует рассказами о подобных жертвоприношениях, причём, угод╛ная богу жертва выбиралась по жребию среди нескольких конкурирующих претендентов (по╛лучить статус "жертвы" считалось почётным).

Так, в Древней Индии главный жрец-предсказатель по жребию носил назва╛ние "puro-hita (пурохита)", где др.-инд. "пур(о)" означал "жребий", "судьба, участь", даруемые богиней-матерью, а в выражении "хи-та (hita)" хурр. "хи" – "вода", т.е. жребий (вероятно, 3 или 4 гадательных предмета) при гадании бросался в воду.

У библейских евреев гадание по жребию (решались важные общественные вопросы) осуществлялось первосвященником предположительно так: из священной квадратной сумки-нагрудника "ессен (хошен)", в которой находились два "загадочных" предмета – "Урим" и "Туммим" (Чис.27.21; 1Цар.14.41), после того, как первосвященник ритуально вопрошал (озадачивал) Господа Бога, он извлекал, вероятно, один предмет, и то, каким тот оказывался, и определяло волю Господа. И если термин "Урим" означает "свет, свечения" (известно (92.с65), что "Урим" адекватен др.-егип. гадательному предмету с названием "Re"), то он ("Урим") мог быть светлым, светящимся камнем, а тогда "Туммим" должен был быть тёмным (чёрным). Заметим, что термины иврит. "Туммим" и др.-егип. "Tme" (по Филипу Вилькинсону гадательный предмет (43.с138, пр.45)) имеют общую корневую основу; и при этом, что любопытно, "Tme" фонетически близко слову "тьма" (чёрное).

Характерно, что единообразие ритуалов человеческих жертвоприношений зафиксировано в Месопотамии, Ха╛наане, на Крите, в Греции. Сущест╛вуют свиде╛тельства, указывающие на практику человеческих жертвоприно╛шений и в ранненеолитической Восточ╛ной Анатолии (посе╛ление Çayönü, VIII-VII тыс. до н.э.).

Находка в графстве Девоншир (юго-запад Англии): человеческая кость со следами среза╛ния мяса, – позволила сделать вывод о том, что на территории Древней Англии ок. IX тыс. до н.э. в жертву, в дар божеству, приносились люди с последующим их ритуальным по╛еданием (коллективная трапеза). Дио╛дор рассказывает, что и ирландцы поедали своих врагов (что может свидетельствовать о восприятии кельтами устоявшихся автохтонных традиций). Обычай поедания плоти и питье крови детей у галатских кельтов описывает Павса╛ний.

Важно отметить, что в Галлии человеческие жертвоприношения (при╛чины разнообраз-ны) были запрещены римлянами только к 40 г. н.э. (Помпоний Мела), а у кельтов Британии – в 77 г. н.э. (Плиний Младший).

Показательно, что в ряде захоронений Ханаана (к примеру, в Гезере), а также в Галль-штадте (Австрия, конец каменного века), обнаружены расчленённые скелеты людей (нередко нижняя часть и конечности отсутствовали). По поводу подобных ханаанейских погребений Дж. Фрезер предположил: это были жертвы, принесённые при заключении очень важных, воз╛можно, судьбоносных договоров (что соотносится и с ритуалом "резать договор" Ветхого За╛вета). Известен и хеттский обычай человече╛ского жертвоприношения с разрубанием человека пополам. Так, в целях ритуального очищения воинов (KUB XVII; H.M. Kummel.1967), потер╛певших поражение в бою, человека или животное разрубали на две половинки, которые затем укладывали по обе стороны от символических ворот (из ветвей боярышника). Там же (по сто╛ронам этих ворот) разжигали и два костра, пройдя между которыми воины заходили в воду реки (т.е. бог-отец снимал скверну поражения (своей немилости) кровью, огнём и водой). Заметим, что данный ритуал со╛поставляется с персидским ритуалом, описанным у Геродота (VII, 39-40). Сходные ритуалы отражены и в мифах Ирана. Подобные погребения (расчленённые или порубленные человеческие останки, а затем особым образом уложенные) были просле╛жены и при раскопках курганов ариев Юго-Восточной Европы (энеолит-бронза) Н.Я. Мерпер╛том ("Материалы по археологии Среднего Заволжья". 1954). Учёный полагает, "что (эти) расчленённые захоронения имели особое, скорее всего, ритуальное значение".

Ещё в Иерихоне IX-VIII тыс. до н.э. (ранний натуф), под ос╛нованием по╛стройки, напо-минающей бассейн, были обнаружены десятки детских погребений. Как известно, обряд принесения сына (особенно первенца) в жертву во спасение был широко распространён в ха╛наанейско-амо╛рейском культурном регионе. Так, при захвате города Аскалона фараоном Рамсесом II, осаж╛дённые ханаанеи, взывая о помощи к богам, бросали своих детей с город-ских стен навстречу вражеским стрелам (египетская картинка (50.)). При сходных обстоя-тельствах моавитский царь Меша (IХ в. до н.э.) принёс в жертву главному богу Моава Ка-мошу своего сына (2Цар.3.27): "И взял он сына своего первенца, которому следовало царст-вовать вместо него [самое дорогое, что имел], и вознёс его во всесожжение на стене. И был гнев большой над израильтянами, и они отступили от него (от Моава), и воз╛вратились в свою землю". Когда армия Агафолпа подошла к стенам Карфагена, жители послед╛него (потомки тирийцев), решив, что это – кара божья, во искупление грехов сожгли одномо-ментно более пя╛тисот своих детей, из которых двести – сыновья знатных семейств,– были опре╛делены (выбраны) властями, и не менее трёхсот было пожертвовано добровольно (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб, 1776, кн.20,14). Во славу Господа вознёс своего сына (юношу) на всесо╛жжение и праотец Авраам.

Известно, что у греков мальчики приносились в жертву богине Артемиде (спартанский обычай "диамастигосис"; Еврипид "Ифигения в Тавриде") и раннему Дионису (см. выше). В Гренландии ребенка хоронили заживо (М. Элиаде), если его отец был серьезно болен (принцип "жизнь за жизнь"). Шведский король Аун (Он), для спасения собственной жизни, принёс в городе Упсала в жертву богу Одину девять своих сыновей (36.). В Швеции же двух детей похоронили живыми во время эпиде╛мии чумы. У кельтов "первенцев от каждого потомства и главных отпрысков каждого клана" (тексты "Динд╛сенхаса") приносили в жертву богу Кромм Круаху. "Молока и зерна [а также новых земель] они просили у него (Кромм Круаха)... в обмен за треть своего здоро╛вого потомства". Ещё Святой Патрик проповедовал против "сжигания первенцев потомства".

Характерно, что при раскопках Земли Ханаанейской археологи обнаружили большое количество обгорев╛ших дет╛ских скелетов в различных местах погребений детей (предполагается, что обычай жертво╛приношения младенцев занесён в Ха╛наан тахунийцами ("Земля Ханаанейская")). Погребение "сожжённых" детей, как выяснилось, нередко осуществлялось в виде захоронения урн с прахом (часто с посвятительными, вотивными, надписями) в пещерах. Однако ос╛танки принесенных в жертву по обету ("сожженных") детей наиболее часто хоронили на специ╛альных кладбищах (т.н. "тофет") – ещё од╛ной разновидности ханаанских погребальных сооруже╛ний.

Библейские (ассимилировавшиеся в Ханаане) евреи усвоили следующий местный (ха-наанейский) обычай (Исх. 2.28-30): "Первенца из сынов своих отдай Мне... Семь дней пусть будет он при матери своей, а в восьмой день (после обрезания) отдавай его Мне" (в жертву). Поскольку "Богу – богово", то ев╛реи, как и ханаанеи, не "мудрствуя лукаво", отдавали своих первенцев (мальчиков) Великому Отцу, богу вод, земли и её недр, которому, как владыке зачатия, и принадлежало всё муж╛ское первородное фауны (а Всеобщей матери – и женское, и растительное). Жертвоприношения совершались в любом, подходя╛щем для этой цели, месте: "закалающие детей при ручьях, между расселинами скал" (Ис.57.), на огненных жертвенниках долины Хинном. Дети библейских евреев приносились в жертву огню вплоть до эпохи Вавилонского пленения (4Цар.21.6; Иер.32.35) не только в долине Хинном, но и в других местах (Иер.19.5): "и устроили высоты Ваалу (хозяину, владыке), чтобы сожигать сыновей своих огнём во всесожжение Ваалу" (ранее – как принесение Хен/Кен-Аваддону (богу-отцу), и позднее – Элу/ Илу, о чём свидетельствует наименование обряда – "mlk" и "mlk-b'l"; а затем и – Баал-Цафон-Хаддаду, финальному царю богов ха╛наанейской мифологии).

Не только ханаанеи и евреи практиковали подобный обычай, но, видимо, и иные (сосед-ние) народы со сходными культурными традициями. Так (4 Цар.17.31): "Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне (богам) Адра-мелеху ("эдер" на иврите – "величие; быть могучим") и Ана-мелеху, богам Сепарва╛имским" (не исключено, что "Анамелех" ("Царь неба") адекватен "Баал-Шамему", а "Адрамелех" (Величайший царь" – Элу).

На приношение людей в жертву божеству земли может указывать и легенда о кнос-ском Мино╛тавре (в облике человекобыке), согласно которой из Афин каждый год привозились 7 девушек и 7 юно╛шей в жертву чудовищу (хтоническое число 7 соотносится с землёй). Представляется, что эта легенда (дворец Миноса построен ок. 2000 г. до н.э.) – отражение гораздо более древнего ритуала (вершина холма, на котором располагался Кносс, была заселена с VI тыс. до н.э.) приношения человеческих жертв Двуеди╛ному божеству, как богу плодородия земли, поскольку юноши сакрально – дар его мужской ипостаси, а девушки – женской (ср. приношение людей Зевсу (мужчина) и Гере (женщина), см.выше).

Так, в результате раскопок древнего ханаанского храма в городе Гезере, в одной из пе-щер на его (храма) терри╛тории, обнаружены многочисленные детские трупы, похороненные в кувши╛нах (не урны с прахом)). Подобные детские гробницы-кувшины найдены и в Таана-хе. Как установлено, всем этим детям было не более восьми дней. Ни у одного из них на теле не найдено следов ка╛кой-либо травмы или насильственной смерти, только у двух младенцев заметны следы ожогов. Характерно, что и в упо╛мя╛нутом выше ханаанском кувшине (возраст – 6 тыс. лет) с месячным младенцем, среди прочего, най╛дены органические предметы (к примеру, зёрно) со следами воздействия огня. И тогда, по всей вероятности, жертвенных детей, подержав над огнём для очищения от некой скверны, ещё живых и крича╛щих, жрецы засовывали в кувшины, в большинстве случаев головами ко дну, и кувшины закрывали. Затем детей хоронили в "свя╛том месте" (в "тофет") во дворе храма. Учёные едины во мнении по поводу этого захоронения (в Гезере): это – первенцы, при-несённые в жертву божеству. Последующие на╛ходки подтвердили, что это – "священные жертвы" (12.; 14.). В тоже время не сообщается (не╛известно): какого пола были младенцы в кувшинах (т.е. неясно, кому они принесены в жертву).

Однако такой атрибут, как кув╛шин, его яйцеобразная форма (эмблема лона), светлый цвет ке╛рамики (как в архаичной яме-могиле), а также возраст младенцев (8 дней), указывают как на наиболее вероятное – жертвоприношение Всеобщей матери (культовая принадлежность "огня очищения" тоже неизвестна). Отметим, что ещё Мирче Элиаде полагал, что подобные захоро╛нения (детей живыми) – дар богине-матери (у него – как богине матери-земле).

Новорождённые приносились в жертву Великой богине и в Древней Греции. Здесь де-тей относили на вер╛шины гор и оставляли, а грифы, птицы, представляющие хтоническое воплощение Великой богини на Ближнем Востоке, их склё╛вывали. Представляется, что в Ханаане, Греции и у иных земледельцев Ойкумены Великой матери принадлежали все но-ворождённые девочки (у иудеев девочки получают имя на третий день) и, по-видимому, мальчики в тече╛ние первых семи дней (Ветхий Завет): "первенца... отдай... семь дней пусть будет он при матери... а в восьмой день отдавай его Мне"; а также и библейской традиции, согласно которой Господь Бог отдал в распоряжение Лилит всех ново╛рождённых детей: мальчиков до восьмого дня (т.е. до обре╛зания) и девочек до двенадцатого дня (отсюда всем обнаруженным в погребениях детям и было не более восьми дней).

Так, в Древней Индии (М. Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения. 1999) боги-не-матери принадлежали все дети моложе двух лет: раннеземледельческие законы Ману тре╛бовали, чтобы таких безгрешных детей, умер╛ших по какой-либо причине, хоронили в земле (т.е. воз╛вращали их в утробу богини-матери, веруя, что они непременно возродятся и обретут новую, земную, жизнь. "Ползи к земле, [т.е. в утробу] твоей матери", – говорится в "Ригведе" (однако здесь богиня – не земля, как таковая (не Притхиви), ибо речь идёт о земляной яме-могиле как о возрождающем чреве Всеобщей матери), – "Да спасет она тебя из небытия!"), а их кремацию, соотносящуюся исключительно с созданием инотел (см. ниже) для инобытия в иномире ("Мире предков"), – запрещали, поскольку потусторонний мир – "Страна без возврата" к бытию в этом, земном, мире (реинкарнация не предполагалась)).

Легко видеть, что помещение в кувшин (т.е. в порождающее лоно/чрево богини-матери) жертвенного ребёнка (младенца), который, в частности, согласно законов Ману (у индусов – мальчик или девочка), непременно возродится к новой, земной жизни; соотносится (в части пребывания в одном и том же чреве Всеобщей матери) с распространённым в Древнем Мире обычаем помещать новорождён╛ного в корзину, т.е. в лоно (вверять его попечению Великой матери). Так, Думузи сразу же после рождения был положен в корзину, в которой приносили зерно с полей. Новоро╛ждённый Дионис, как и все дети в Древней Греции, тоже был положен в корзину, в которой но╛сили первые плоды урожая. Сходный обычай существует и в Индии (Hastings. "Encycl. Rel. Ethics". Vol. II.). Того же плана и такой древнеримский обычай: дабы отвратить зло и защитить от злых духов восьмидневных младенцев, на их губы (в день восьмой) клали соль, – атрибут культа Великой бо╛гини. В др.-герм. традиции богиня Хольда считалась куратором всех детях, умер╛ших во младенчестве (позднее – некрещёными). Таким образом, не исключено, что в погребальных кувшинах могли быть и девочки, и мальчики – "первинки".

Обратим внимание на т.н. "знак бутыли", исследованный, в частности, К. Шарль-Пи╛кар (106.). "Знак бутыли" имеет вид сосуда с цилиндрическим или яйцевидным ту╛ловом (корпу-сом) и коротким, цилиндрическим либо полусферическим (колпачкообразным) горлом (ва-риант кувшина). Показательно, что "иногда вместо кол╛пачка появляется изображение чело-веческой го╛ловы (вероятно, то мужской, то женской), а на тулове – женских грудей или фал-лоса". По мне╛нию К. Шарль-Пикар этот знак "олицетворяет" (может служить для распозна-вания) или пол ребёнка, принесённого в жертву, или жертвополучателя (последнее много вероятнее).

Несомненно, что в любом случае символика на тулове "знака бутыли" указывает на акт жертво╛приношения не только богине-матери (женская грудь), но и богу-отцу (фаллос), который вполе мог совер╛шаться в одном обряде (действе) "воскурения фимиама" в честь Единого "отца-матери" (принесение в жертву младенцев разнополыми парами).

Так, у хеттов существовал обычай, говорящий о связи новорож╛дённого мальчика (веро-ятно, царского первенца) с обеими ипостасями Единого бога. Здесь (KBo XVII, 61) "девять членов" тела новорождённого (9 как 3 по 3, – тут дитя порож╛дено небом как лоном (см. вы-ше)) сопос╛тавлялись с частями тела козла (вероятно, с различными зонами преисподней (потустороннего мира инобытия) и их богами, – эпифаниями бога-отца). Жертвенное животное (козёл) разделялось на девять соответствующих частей и некоторые из них (либо все в определённом порядке) сжигались (т.е. дитя (путём жертвы замещения) приносилось в искупительную жертву ("за (долгую) жизнь") богам преисподней). При этом сжигался и некий образ из де╛рева (скорее всего, эмблема Великой матери).

В 1964-1991 гг. при раскопках поселения Чайоню (Çayönü; 7200-6600 тыс. до н.э.; 25-50 двухэтаж╛ных зданий; население – 100-200 чел.) в Восточной Анатолии (40 км к северо-западу от Диярбакыра, подножье Тавра) обнаружены просторные бронзовые чаши для сжи-гания мла╛денцев (жертвы богу-отцу, видимо, мальчики). Вместе с тем другая часть детей живыми была захоронена в специальных ямах в кувшинах (жертвы богине-матери, видимо, девочки).

Ритуал принесения в жертву "первинок" в виде младенцев или агнцев примерно одного возраста в едином обряде (как предпо╛ложительно в Карфагене), совершался, по-видимому, весной, дабы стимулировать приплод и урожай; а ежегодное (одноразовое) число жертв че-ловеческого приплода (де╛тей) равнялось, по всей вероятности, двум (поскольку (см. выше) как-то раз один из хан. жрецов переусердствовал с очищением ("Господь... очистит... духом огня" (Ис.4.4)), – обнаружены следы ожогов у двух младенцев). Можно также предполагать (в соответствии с "законами" жертвоприношения), что козлёнок (как жертва замещения мальчика (к примеру, у хеттов)) жертвовался богу-отцу (и его проявлениям), а ягнёнок – ма-тери растительного плодородия и в едином акте приношения.

Весьма архаичный обряд, бытовавший на острове Крите, продемонстрировали находки проф. Питера Уоррена (Бристольский ун-т), сделанные им в 1979 г. в подвальном помеще-нии и комнатах позднеминойского здания к северо-западу от Кносса. Здесь, в под╛ва╛ле, был обнару╛жен большой котел с обожженной землей, остатками съедобных улиток и моллюсков и тремя человеческими костями, на одной из которых сохранились следы надрезов. В одной из комнат, помимо костей животных, были найдены останки как минимум четырех детей (371 кость и их фраг╛менты), на 79 костях которых остались отметины, сделанные острым лезвием. В других комнатах дома было обнаружено еще 54 кости, принад╛лежавшие детям, из них 8 со следами надрезов.