Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 42 страниц)

Согласно философии сознания Кришны, Свами Бхакти-веданта – аватара в том смысле, что он единственный пред-ставитель Кришны в этом мире, прозрачная среда между безграничным Богом и определенных размеров душой, – который пришел в это мир с миссией «возродить сознание Кришны повсюду» [34].

«На мой взгляд, понятие «через прозрачную среду» отражает прохождение Свами через развитие его проявлений в трех стадиях: 1) слово «среда» указывает на изначальное положение «Свами», то есть, стадию санньяси в жизни Бхактиведанты – того, кто способен подчинить свои чувства; 2) слово «через» – относится к стадии «гуру» или Свами в роли учителя; 3) слово «прозрачный» относится к настоящей стадии – стадии аватары, – Свами как представителя Бога».

Свами является представителем Бога, ибо он достиг такого совершенства, как полный контроль над чувствами, и он уже не живет отдельно от Бога, он является частью Верховной Личности Кришны» [35].

Кроме того, роль Свами как «гуру» выражается определением «через», что указывает на более глубокий уровень его проявления. Свами Бхактиведанта – это не просто один из многих гуру. Он не просто очередной гуру. Он гуру для нашего времени и в этой роли он единственный истинный учитель, который способен дать Бога этому миру [36].

Свами Бхактиведанта – духовный учитель современности, несущий послание о спасении всему человечеству, тайну которого раскрывает изначальный гуру, Кришна, и передает через авторитетную цепь ученической преемственности (гу– ру-парампара). Иными словами, гуру только один – Кришна. Он передает Свое послание через ученическую преемственность, и в наши дни ее представителем является Свами Бхактиведанта [37].

Несмотря на то, что Кришна говорит и Сам через писания (например, через Бхагавад-гиту), все же данное учение может правильно истолковать только Свами Бхактиведанта, как преемник ученической цепи для наших дней [38].

Кроме того, никто не может обратиться к Кришне напрямую. «Процесс, – объясняет Свами, – таков, что сначала нужно предаться представителю Кришны, а затем Самому Кришне» [39].

Для нынешнего поколения один способ предаться Кришне – это предаться Бхактиведанте Свами как представителю цепи ученической преемственности, как тому, кто может открыть тайну освобождения, тайну духовного мира Кришны. Понятие «предаться» включает в себя получение посвящения, когда ученик дает обеты следовать наставлениям Свами [40].

Свами говорит, что между наставлениями Кришны и на-ставлением гуру нет разницы [41].

Однако будет неточным и даже неверным сказать, что предаться нужно самому Свами Бхактиведанте, ибо предаться в конечном счете нужно Кришне, и если человек предается Свами, это лишь означает, что через Свами он отдает свою жизнь Самому Кришне. В этом, насколько я понимаю, и заключается смысл понятия «прозрачная среда». По мере развития ИСККОН Свами Бхактиведанта уже перестал быть «Свами Бхактиведанта», то есть отдельной личностью, а стал «Прабхупадой» – тем, кто занимает положение Господа [42].

Он прозрачная среда, инструмент, чистая среда. Сам он уже не живет отдельно, через него живет Кришна. Поэтому для преданного ИСККОН видеть Свами Бхактиведанту озна-чает видеть Кришну, слушать Свами Бхактиведанту означает слушать Кришну, доставлять радость Свами Бхактиведанте означает доставлять радость Кришне, поклоняться Свами Бхактиведанте означает поклоняться Богу. Иными словами, ученик должен принимать духовного учителя как Бога, поскольку это внешнее проявление Кришны [43]. Ученик должен почитать духовного учителя на одном уровне с Богом, поскольку духовный учитель – внешнее проявление Бога, Кришны [44],

Таким образом, концепция «через прозрачную среду» точно определяет то, что Прабхупада пришел в этот мир в качестве аватары. И хотя он не обладает божественностью во всей полноте, он лишь только прозрачная среда, через которую можно ощутить присутствие Бога, и единственный источник милости Бога, Его помощи миру, инструмент по спасению мира. Свами Бхактиведанта – не Бог, однако он – единственный способ обратиться к Богу, и потому его следует почитать на одном уровне с Богом».

Итак, основные мысли этой статьи таковы:

1) История ИСККОН в Америке проходит три стадии развития, которые соответствуют трем ролям его основателя Свами Бхактиведанты, а именно: «Свами», «гуру», «аватары».

2) Эти роли Свами являются показателем процесса божественных проявлений в Свами, что определено термином «прозрачная среда»,

3) Понятие «прозрачная среда» означает, что Свами Бхактиведанта – это не Сам Бог, однако его следует почитать на одном уровне с Богом, потому что Бог избрал именно Свами Бхактиведанту, для того чтобы открыть Себя миру через его личность и учение.

ССЫЛКИ

[1] Официальной биографии Бхактиведанты Свами не выпущено. Данные представлены на основе полуофици-альных материалов, опубликованных в книге «Учение Господа Чайтаньи», написанной Свами Бхактиведантой в Нью-Йорке. Издательство «ИСККОН Пресс, 1968 год, С. xiii., а также на основе многочисленных изданий журнала «Бэк ту Годхед (Back to Godhead)».

[2] БТГ. Т. 10. № 1. С. П.Имя «Бхактиведанта» означает «совершенство преданности». Ученики Свами обращаются к нему «Шрила Прабхупада». «Шрила» означает «господин», а «Прабхупада» означает «тот, чьи стопы дают прибежище

духовным учителям». Это почтительное обращение к Свами со стороны его учеников.

[3] БТГ. Т. 10. № 68. С. 9.

[4] БТГ. Т. 10. № 1. С. 9—10.

[5] БТГ. Т. 10. № 29. С. 1.

[6] БТГ. Т. 10. № 1. С. 8.

[7] БТГ. Т. 10. № 1. С. 19.

[8] БТГ. Т. 10. № 1. С. 26. Еще в одном месте объясняется, что «посредством повторения святых имен и служения Кришне любой, кто принимает участие в этом процессе, испытает состояние самадхи, экстатической погруженности в сознание Бога, 24 часа в сутки» (БТГ. Т. 10. № 29. С. 1).

[9] БТГ. Т. 10. № 46. С. 14. Еще один из ранних преданных Сатсварупа дас говорит: «Я окончил колледж в Бруклине в 1961 году и два года провел в военно-морском флоте, затем я вернулся в Нью-Йорк, в Нижний Ист-Сайд, к его ЛСД, марихуане и «свободному сексу». (БТГ. Т. 10. № 45. С. 16. )

[10] БТГ. Т. 10. № 46. С. 25. Сатсварупа дас вспоминает, что утренние лекции начинались в 6 утра, и что он шел на работу, повторяя мантру на четках (БТГ. Т. 10. № 45. С. 18).

[11] БТГ. Т. 10. № 46. С. 15.

[12] БТГ. Т. 10. № 51. С. 11.

[13] БТГ. Т. 10. № 47. С. 35. Этот пример приводится в журнале «Бэк ту Годхед» (С. 13), в первом выпуске. «Человек в сознании Кришны четко справляется со своими обязанностями и исполняет свою работу очень искусно».

[14] БТГ. Т. 10. № 48. С. 14. Названо так в честь города Вриндаван, что в четырехста пятидесяти километрах на юго-востоке от Нью-Дели. Это место, где Кришна устраивал Свои трансцендентные игры, когда приходил на землю 5 ты-сяч лет назад.

[15] БТГ. Т. 10. № 1. С. 3. Бхакти-йога – процесс выражения преданности Господу, который включает в себя одухотворенную пищу, танцы, пение святых имен во славу Верховного

Господа, а также изучение Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам. Этому методу следуют выдающиеся личности, такие, как Брахма, Шива, Лакшми, Кумары, Нарада, Вьясадева.. .и Свами Бхактиведанта – на Востоке, а что касается Запада, – многие христианские святые, как-то: святой Августин, Мейстер Эк– харт, Сократ, Платон, Мать Тереза, Святой Иоанн Креститель, Уильям Блейк и Уитман.

[16] БТГ. Т. 10. № 47. С. 32. Одновременно спонтанно было представлено поклонение Божествам (см. также: БТГ. Т. 10. № 7. С. 7).

[17] БТГ. Т. 10. № 17. С. 5. Свами Бхактиведанта проводит различие между этим священным танцем и обычными танцами следующим образом: «Этот танец – не танец собак, это танец чувств. Те, кто участвует в этом танце, на самом деле осознают Бога и чувствуют свою связь с Ним. Поэтому их танец – это не обычный танец. Это танец любви к Богу.

[18] БТГ. Т. 10. № 29. С. 14. Еще один термин «цивилизация не-арьянов» применяется в том же значении, что и цивилизация асуров», то есть цивилизация, которая основана на телесных удовольствиях (см. также: БТГ. Т. 10. № 29. С. 26).

[19] «Руководство по Сознанию Кришны». Бостон, Масс: ИСККОН Пресс, 1970 г. С. 37 (Krishna Consciousness HandBook. Boston, Mass: ISKCON Press, 1970). Это не осуждение технологий, а скорее, осуждение технологии, лишенной религии. По мнению Свами, нищета возникает не вследствие перенаселенности, а вследствие безбожия. В Индии люди стали считать, что технология их спасет. Однако этого не произойдет... Они уничтожили свою собственную культуру сознания Бога (БТГ, № 37, С. 7). Хотя здесь явно предпочитают простые механизмы развитым технологиям (сравни: «Чинтамани», Журнал Центра Нью-Вриндаван (Chintamani, A Journal of New Vrinda– vana). № 3. октябрь—ноябрь 1973).

[20] Там же. С. 37. «Свами говорит, что если достаточно молока и зерна, то это разрешает все экономические проблемы. Для этого вовсе нет нужды в машинах, кинотеатрах, гостиницах, бойнях животных, публичных домах и ночных клубах – всех атрибутов современной цивилизации» (Там же. С. 38).

[21] Там же. С. 35. Киртанананда как-то раз говорил: «Корова питается тем, что люди не едят, – травой, но дает ценный для людей продукт – молоко. Молоко необходимо для поддержания духовной культуры. Оно питает ткани головного мозга, чтобы человек был способен углубиться в процесс самосознания» («Чинтамани», Журнал Центра Нью-Вриндаван (Chintamani, A Journal of New Vrindavana). № 3.).

[22] БТГ. № 29. С. 14.

[23] БТГ. Ш 29. С. 14.

[24] «Руководство по Сознанию Кришны». Бостон, Масс: ИСККОН Пресс, 1970 г. С. 10. (Krishna Consciousness HandBook. Boston, Mass: ISKCON Press, 1970).

[25] БТГ. № 57. C. 5.

[26] В форме интервью Вахна дас задает вопросы Кирта– нананде, президенту Нью-Вриндавана. Он затрагивает следующие темы: 1) Преданные критикуют общину Нью-Вриндаван за то, что здесь не совершают уличную санкиртану (воспевание и танцы). 2) Также общину критикуют за то, что она перетягивает преданных из других храмов. Киртанананда дас отвечал следующим образом: 1) Миссия Бхактиведанты осуществляется в двух направлениях. Первое – это проповедь от двери к двери, второе – это проповедь на улицах. Но помимо этого, Бхактиведанта Свами направляет нас сюда, в Нью-Вриндаван, чтобы восстановить здесь трансцендентное место паломничества. Такие виды деятельности, как выращивание деревьев и уход за коровами, тоже духовны, и прогресс от них не меньше, чем «работа на улицах». Эта деятельность ничем не хуже, чем распространение журналов. 2) Киртанананда дас не одобряет привлечения преданных из других храмов. Однако преданные сами по тем или иным причинам оставляют свои храмы и приезжают сюда («Чинтамани», Журнал Центра Нью-Вриндаван (Chintaraani, A Journal of New Vrindavana). № 3).

[27] БТГ. № 60. С. 14.

[28] Относительно вопросов специальных социальных программ выпущена статья Вишнуджана Свами «Отображе-ние основных проблем на всех стадиях общества и примеры их решения посредством сознания Кришны» (БТГ. № 46. С. 9.). Фабрика по производству благовоний «Духовное небо» – это бизнес-программа ИСККОН.

[29] В 1974 году шестеро последователей Движения ИСККОН организовали встречу в Нэшвилле, Теннеси, и образовали политическую партию под названием «На Бога уповая» (In God We Trust Party). В первом выпуске журнала партии «Нью Уорлд Хармонист» (The New World Harmonist) говорилось, что основная задача этой партии – дать Америке «руководителей с чистым сознанием». За короткий период своего существования партии удалось создать кандидата-пред– анного – Уильяма Харрисона Огле. В 1973 году в Атланте, в предвыборной кампании мэра в Джорджии г-н Огле проиграл.

[30] БТГ. № 51. С. 11.

[31] БТГ. № 51. С. И.

[32] Так говорит Его Святейшество Ачьютананда Свами в журнале «Бэк ту Годхед» (!№> 68. С. 19). Стихи о Бхактиведанте Свами – это не обычные стихи. К примеру, в стихотворении Уттары Даси говорится:

«В связи с этим я предлагаю Шриле Прабхупаде свою смиренную молитву, чтобы он помог мне укрепить веру. Он подобен солнцу, он освещает всех. Отправляйтесь же домой к Богу, в вашу вечную обитель» (БТГ. № 29. С. 22.),

[33] Bhagavat-Gita As It Is by Swami Bhaktivedanta. New York: Collier Books, 1972. C. 225.

[34] БТГ. № 37. С. 12.Термин «через прозрачную среду» означает – через представителя Бога». (Руководство по

Сознанию Кришны. С. 10). «Духовный учитель действует как прозрачная среда. Для нас, оскверненных гунами материальной природы, он является представителем Кришны, Бога».

[35] БТГ. № 37. С. 14.

[36] Свами Бхактиведанта объясняет уникальность своего положения гуру следующим образом: «В Ведах нам дается наставление найти гуру, но не просто гуру. Настоящий гуру – этот тот, кто связан с ученической преемственностью. Об этом 5 тысяч лет назад говорили Вьясадева и Кришна. И об этом говорится сейчас. Суть этих наставлений не изменилась». (БТГ. Т. 10, № 8, С. 4-5). Свами Бхактиведанта – преемник этой цепи в настоящее время, он символ веры в ИСККОН. Это отмечается особенно. Например, доктор Капур утверждает, что Бхактиведанта Свами – самый выдающийся духовный учитель современности, он несет миссию Бхактисиддханты Сарасвати (см. также: БТГ. № 48, С 14).

[37] В цепь ученической преемственности входят следующие выдающиеся личности: Кришна, Вьясадева, Нарада, Арджуна, Рамануджачарья, Мадхвачарья, Чайтанья, Свами Бхак– тивинода Тхакур, Свами Бхактисиддханта Сарасвати и Свами Бхактиведанта (см. также: БТГ. Т. 10, № 8, С. 5).

[38] БТГ. № 63. С. 6. Далее, согласно наставлениям Свами, «духовный учитель соответствует утверждению шастр, ибо в шастрах описана жизнь святого человека (духовного учителя) (БТГ, № 48. С. 14).

[39] БТГ. Т. 10. № 8, С. 6.

[40] БТГ. Т. 10. № 63. С. 6.

[41 ] Еще в одном месте Свами говорит, что духовный учитель передает знания не от себя самого, он всего лишь инструмент, который говорит от имени Верховной Личности Бога (The Perfection of Yoga by Swami Bhaktivedanta. Bhaktivedanta Book Trust, 1972. P. 6).

[42] БТГ. T. 10. № 8. C. 6. Как уточняет Свами, «Бог – это Тот, кому поклоняются, а духовный учитель – поклоняется Богу, он сева-бхагаван.

[43] БТГ. Т. 10. № 63, С. 5. Что касается почтения, то Свами подчеркивает, что ученик должен оказывать гуру такое же почтение, что и Самому Богу (БТГ. Т. 10. № 8. С. 6).

[44] The Nectar of Devotion by Swami Bhaktivedanta. Boston: ISKCON Press, 1972. P. 59) («Нектар Преданности»). Свами часто отмечает, что гуру находится на одном уровне с Богом. Например, он уверенно утверждает: «Гуру нужно принимать как Бога. Таково наставление шастр» (БТГ. № 63. С. 5) и цитирует подтверждение тому из Шримад-Бхагаватам (1.7.22), где Кришна говорит: «Мой дорогой Уддхава, духовного учителя нужно принимать не просто как Моего представителя, а как Меня Самого».

Об авторе

Хари Шаури дас родился 17 ноября 1950 года в Англии. В мае 1971 он переехал в Австралию, где на второй день после прибытия встретился с преданными недавно появившегося Движения Харе Кришна. Вскоре, в апреле. 1972 года, в Сиднее он получил инициацию у Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. В августе 1975 он переехал в новый храм ИСККОН Кришна-Баларам мандир во Вриндаване в Индии, где служил в качестве коменданта храма. В ноябре того же года он присоединился к личному окружению Прабхупады и был личным слугой Его Божественной Милости в течение шестнадцати месяцев.

В марте 1977 года Шрила Прабхупада назначил его Джи-би-си в Австралии, Новой Зеландии и Индонезии. Этим служением он занимался в течение семи лет. За этот период он наблюдал за развитием ИСККОН в зоне Южных морей, где в его ведении находилось сначала всего четыре храма и ашрамы, а затем 17 центров, включая четыре фермы, две школы и несколько ресторанов. Кроме того, он участвовал в организации филиалов издательства «Бхактиведанта Бук Траст» в Австралии и Индонезии.

В 1986 году Хари Шаури прабху начал работу по изданию дневника, который вел во время путешествий со Шрилой Прабхупадой. Проработав несколько лет главным редактором журнала «Бэк ту Годхед» («Обратно к Богу»), после 1990 года он полностью посвящает себя собственному писательскому труду.

В 1996 году вместе с женой Ситалой даси и дочерью Раса– рани он поселился во владениях ИСККОН в Шри Майяпур Дхаме, Западная Бенгалия, Индия, где в течение четырех лет возглавлял «Объединение по Защите Детства», и два года исполнял роль со-управляющего.