Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 42 страниц)

(или тень чистого преданного)?

О: Можно перешагивать через тень, но не наступать на нее .

18) В: Уже два года мы ждем разрешения на то, чтобы читать молитву, которую я привожу ниже, а также ее перевод. Пожалуйста, скажите, нужно ли читать эту молитву? ом говинда-валлабхам девим чайтанья кариним снапьями джагат-дхатрим хари-бхакти-прадаяним «Я омываю мать Вселенной, которая дарует бхакти Кришны и оживляет сердца преданных и близких спутников Говин– ды».

чаянод бхава-дукхам чай ад хриди тава вартате тат кшамасва джаган-матах вринда деви намо’сту ‘те «О мать Вселенной, прошу, прости меня за боль, которую я, возможно, причиняю тебе, отрезая твои листочки. О, Врин– да деви, позволь мне выразить тебе почтение».

ом туласи амрита-джамаси сада твам кешава-прия кешавартхам чиноми твам барада бхава шобхане «О Туласи, ты появилась из нектара, и Господь всегда дорожит тобой. От тебя исходит божественный свет, я отрезаю твои листочки для служения Господу Кешаве».

О: Не увлекайтесь новизной. Самое главное – любовь и преданность.

Когда Шрила Прабхупада ответил на этот вопрос так, как я записал выше, Джагадиша прабху по ошибке написал ответ наоборот. Подписывая письмо, Шрила Прабхупада не проверил все ответы. В начале января, когда Джагадиша прабху уже не был личным секретарем, он проверял записи и увидел, что в ответе Видье даси была допущена ошибка. И он послал ей исправленный ответ.

«3-е января, 1977 года. Дорогая Бидья даси! Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде. Два месяца назад, когда я был секретарем Прабхупады, я печатал продиктованное им для Вас письмо. Сейчас я обнаружил, что в напечатанном мной варианте содержится ошибка, потому посылаю Вам исправленный вариант. Я допустил ошибку, так как не расслышал. На тень Туласи наступать нельзя. Это оскорбление, и его следует избегать».

8 Трансцендентный дневник. Том 5

Мне было особенно интересно услышать эти ответы. Здесь в саду Прабхупады растет много Туласи. Прабхупаде делают массаж прямо под тенью одной из высоких Туласи. Я никогда не думал, что наступать на нее – это оскорбление. Сейчас я знаю, что нужно особенно осторожно проходить мимо нее, чтобы не совершить оскорбления, можно переступать через нее, но не наступать.

Пришло еще несколько писем. Одно было от Барбары Иди, она писала, что два года назад распространяла книги в Австралии. Ее обучали этому Буддхи-мантра прабху и Три– пурари Свами, после чего ей дали рекомендацию на посвящение, однако у нее возникли сомнения, и она покинула ИСККОН. Сейчас она занимается служением под руководством Тушты Кришны Свами в Новой Зеландии. Тушта Кришна Махарадж, отозвавшись на неоднократные просьбы Прабхупады, хотел организовать группу санкиртаны и попросил об этом Барбару. В своем письме она просила разрешения на инициацию.

Шриле Прабхупаде понравилось, что она спрашивала об этом, но он сказал, что даст ей инициацию, только если Тушта Кришна Махарадж вышлет свое рекомендательное письмо.

В прошлом месяце Хамсадута Свами был назначен на пост управляющего местным храмом. Он разослал несколько групп брахмачари проповедовать и собирать пожертвования для его путешествующих по миру групп санкиртаны. Читра– кара, Шачинандана и Урдвага поехали в Афганистан на старом автобусе «Мерседесе», который Хамсадута привез из Германии в начале года, и сегодня Джагадиша прабху читал их отчет, присланный из Кабула, Они достигли небольшого успеха, проповедуя остаткам индийской популяции в Кабуле. Индусов там, как писал Читракара, совсем немного, всего около восьми тысяч, да и те боятся властей. Отделенные от своей культуры, постепенно они скатываются вниз, в «основном все едят мясо и курят гашиш». Все же преданным удалось

разыскать один старый храм, где они начали проводить программы, особенно для детей.

«Храмы посещают всего несколько сотен людей. В восемь часов пришла первая группа посетителей – детей (с первого по шестой класс). Мы научили их повторять маха-мантру, петь киртан, танцевать, рассказывали им о деяниях Кришны, а также цитировали важные шлоки из Бхагавад-гиты (18.66, 7.7). В два часа пришла вторая группа посетителей. Им очень понравились такие занятия, и они с радостью принимали в них участие». Затем вечером они проводили программы в другом храме, более новом и большом, а также в жилых домах. Несмотря на языковой барьер, они продали несколько книг и сделали двух людей лайфмемберами, ими могли стать и многие другие, но они боялись правительства. Индийский консул отказался дать имена членов индийской общины, боясь, что его обвинят в попытке распространить индийскую религию. Все закончилось тем, что полиция запретила им проводить их последнюю программу. Полиция стала относиться к преданным подозрительно. Так что Читракара сделал вывод, что открыть центр в Кабуле на данный момент невозможно. Сейчас в Сирии или Турции он собирался продать автобус, который постоянно ломался и был слишком большим для их маленькой группы, затем купить меньший автобус и поехать в Европу, Там они соберут пожертвования и вернутся в Афганистан, в то же время пополнив фонд Локанатхи Свами.

В конце письма он написал, что нашел человека, который переводит книги Прабхупады («Совершенство йоги», «Научная основа сознания Кришны») на персидский язык. И пообещал напечатать их по возвращении через три месяца.

Прабхупада был очень рад этому отчету. Его всегда радуют и явно оживляют новости о том, как его ученики, рискуя жизнью, продолжают проповедь, и он написал ответное письмо, вдохновляя их на санкиртану. «Хамсадута Махарадж также немного рассказал мне о том, как вы проповедуете

в Кабуле. Ничего страшного в том, что вас попросили уехать. Самое главное – то, что вы пытаетесь распространить послание Господа по всему миру. В Бхагавад-гите Господь очень ясно говорит о том, что любой, кто проповедует Его послание, наиболее дорог Ему, и нет никого дороже, чем такой искренний проповедник. Если вы сможете, как наметили, собирать там пожертвования и направлять их на деятельность группы санкиртаны Гаура-Нитай в Индии, это будет замечательно. Нитай-Гоур означает проповедь по всему миру, ведь Господь Чайтанья явился для того, чтобы распространить это Движение в каждом городе и деревне по всему миру, и по милости таких великодушных людей, как вы, желание Господа Чайтаньи Махапрабху осуществляется в наши дни».

Также он добавил, что пожертвования, собранные ими, будут отправлены на Кумбхамелу, которая состоится в Алла-хабаде в январе. Прабхупада хочет устроить там нечто значи-тельное, и к этому уже идет подготовка. Он завершил свое письмо, подчеркнув, как сильно он хочет, чтобы они продол-жали свою деятельность. «У вас есть все мои благословения, продолжайте с энтузиазмом проповедовать и держите в курсе о своей деятельности Хамсадуту Махараджа».

Пришло письмо от Харивиласы прабху с вопросом мир-ского характера. Один преданный в Париже хочет жениться на женщине, которая старше его на пять лет. Как-то раньше Ха– ривиласа слышал о том, что такой брак сокращает продолжи-тельность жизни мужчины, поэтому спрашивал у Прабхупады, может ли такой брак быть санкционирован.

Прабхупада не хотел вникать подробно в такие дела, по-этому ответил: «Пусть они сначала заключат официальный брак. Затем можно благословить их и огненной церемонией. Нет необходимости вовлекать меня в этот вопрос. Пожалуйста, проконсультируйся с местными Джи-би-си».

Было одно жалостное письмо от Кришна Виласини даси из Лос-Анджелеса. Она писала, что страдает мышечной недостаточностью, которая за последние два года практически сделала ее неспособной к деятельности. Она едва способна го-ворить и практически не может ничего делать руками и ногами. «Мне чрезвычайно трудно читать, но я заставляю себя, потому что боюсь, что не успею прочитать все Ваши книги и умру». В отчаянии от своей неспособности выполнять даже самое простое служение, она продолжала: «Я смиренно прошу у Вас совета, есть ли вообще какой-то способ восстановить силы, чтобы просто сидя выполнять какое-то простое служение... Если моя судьба такова, что мне придется жить в таком состоянии еще долго, то я плачу и умоляю Вас, будьте милосг тивы и благословите меня, чтобы у меня была духовная сила на то, чтобы всегда быть у Ваших лотосных стоп».

Прабхупада был тронут ее молитвой, но дал тот же самый практический совет, что и Рудрани даси из Сиэттла два дня на-зад. «До тех пор, пока мы живем в этом теле, будут только страдания. То, что в этом теле можно получать удовольствия, вымысел. Не стоит сожалеть о твоей «неудачной» ситуации. Она также может послужить и удачей, потому что может помочь тебе стать серьезной в сознании Кришны. Следуй четырем регулирующим принципам, повторяй 16 кругов маха-мантры и занимайся служением по мере своих сил, а также изучай мои книги. Успех в этом гарантирован».

Пришло письмо из Найроби от Трибахангананды даса с воодушевляющим отчетом о проделанной работе. Недавно там прошел восхитительный праздник Джанмаштами в пандале, на который пришли более тысячи гостей. Праздник организовали несколько преданных (пять мужчин и две женщины), вдохновленные недавним визитом Тамала Кришны Махараджа. Скоро туда приедут около пятнадцати преданных из-за рубежа, благодаря чему ятра станет набирать силу. Три– бахангананда особенно хвалил одного из первых лайфмембе– ров ятры г-на Дж. К. Панкханью за его значительный вклад в проведение этого праздника. На фестивале была устроена лотерея» он выиграл и получил в качество приза большую фотографию Божеств Шри Шри Радха Банкабихари, а также возможность совершить полуночное арати. У себя дома г-н Панк– ханья и его семья сейчас совершают арати изображению Божеств по утрам и вечерам.

Прабхупада был рад слышать, как развивается проповедь. Он поблагодарил Трибахангананду и передал благословения г-ну Панкханье. В конце письма он приписал: «Пожалуйста, следи за тем, чтобы все соблюдали регулирующие принципы и повторяли шестнадцать кругов каждый день».

26 октября 1976 года

Сегодня Прабхупада читал лекцию по стиху, который он часто цитирует: нунам праматтах куруте викарма (Бхаг. 5.5.4) – «Человек, который видит смысл жизни в чувственных наслаж-дениях, лишается рассудка. Словно одержимый, он бросается в омут материальной жизни и, не задумываясь, совершает самые тяжкие грехи. Он не знает, что получил свое тело в наказание за прошлые прегрешения и что именно это тело, хоть оно и не вечно, является причиной всех его страданий. На самом деле душе лучше было бы не воплощаться в материальном теле, но он все же получил его, чтобы испытывать в нем чувственные наслаждения. Поэтому Я считаю, что разумному человеку не подобает предаваться чувственным наслаждениям, ибо, стремясь к ним, он обрекает себя на бесконечные рождения в материальных телах».

Прабхупада с разных точек зрения объяснил бессмыслен-ность и разочарование от удовлетворения чувств, приводя в пример жизнь современной Индии. По всей Индии размещены рекламные плакаты с призывами правительства к людям быть более дисциплинированными и работать более усердно. На утренних прогулках, особенно в городах, Прабхупада нередко отпускал ироничные комментарии относительно несчастных индусов, особенно тех людей, которые вынуждены работать в поте лица, вручную тянуть повозки с тяжелым грузом лишь ради выживания. Что говорить о том, чтобы увеличить материальные наслаждения.

«Это творится повсюду, – сказал он. – Эти нечестивцы просто сходят с ума, праматтах. Пракриштха рулена матах. Ма-тах означает «опьяненный, сумасшедший». Пра означает пракри– штах, «умалишенный». Подобные материалисты окружают нас повсюду. Они носятся как сумасшедшие. Особенно это наблюда-ется в западных странах. С самого раннего утра, с пяти часов или даже раньше они ездят по улицам на своих автомобилях, едут на работу. Те из вас, кто был в западных странах, могли наблюдать это. В каждом большом городе на Западе постоянно снуют люди, и они очень заняты. Они работают. Сейчас в Индии тоже подражают Западу. Руководители нашей страны призывают работать не покладая рук. Работать изо всех сил. То, что вы тянете рикшу, выбиваясь из сил, этого еще недостаточно. Все равно нужно прилагать еще больше усилий. Вы тянете тхелу (ручную повозку)? Этого недостаточно. Нужно трудиться еще больше. Люди ищут, как им заработать еще денег. Это происходит повсеместно.

Такова культура материалистов. Люди теряют рассудок. Нунам праматтах куруте викарма. И для чего они делают все это? Яд индрия-притая априноти. Цель их жизни – удовлетво-рять чувства. Есть, пить, развлекаться и наслаждаться. Это все, чем они занимаются. Получить деньги, пойти в ресторан, рю-мочную или ночной клуб, и так далее и так далее. У них нет ни-каких других целей в жизни. Им неизвестно ничего, кроме этого. Индрия-претая. Немного чувственного удовлетворения».

Прабхупада подчеркнул ограниченность наших чувств и то, насколько бессмысленно тратить энергию на то, чтобы удовлетворять их. Прабхупада привел еще один живой пример из собственной жизни, чтобы проиллюстрировать, что неважно, в каком человек живет теле, и неважно, какое

положение в жизни занимает, все равно оно временно, и суть материального существования остается одной и той же.

«Если живое существо живет в материальном теле, то не-пременно ему будут сопутствовать клешада – материальные страдания. Само тело – это клешада, – источник разных страданий. Избежать клеши не может никто. Я знал одного бо-гатого человека в Калькутте. Он не мог есть. У него совершенно не было аппетита. Но он был крайне богат. Мимо нас проходил один бедняк, который только что купил рыбу и радостно пел. Богатый человек с сожалением посмотрел на него и сказал: «Я так богат, кругом столько замечательной еды, но у меня нет аппетита. А этот бедняк так радуется при мысли о том, как вкусно он поест, приготовив себе рыбу. Я был бы рад быть бедняком, если бы только мог наслаждаться вкусом еды». Вот чего хотел этот богатый человек. Потому что цель его жизни только удовлетворять чувства. Но несмотря на то, что он был богат, он не мог даже наслаждаться чувствами».

Далее Прабхупада сказал, что в силу того, что нет числа нашим желаниям, Кришна предоставляет такие разные тела. «Почему существует так много разных тел? Кришна говорит в Бхагавад-гите (18.61): ишварах сарва-бхутанах хрид-деше ‘рджуна иштхати. Ишвара, Верховный Господь, пребывает в сердце каждого в качестве Параматмы. А мы постоянно молимся, а если не молимся, то все равно желаем чего-то: «Если бы у меня были другие возможности, я бы смог наслаждаться так-то и так-то, я бы ел то-то и то-то». Это происходит повсеместно. Непрестанно. И Бог выполняет эту неблагодарную работу: отмечает наши бесконечные желания и исполняет их: «Хочешь этого? Хорошо. Я дам тебе такую возможность. А этот мошенник хочет чего-то еще». Но все равно Господь так милостив, Он обращается к майе, материальной энергии с просьбой предоставить живым существам тела в зависимости от их желаний. Поэтому в природе существует такое разнообразие жизненных форм».

Прабхупада сказал, что в результате того, что нас одоле-вают материальные желания, мы погружаемся в материальное существование, и есть только один способ высвободиться из него: покончить с этими несущими хаос желаниями. Это необ-ходимое условие, иначе материальное существование опутает вас. А остановить поток желаний можно, только обретя сознание Кришны. Если у нас нет сознания Кришны, то желания не прекратят переполнять нас... Жизнь полна беспокойств. Ма-териальное тело – источник страданий. Ведическая культура учит тому, как избавиться от необходимости попадать в мате-риальное тело. Такова ведическая культура. Цель ее – сокра-щать материальные желания. Об этом говорится в Бхагавад-гите. Там говорится о двух главных вещах. Это необходимо понять. Нужно заниматься служением Кришне. Иначе придется продолжать участвовать в этом круговороте. Мритью-самсараёартмани. Если в вашей жизни нет Кришны, то вас ждет только одно, только одна альтернатива – мри– тъю-самсаравартмани (Б.-г. 9.3) – вы живете в одном теле, затем умираете и переходите в другое. Ришабхадева говорит, что в этом круговороте нет ничего хорошего. На садху манйея– та атмано ям асанн апи клешада аша дехау. Нет смысла в том образовании, которое дает современное общество, и особенно это касается Кали-юги. Вместе с тем нам доступно знание, доступна наука, наука сознания Кришны. Если человек наделен здравым рассудком, он непременно воспользуется преи-муществом этой науки и построит свою жизнь в соответствии с ней, чтобы положить конец существованию в материальных телах и страданиям, которые с этим связаны – клешада.

В этом заключается совершенство жизни».

*

Сегодня приехал Махамса Свами, для того чтобы завер-шить процесс передачи в собственность земли на ферме

в Хайдарабаде. Это около двухсот пятидесяти гектаров земли, ко* торую пожертвовал ИСККОН Хари Прасад Бадрука в 1975 году, но из-за бюрократической волокиты передача состоится только сейчас. Члены семьи Бадруков также хотели стать членами Совета попечителей, однако отказались от этого, так как Прабхупада убедил их в том, что в основном попечителями должны быть члены ИСККОН. Прабхупада обсудил в деталях, каков должен быть статус Совета попечителей, и сказал Махамсе, что, как только ИСККОН предоставят законные права владения землей, он приедет туда и ознакомит преданных с программой развития фермы. Махамса рассказал Прабхупаде историю своего визита в Кодай Канал. Там с успехом прошли две проповеднические программы. Также он сообщил Прабхупаде о том, что поблизости живет много людей, и что Прабхупаду приглашает приехать доктор Гхош. Прабхупада согласился поехать туда в декабре.

Прабхупада планирует быть в Майяпуре к 10 ноября, затем к 18 декабря быть в Вардхе, Махараштра, на конференции «Гита Пратиштхан». С мая он переписывается с ее организаторами, группой успешных бизнесменов и последователей М. К. Ганди. Они приняли решение встречаться каждый год, для того чтобы обсуждать способы распространения послания Бхагавад-гиты. И так как Прабхупада – выдающийся проповедник «Гиты», его пригласили на самое главное собрание в этом году. После этой встречи Прабхупада хочет поехать на юг в Кодай Канал и затем вернуться в Майяпур и Вриндаван на фестиваль Г аура Пурнимы.

Разумеется, это его предварительные планы. Все, кто путешествуют с Прабхупадой, знают, что его планы постоянно перестраиваются по причине новых приглашений и меняющихся обстоятельств.

Сегодня пришло письмо от Брахмананды Махараджа, присланное из Момбасы. Он проповедует там вместе с Навайогендрой

Свами. У них возникли сложности из-за того» что несколько лайфмемберов предложили дать значительные пожертвования на то, чтобы приобрести большой дом для храма. Цена его составляет 450 ООО рупий, а пожертвования – всего лишь 300 ООО рупий. Остальное Брахмананда Свами должен найти сам. Дело в том, что до этого Чайавана Свами собрал пожертвований на сумму 200 000 рупий в Момбасе, но забрал деньги в Найроби, и никому неизвестно, на что они были потрачены. Брахмананда чувствует ответственность за то, что вовремя не проследил за состоянием дел, поэтому готов собрать пожертвования сам. Однако его возможности ограничены. В Момбасе собирать пожертвования возможности нет, потому что у местных доброжелателей общества их соберут сами лайфмемберы и вложат в свою часть. В Найроби, где в основном поле его проповеди, он также не сможет собирать пожертвования, потому что люди не захотят жертвовать на Момбасу. В Америке он тоже вряд ли сможет собрать денег, так как по указанию Прабхупады из всех возможных источников в Америке деньги отсылают на проекты в Индию. Поэтому в письме он излагал вопрос, можно ли ему обратиться с просьбой о пожертвовании к Амбарише. Амбариша как раз только что посетил Африку и собирался дать пожертвование на развитие центра в Найроби. Брахмананде хорошо известно, что с Амбаришей прабху нужно общаться очень тактично, а также что он раздает средства из своих фондов строго по указанию Прабхупады.

Прабхупаде понравилось то, что его Джи-би-си обращаются за деньгами не к самому Амбарише. Тем не менее, в своем ответе он не стал напрямую говорить о просьбе Брахмананды Махараджа, однако не одобрил этого предложения. Вначале он предупредил Брахмананду: «Безусловно, Чайавана растратил деньги не по назначению, ибо мы не контролировали его. Это недостаток руководства. Проследи за тем, чтобы таких упущений не было в будущем».

Затем Прабхупада вообще поставил под сомнение необ-ходимость такого проекта. «Разве нам нужно собственное здание в Момбасе? Зачем тратить на это силы, если не хватает денег? Наша самая главная задача – проповедовать. Пусть люди жертвуют на ваших успешных проповедях, тогда у нас появится достаточно средств, для того чтобы купить это здание. Если же средств нет, то в нем нет и необходимости».

Пришло письмо о том, что на Гавайях еще больше про-блем с руководством храма. Гурукрипа Свами направил Его Божественной Милости длинное письмо, в котором сообщал, что перед ним встал вопрос о том, чтобы поменять президента местного храма. За десять дней он обнаружил много упущений в управлении храмом, которые приводил в письме. С декабря в храме накопился долг в 20 тысяч долларов, и все возможное имущество уже заложено под денежную ссуду.

Хоть храм и маленький, за ним числится девять банков-ских счетов, четыре из которых принадлежали Шукадеве дасу, президенту храма. Он оправдывал это тем, что был домохозяином и поэтому имел право на личные деньги. Гурукрипа отметил, что, поскольку Шукадева занимался только преданным служением, и у него не было дополнительного дохода, все деньги на его счетах были средствами храма.

Он писал и о том, что ресторан, который прежде мог приносить до 2000 долларов в месяц, сейчас был на грани закрытия, так как потерпел убытки на тысячи долларов в месяц. Храм неухожен, а сад вокруг него походил на лесные заросли, все автомобили вышли из строя и стояли без ремонта. Не велся учет распространяемых книг, и потому никто ничего не знал ни о прибыли, ни о расходах. Не сделано ничего в направлении строительства нового здания храма, как велел Прабхупада в свой прошлый приезд.

Вместе с тем он отмечал, что после его возвращения из Японии санкиртана по сбору пожертвований увеличила ре-зультаты своей деятельности от 300 до 1500 долларов в день.

За первую неделю они собрали пожертвований на 10 тысяч долларов, больше, чем было собрано за предыдущие шесть недель в целом.

В конце письма он говорил, что преданные умоляют убрать с поста президента Шукадеву прабху. «Видя недовольство преданных, я смиренно прошу, чтобы руководство преданными, а также финансовыми делами, которые находятся в ужасном состоянии, он передал новому руководителю. Я предложил ему продолжать заниматься своей программой проповеди в колледжах, которая была его основным делом».

В результате этого, по словам Гурукрипы, Шукадева ушел, исполненный язвительности, «забрав с собой немало предметов имущества храма, заявив, что все это принадлежит ему, ибо куплено на собственные деньги. Мы не знаем, откуда у ученика свои деньги, ведь все принадлежит гуру». Сейчас Гу– рукрипа планирует остаться в храме на несколько месяцев и лично им управлять. Читракету приехал туда, чтобы взять в свои руки управление рестораном, Амабариша приедет, чтобы тоже заняться служением, и многие преданные, которые за это время ушли их храма, возвращаются... Также он писал о некоторых обязательствах со своей стороны:

«Я сделаю все, что в моих силах, чтобы построить здесь новый храм, который так необходим. Гавайи – одно из самых привлекательных мест для проповеди во всем мире, как и одно из самых благоприятных мест для распространения книг... Мы планируем переместить ресторан в лучшее и более выгодное место. Мы обещаем Вашей Божественной Милости, что к тому моменту, как вы получите это письмо, (написанное 15 октября 1976 года), храм выберется из своих долгов. Перед тем как уехать отсюда, я прослежу, чтобы в храме на Гавайях был достойный президент».

В самом конце он приносил извинения: «Мне очень жаль, что я побеспокоил Вашу Божественную Милость, но я лишь хотел, чтобы Вы узнали об этом из первых уст,

а не по слухам. Я надеюсь на Вашу милость и возможные предложения».

В своем ответе Прабхупада выразил сожаление о плохом управлении храмом и одобрил отставку Шукадевы. Вспоминая прошлые трудности с руководством, он продолжал: «Это факт, что такие вещи будут происходить до тех пор, пока за руководством не будет четкого контроля... Будьте внимательны и следите за тем, чтобы избегать повторения подобных случаев в будущем». Прабхупада очень беспокоился о том, чтобы храм выплатил все долги, и у него было квалифицированное руководство. «Президент не имеет права брать кредиты, не согласовав это с другими руководителями. Это обязательное правило в ИСККОН. Этого нельзя позволять. Все, что он взял, он должен вернуть, так же как и все деньги, которые есть на его счетах. Как он может заявлять, что это его вещи – все принадлежит гуру. Куда бы он ни уехал, руководителей на местах нужно предупредить обязать его вернуть все, что он забрал».

Гуру крипе Прабхупада дал тот же совет, что и Брахманан– де, еще одному Джи-би-си, чья зона пострадала за время его отсутствия: «Сейчас тебе следует остаться там до тех пор, пока ты не обучишь подходящего руководителя, и после этого ты должен тщательно отслеживать его деятельность, с тем чтобы подобного не повторилось. Гавайи – хорошее место для проповеди, так что внимательно следи за ходом дел. Ты правильно сделал, что написал об этом мне. Спасибо тебе за то, что ты вмешался и исправил положение».

Гурукрипа также прилагал просьбу о первой инициации для одного преданного из Японии и еще нескольких преданных на вторую инициацию.

Прабхупада ответил ему: «Я рад принять новых учеников, которых ты рекомендуешь на инициацию. Проведи огненную церемонию, объясни преданным их обязанности. Ты можешь сам начитать четки. Поставь им запись того, как я читаю гаятри-мантру, в общем, сделай все необходимое. Имя преданного – кандидата на первую инициацию – Нага-натана дас».

Еще одно письмо пришло от Рамешвары Свами. На этот раз это не были проблемы руководства, это была искренняя молитва-прославление и благодарность, а также перечень кандидатов на инициацию. «Мы не в силах осознать, как нам повезло, что Вы позволяете нам, таким падшим обусловленным душам, общаться с Вами. Для нас же общаться с Вами и служить Вам в качестве Ваших вечных слуг – единственный способ очиститься и обрести право заниматься преданным служением. Зная об этом, несколько преданных искренне просят Вас дать им инициацию. Я наблюдал за их служением в течение испытательного периода, они сдали необходимые тесты, поэтому я смиренно даю им свою рекомендацию». Далее был приведен список из одиннадцати мужчин и пяти женщин – кандидатов на первую инициацию, а также четверых мужчин и шести женщин на вторую инициацию.

Шрила Прабхупада был рад принять их. Среди них был Аллен Цупник, бхакта, которого Рамешвара привел на личный даршан к Прабхупаде, когда он приезжал в Лос-Анджелес в июне. Прабхупада назвал его Амалабхакта дас.

*

Джагадиша прабху связался с Йоганандой дасом, близ-ким другом Нитая даса. Сегодня после обеда он пришел в гостиную к Прабхупаде вместе с Дхананджаей рассказать о том, что Йогананда слышал, что всем Джи-би-си разослали бюллетень, в котором было написано про Нитая. Йогананда интересовался, сколько страниц было в этом бюллетене.

Прабхупада не понял, о каком бюллетене идет речь. И я напомнил ему о том, что он попросил разослать статью со словами: «Знайте, что Нитай стал ядовитой змеей». Прабхупада усмехнулся: «Значит, его разослали?»

Джагадиша ответил утвердительно и сказал Прабхупаде, что Йогананда спрашивал, сколько страниц в этом бюллетене. Он подумал, что мы много говорили об этом. Я ответил, что там было всего лишь две строки. Но они так и не спросили меня, о чем говорилось в письме.

«Да, двух строк достаточно», – кивнул Прабхупада, не обратив внимания на то, что кому-то уход Нитая показался чем-то значительным.

«Пунар мусака бхава», – произнес Дхананджая, цитируя одну из известных фраз Прабхупады.

«Да, именно тот случай, – согласился Прабхупада.– Пунар мусака бхава> ты знаешь всю историю? Один мудрец об-ратил мышь, мусаку, в тигра, и этот тигр тут же захотел съесть этого святого человека, который сделал его. Сначала это была мышь, она пришла к мудрецу с просьбой о помощи. Мудрец превратил ее в кота, который через некоторое время пришел с жалобой, что его одолевает собака. Мудрец превратил животное в собаку, но скоро она прибежала с жалобой на лису, которая охотилась за ней. И так далее, пока мышь не стала тигром. И как только она стала тигром, она голодным взглядом посмотрела на мудреца. «Что тебе нужно?» – спросил мудрец. – «Съесть тебя». – «Вот как! Тогда становись снова мышью».

Все мы смеялись над таким замечательным примером. Прабхупада вспомнил немного о своем незадачливом ученике, который, как нам было известно, собирается обратно в Америку. «Он устал. Он не увеличил мой... Снова и снова слышу о том, что он хочет уйти. Если он нашел какую-то истинную ученическую преемственность, бабаджи, почему он не остался здесь, в Индии? Он осуждает нас и говорит, что наша преемственность не авторитетна. Почему он живет то во Вриндаване, то в Дели? Почему не находит себе места? Сумас-шедший. Ему не везет. Он без нужды причиняет беспокойства другим».

Однако Прабхупада не испытывал к нему симпатии. Ему прекрасно было известно, что в обществе вайшнавов во Врин– даване происходят трения, и что его критикуют за то, что он перенял метод проповеди своего Гуру Махараджа. «Бабаджи настроены против любой проповеди. Они крайне настроены против проповеди. Поэтому проповедую я. А бабаджи и сан– ньяси-майявади считают, что я нарушаю их бхаджан и индус-скую дхарму. Такова пропаганда. Я заявляю, что все они оши-баются. И также они пытаются испортить сознание моих учеников, делая все, что в их силах, чтобы отравить и разрушить мою организацию. Вот какой проповедью они заняты».

Я вспомнил одну цитату из письма Нитая, которая вызвала во мне особенный протест: Нитай писал, что учение ИСККОН противоречит наставлениям шастр. Прабхупада кивнул: «Он превратился в такого же тигра. Он хочет уничтожить эту философию. Когда он ничего не знал о философии, он пришел к нам. Теперь, получив знание, пустился в критику. Та же самая философия: «Ты сделал из меня тигра, и теперь я тебя съем». Он рассмеялся: «Больше ничего съедобного он не нашел. «Поэтому я съем вас». – Негодяй. Ничего с ним не сделаешь».