Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 38 (всего у книги 42 страниц)

Гопал Кришна стал говорить, что слышал записи в Бом-бее, когда пленку дал ему Алекс, но Прабхупада перебил его. «Эти вибрации, Харе Кришна, можно проигрывать с разными мелодиями. Мы уже и так делаем это».

Но нас беспокоила не столько мелодия. «Мы говорим

о тех песнях, которые написаны нами», – сказал я. «Песни на философские темы», – добавил Джагадиша.

«Поэтому нужно прослушать, какие в них слова», – ска-зал Прабхупада.

Джагадиша понял, что имеет в виду Прабхупада. «Если слова не противоречат философии, значит, мы можем ставить записи в храмах, правильно?» Никто из нас не одобрял эту идею, и мы стали выражать сомнения. Гопал Кришна обратился к Прабхупаде: «Слов все равно не слышно. Слушателя привлекает музыка». Акшаянанда добавил: «А слова, как в современных эстрадных песнях. Неясно, что они вообще означают.

25 ноября 1976 года 631

Я предложил авторам этих песен, чтобы они переложили на музыкальный лад тексты ваших книг. Чтобы они брали слова прямо из книг...»

Я не вполне был согласен с Махараджем, но не поддерживал и то, что Рамешвара Свами пытается навязать – чтобы эта музыка играла в храмах. Я сказал: «Нет, Прабхупада одобрил этот метод, так можно привлекать непреданных. Однако же, когда мы становимся преданными, нам не стоит...»

Прабхупада согласился: «Да».

Акшаянанда, который до того, как стать преданным, был широко известным музыкантом в Новой Зеландии, отметил, что он и не считает, что записи предназначены для преданных, и обратился к Прабхупаде: «Такая музыка напоминает нам

о нашей жизни в прошлом, о нашей греховной жизни».

«Вопрос в том, – вставил я, – проигрывать эти записи в хра – мах или нет». Прабхупада дал отрицательный ответ: «В храме лучше не проигрывать. Какой смысл ставить их в храме?»

Гопал Кришна также считал, что в этом нет смысла. «Я знаю из практического опыта, Шрила Прабхупада. Я ставил эту запись. Это просто эстрадная музыка со словами о философии на английском языке. И брахмачари стали беспокойными от этой музыки. Они заходили в мою комнату, слушали и воспринимали ее просто как эстрадную музыку».

«Потому я и говорю, что лучше вообще не делать такие записи», – наконец стала проявляться его точка зрения. Гопал Кришна сказал, что, по его мнению, лучше всего ставить только записи Прабхупады или, как он назвал их, «записи па– рамапары».

Лично я вовсе не против этого жанра. В нем есть свой смысл, и я понимаю настроение преданных, которые выпускают эти записи. Меня волновало то, что в данном случае упоминалось, будто Прабхупада дает санкцию на проигрывание этих записей в храме: «Они объясняют, что играют в таком стиле, поскольку такую музыку можно пускать на радио.

Иначе на радио вообще не будут играть бхаджаны или что-либо в этом духе. Однако есть разница между музыкой такого рода и чистой музыкой о сознании Кришны. Даже несмотря на то, что слова говорят о сознании Кришны, большинство песен написано таким образом, что об этом говорится косвенно. Там не говорится о Кришне прямо».

Прабхупада, соглашаясь, кивал: «Да, прямо не говорится».

«Они поют так: «Гусеница изменила сознание», но совсем непонятно, о чем идет речь», – сказал я.

«Да, здесь говорится о Кришне лишь косвенно, и это для людей, которые пока еще далеки от нашего Общества». Прабхупада высказал свое окончательное мнение: «Только для тех, кто далек от Общества. В храме их ставить не нужно».

*

Шрила Прабхупада еще раз встречался с вриндаванскими духовными лидерами, и они долго говорили о том, чтобы вы-ступить в поддержку нашего Движения. Гопал Кришна был в Бомбее и занимался сбором подписей у высокопоставленных лиц города. У него было письмо от бывшего мэра города. Также он разрабатывает макет письма, который, как он надеется, подпишут многие члены парламента, включая премьер-министра Индиру Ганди. Уже были письма в поддержку от трех премьер-министров, и он уверен в том, что ему удастся заручиться поддержкой из-за рубежа ИСККОН, как представителя истинной индийской культуры и религии.

Хотя есть и некоторые разочарования. В Индии распрост-раняются и негативные отзывы об ИСККОН. Самого Шрилу Прабхупаду явно одолевают некоторые последователи секты Валлабхачарьи, которым не понравилась публикация «Кто такой гуру?» в журнале «Бэк ту Годхед», том 10, номер 8, где Прабхупада говорит о том, что Господь Чайтанья как-то раз дружелюбно отругал Валлабха Бхатту.

Когда журнал попал в руки некоторым руководителям этой секты, они посчитали статью большим оскорблением. С тех пор они организовали кампанию против ИСККОН среди последователей Валлабхачарьи, некоторые из которых являются нашими лайфмемберами, так что те выслали нам свои членские карты и отказались от членства. Шрила Прабхупада уже ответил на письмо с жалобой от Сумати Морарджи в августе» процитировав доказательство из «Чайтанья-чаритамри– ты», чтобы обосновать свои слова об отношениях между Шри Чайтаньей Махапрабху и Валлабхачарьей. Сейчас Гопал Кришна писал, что после того, как он выслал письмо с просьбой о поддержке ведущим пуджари, некоторые из них прислали оскорбительные ответы, вместо того, чтобы оказать нам помощь. Они сильно критикуют лично Прабхупаду и предпочитают вести пропаганду против нас, нежели объединяться против общего врага.

Гопал вручил Шриле Прабхупаде письмо от Гирираджи прабху относительно этого неприятного инцидента. Гирираджа писал: «В ответ на нападки на Движение в США Шри Садад– живатлал переслал мои письма некоторым религиозным лидерам Индии, чтобы они оказали свою поддержку. Одно из таких писем получил и Шри Говиндалалджи Махарадж в Натхдваре, в настоящий момент руководящий сампрадаей Валлабха Пуштимаргья. Я прилагаю копию его ответа. Так как Говиндалалджи в своем письме поднимает некоторые технические вопросы, которые мне непонятны, я пересылаю его письмо Вам. Нам пришло отвратительное письмо от Шйама Госвами из Бомбея, на которое я отвечу сам».

Гопал сказал, что письмо, прилагаемое Гирираджей, было похоже на остальные, которые они получали. В своем письме Шьям Госвами поносил Шрилу Прабхупаду, и они не осмелились читать его вслух.

Письмо Б. Б. Лала Бхатнагара, секретаря Его Святейшества Госвами Тилкаята Шри Говиндаджи Махараджа,

Прабхупада внимательно выслушал. Там было написано, что «Махараджшри доставило большую боль читать крайне пре-небрежительные замечания... Махараджшри отметил такие пренебрежительные замечания и в книге «Чайтанья– чаритам– рита», которые, безусловно» автор сделал для того, чтобы под-черкнуть значимость Личности Шри Чайтаньи. Но при этом автор даже не обратил внимания на комментарии к «Бхагава– те» Шримад Валлабхачарьяджи под названием «Субодхини», в которых рассмотрены комментарии всех предыдущих ача– рьев, включая работы Шридхары Свами. В работе Шримад Валлабхачарьи указано на природу ошибки, допущенной пре-дыдущими комментаторами, включая Шридхару Свами, который лишь носил имя Свами, но никогда не считался господином или Господом ни последующими комментаторами, ни тем более Шримад Валлабхачарьей Махараджем.

Шри А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада допустил во-пиющую несправедливость по отношению к сампрадае Пуш– тимарга Валлабхачарьи. Вместо того, чтобы глубже изучить комментарии «Субоддхини» и отдать должное тому, что в прошлом автор «Чайтанья-чаритамриты» допустил ошибки, он безрассудно оскорбил ее основоположника. В статье «Субоддхини» полностью опровергается инцидент, описанный в «Чайтанья-чаритамрите», который без необходимости был напечатан Шри Бхактиведантой Свами Прабхупадой. В виду такого поведения основателя вашего Общества последователи нашей сампрадаи и ее глава Тилкаят Махарадж Шри не желают контактировать с вашим Движением, пока ваше Общество и его основатель не предпримут необходимые меры к тому, чтобы исправить допущенную ошибку, оскорбившую Шримад Валлабхачарьяджи Махараджа сампрадаи Пуштимаргья Валлабха. Я надеюсь, что все необходимые меры будут пред-приняты немедленно».

Шрила Прабхупада велел Гирирадже ответить Говиндад– жи Махараджу следующим образом: «То, о чем вы говорите,

написано в «Чайтанья-чаритамрите». Как это можно испра-вить? Мы не можем исправить то, что написано в «Чайтанья-чаритамрите». У нас нет плохих чувств или неуважения по отношению к Валлабхачарье. Мы считаем себя нижайшими слугами Валлабхачарьи. Взаимоотношения между Господом Чай– таньей и Валлабхачарьей были дружелюбными. Этот вопрос возник в связи с тем, чтобы поддержать позицию ачарьев.

Однако остается фактом, что вы критикуете Шридхару Свами следующими словами: «особенно указывает на приро-ду ошибки, допущенной предыдущим ачарьей Шридхарой Свами. Шридхара Свами никогда не считался господином». Такая критика по отношению к Шридхаре Свами также невы– носима для Чайтаньи Махапрабху, как невыносимо для вас то, что Чайтанья Махапрабху журил Валлабхачарью. Такого рода дружескую критику всегда можно найти в беседах ученых философов, что ни в коей мере не означает, будто они испытывают по отношению друг к другу злые чувства. Вы позволяете критиковать Шридхару Свами вышеупомянутыми словами. Что, если сторонники Шридхары Свами в том же духе покритикуют вас?

Есть слова, которые произнес в свое время Иисус Хрис-тос: «Не судите и не судимы будете». Так что в заключение можно сказать, что в «Чайтанья-чаритамрите» говорится

I о том, что в начале Шри Валлабхачарья критиковал Шридхару

I Свами, а затем Шри Чайтанья Махапрабху критиковал Вал-лабхачарью. Что же мы можем сделать сейчас, 500 лет спустя? Недавно в журнале «Еженедельные иллюстрации» тоже появилась критическая статья. Такие вещи происходят везде во всем мире, однако это не означает, что мы выражаем непочтение к кому-либо из вайшнавских ачарьев».

Прабхупада посчитал произошедшее большой неудачей и уже предупредил издателей журнала «Бэк ту Годхед», чтобы в следующий раз они были более внимательны относительно публикуемого материала, даже если все правильно с точки

зрения шастр. Он сожалеет о том, что последователи секты Валлабхачарьи потревожены, однако не собирается идти на компромисс в отношении шастр.

*

Мы были удивлены, увидев здесь Гурудаса Свами, который вчера внезапно приехал из Европы через Бомбей. Несмотря на то, что совсем недавно в переписке с ним Прабхупада неоднократно повторял, что хочет, чтобы Гурудас проповедовал в Польше, и вроде бы Гурудас согласился на это, Махарадж почему-то решил, что в Польше он будет недостаточно занят и потому приехал во Вриндаван. Сейчас, когда Гурудас здесь, Прабхупада больше не затрагивает тему проповеди в Европе, по крайней мере, на какое-то время. Вместо этого они стали обсуждать, чем бы Гурудас мог заниматься здесь в Индии.

*

Сегодня вечером я вышел к центральным воротам посмотреть ассортимент в новом закусочном баре, недавно открытом Махавирой. Он расположен прямо у входа справа, там продаются картофельные чипсы, ласси, качури и другие маленькие закуски. Там стоят три столика. Место стало популярным, здесь часто собираются преданные, особенно после вечернего арати. Сейчас, когда становится холоднее, многим нравится собираться, чтобы непринужденно поговорить, съесть свежеприготовленную закуску и попить горячего напитка. Когда я проходил мимо, первое, что я увидел – небольшой плакат с рекламой горячего шоколада. «Маха, это не разрешено», – крикнул я Махавире. «Что не разрешено?» – встревоженно отозвался он.

«Горячий шоколад. Шоколад продавать нельзя».

25 ноября 1976 года 637

«Нет, жидкий шоколад – это другое. Это можно. Прабхупада сказал, что это можно».

«Ты спрашивал у него?» – спросил я подозрительно

«Нет, но жидкий горячий шоколад – это совсем не то, что обычный шоколад».

«Конечно же это то же самое. Это шоколад. Чем они отли-чаются?»

«Хорошо, но почему не разрешается шоколад?»

«Я слышал об этом, когда только присоединился. Шоколад нельзя предлагать. Он как кофе, в нем кофеин».

«Нет, я не думаю, что в этом шоколаде есть кофеин. Я слышал, что его можно есть».

Так мы спорили несколько минут, он не хотел соглашаться. И я видел – и остальным, кто был там, горячий шоколад пришелся по душе. Тогда я сказал: «Хорошо, я спрошу у Шрилы Прабхупады». Он согласился, что тогда все прояснится. Поэтому мы пришли в комнату для дарша– нов, где Прабхупада спокойно сидел и почти беззвучно читал джапу на четках.

«Что случилось?» – приветливо спросил Прабхупада, когда мы, зайдя, поклонились и сели напротив. – «Преданные продают в новом закусочном кафе горячий жидкий шоколад, – сказал я. – Мне кажется, это против наших принципов. Махавира прабху считает наоборот, и потому мы решили спросить у вас». – «Гм, Из чего он сделан?» – задумавшись, спросил Прабхупада.

Махавира сбегал в магазин и принес упаковку. Он прочитал ингредиенты: «Он сделан из какао, Шрила Прабхупада».

«Какао. Какао делают из бобов какао?» – «Да, Шрила Прабхупада».

«Нет, тогда его нельзя пить. Если это сделано из бобов какао, значит, там кофеин».

Так вопрос был разрешен, и горячего шоколада больше не было в меню.

26 ноября 1976 года

В стихе Шримад-Бхагаватам сегодня утром приводилось сравнение неуправляемого ума и распутной женщины.

«Неверная жена может, не задумываясь, изменить мужу и завести себе любовников, и иногда случается, что любовники такой женщины безжалостно убивают ее мужа. Точно так же и ум: если йог доверится ему и даст свободу, ум заключит союз с врагами – вожделением, гневом, жадностью, – и они непременно убьют йога».

Шрилу Прабхупаду продолжает беспокоить высокое давление, но несмотря на плохое самочувствие, он все равно регулярно дает лекции, хоть иногда и короткие, но каждое утро. Сегодня утром он попросил Прадьюмну прабху прочитать комментарий целиком, после чего он посвятил нас в тему, которая известна ему достаточно хорошо: о положении женщин в обществе. Шримад-Бхагаватам затрагивает все темы. В нем изложена практическая наука. Это Абсолютная Истина. В нем затрагиваются общественные, политические, религиозные темы. Все эти темы обсуждаются с научной точки зрения. В данном стихе приводится пример женщины, пумшчали. В соответствии с шастрами, есть три типа женщин: камини, сваиндри, пумшчали. Женщин можно испортить. Как детей. Они невинны, но если их предоставить самим себе, то это испортит их. Каждому известно об этом. Если ребенка не воспитывать и позволить ему делать все, что заблагорассудится, это пагубно повлияет на него.

В связи с этим он процитировал Чанакью Пандита и индийского поэта Туласи даса, отметив, что у них то же мнение, что и у автора Вед: женщине не стоит быть независимой.

Шриле Прабхупаде хорошо известно, насколько спорный это момент. У него очень большой опыт, связанный с этим, особенно за последний год в Америке. И все же его отношение к этому прямолинейно и основано на принципе шастр. Оглядев своих учениц, он мягко улыбнулся и произнес: «Это утверждение не по душе западным девушкам. Они хотят быть независимыми. В Чикаго, когда я был там, говорили

о независимости женщин. Мне задали в связи с этим вопрос, и я ответил, что женщина независимой быть не способна. И из-за этого вокруг меня возникли противоречивые мнения. Во многих газетах меня подвергли немалой критике. Но ведь это факт. Они невинны и не вполне разумны... Таков опыт. Мы можем избегать этой темы, но в Бхагавате эта тема обсуждается очень откровенно. Это факт. Мы не должны что-то скрывать и делать это искусственно. Мы должны обсуждать факты. И не только здесь. В «Ману-самхите» тоже рекомендуется: «Женщинам нельзя предоставлять независимость. Ради их же собственного интереса они должны находиться под опекой отца, мужа, сыновей, потому что иначе они попадают под власть скверны окружающего мира, отчего становятся опасными».

Снова Прабхупада обратился к шлоке Чанакьи Пандита, где перечисляются четыре вида живых существ, которых следует избегать: «Если вы делите кров с душта бхарья (нецеломудренной женой), двуличным другом, слугой, который противоречит, и змеей, вам гарантирована гибель. Вас постоянно обманывают».

Прабхупада дал нам ясно понять, что это не осуждение женщин в целом, а пример сравнения, данный в этой главе. «Так что такова жизнь, это реальность. Ум наш не зря сравнивается с пумшчали, нецеломудренной женой. Не все неверны. У нас есть много примеров женских характеров. Не про всех можно сказать, что они нецеломудренны. Это не общая черта. Однако их легко соблазнить. Если они не находятся под

'ШШИМЖ

чьей-то опекой, если у них нет должного воспитания, то у них есть шанс превратиться в пумшчали. И было немало примеров женщин, которые, увлеченные любовниками, убивали собственных мужей и даже сына. Есть такие примеры».

Он процитировал выдающегося махаджану Бхишма– деву, который говорил, что лучший способ защиты для женщины – это ее застенчивость. «Если женщина перестает быть застенчивой, это приведет к катастрофе. Застенчивость – ее естественная защита. Застенчивость женщины – один из видов ее красоты. Застенчивая женщина прелестна. И кроме того, своей застенчивостью она сдер-живает мужчину и управляет им. У нас есть практический пример из нашей жизни. Вы видели моего друга Динанатху Маишру. Как-то раз мы сидели у него дома в коридоре. Одна женщина, которая убиралась в доме, хотела зайти внутрь, но так как она была крайне застенчива, хоть у нее была покрыта платком голова, и в руках – ведро и веник, она ждала за дверью, потому что мы сидели по обеим сторонам. Она была так застенчива, что даже не могла зайти в дом. Тогда нам пришлось покинуть коридор, чтобы она смогла зайти. Бывают такие примеры. Она была уборщицей, это не очень почтенное положение – служанка или уборщица, – но из-за того, что она была так застенчива, мы уступили ей: «Да, мы уходим, проходите». Просто посмотрите, какова психология. В связи с этим Бхишмадева на своем смертном одре дал наставление относительно женщин: женская застенчивость – это способ управлять собой. Если ее застенчивость утрачивается, это приводит к катастрофе».

Безусловно, Прабхупада хорошо знаком со стандартами и устоями современного общества. Последние десять лет он неустанно путешествовал. У него тысячи учеников, чьи корни лежат в самых разных культурах и статусах человеческого общества, так что ему знакомо с практической точки зрения, как живут современные люди и каковы их взгляды на жизнь. Но также у него есть очень глубокое понимание души, как в обусловленном, так и в освобожденном положении. Поэтому его не могут затронуть преходящие ценности современного общества и стандарты поведения современных людей. Он знает о цели человеческой жизни и сосредоточен на ней. «Так что ценности жизни могут меняться в наши дни повсюду – не только в Индии, но также и в других странах. Однако психология остается той же. Нам даны все эти примеры. В связи с чем? Для того, чтобы научиться управлять умом. Мы не обсуждаем социологию или политику. Нам даются такие примеры, чтобы мы не давали свободы своему уму. Вот истинная цель этих примеров. Если предоставить свободу уму, у него тут же возникнет множество разных идей».

Он привел еще один пример изощренной природы ума. «Я видел на практике, как это происходит в нашем Обществе. Как только человек уполномочен выполнять какие-то руководящие обязанности, он сразу же изобретает что-нибудь новое: «Это нужно сломать, это разрушить, это сделать». После него приходит кто-то другой. И он рушит все то же самое снова. Я сам видел это на практике. До тех пор, пока ум не под контролем, он всегда будет диктовать что-нибудь новое: «Переделай это на свой лад». Был один бенгальский поэт. Он сложил песню: эй нутана кичу коро: «Создай что-нибудь новое». Это задача ума. Ум не удовлетворяет старая обстановка. Так устроен весь материальный мир. Эй нутана кичу коро: «создай что-нибудь новое, и погрязни в этом». Нас не устраивает старое. Есть английская пословица: «перемена старого вынуждает на создание нового».

Но ведическая цивилизация такова: «Не пытайтесь создать новый порядок. Это приведет к лишним тревогам. Будьте довольны существующим укладом. Не тратьте время впустую. Берегите время для сознания Кришны». Прослеживая прогресс обусловленной души, Прабхупада сказал, что родиться в Индии – это кульминационный момент эволюции человеческой души. «Существует 400 видов жизни среди человеческих форм, и они тоже разные – нецивилизованные и цивилизованные, белые и черные, существуют самые разные национальности. У них разный склад ума. Тот, кто рождается в Индии, является самым удачливым. В связи с этим Чайтанья Махапрабху говорит: бхарата-бху– мите манушья джанма хайла яра, джапма сартхака кари’– кара пара-упакара (Ч.-ч. Ади. 9.41). Но, к сожалению, наша культура утрачивает свое значение, хотя у нас индусов великая миссия – пара-упакара. Мы должны нести эту куль– туру другим. Людям нужно знание Вед, и сейчас они жадно принимают его и высоко ценят. Поэтому против нас организовано движение, однако данная культура – это истин-ная цивилизация. Ведическая культура – настоящая цивилизация, варнашрама-дхарма. Начало цивилизации. Без ведической культуры и варнашрама-дхармы все это – цивилизация животных.

Более того, варнашрама-дхарма – это всего лишь начало человеческой жизни. «Даже те, кто следуют ведической культуре, идут разными путями: путем кармической жизни, исполнения ритуальных церемоний, стремятся попасть на райские планеты, стремятся родиться в богатой семье. Они работают в поте лица, они – карми. Из многих миллионов карми найдется один гьяни. Гьяни означает тот, кто понимает: «Что пользы от кармы, от кармической деятельности?»

Из множества гьяни найдется один мукта – достигший освобождения. И из многих миллионов мукт: котишЗ апи ма– ха-муне (Бхаг. 6.14.5) – найдется один бхакта. Это постепенное развитие.

«Так что нам следует быть очень внимательными, – сказал он в заключение. – Нам предоставилась возможность понять сознание Кришны. Мы не должны терять ни мгновения на какие-либо цели, не имеющие отношения к сознанию Кришны. Авъярта-клатвам (Ч.-ч. Мадхья. 23.18-19). Так рекомендует Рупа Госвами. Мы должны считать каждое мгновение своей жизни: «Потрачено ли оно впустую или с пользой? Такова жизнь».

*

Прабхупада очень хочет, чтобы западные преданные изучали хинди. Он попросил г-на Саксену обучать их. Сейчас он проводит регулярные лекции, и всем преданным нужно посещать их. Он спросил у Махавиры прабху, будет ли он тоже приходить. Сегодня утром Джагадиша рассмешил Прабхупаду. Сейчас почти каждый день Шрила Прабхупада и его духовный брат доктор Капур встречаются с целью организовать поддержку ИСККОН на судебных процессах. Они стояли посреди комнаты для даршанов, и Прабхупада позвал Джагадишу, чтобы спросить у него про некоторые документы. Джагадиша в знак согласия сказал: «Ачаа», – на хинди это означает «хорошо». Прабхупада отступил назад, глаза его расширились, и он с удивлением произнес: «О! Он говорит на хинди!» Доктор Капур не смог удержаться от смеха, и оба они качали головой от удивления, а Джагадиша покраснел от смущения.

*

Сегодня утром Прабхупада провел инициацию для небольшой группы преданных. Среди них была жена Махавиры, Джая Гаури, прошедшая брахманическую инициацию, хотя первую инициацию она получила всего лишь в августе. После этого Махавира поделился со мной, как однажды он гулял со Шрилой Прабхупадой по коридору между домом Прабхупады и храмом, и внезапно Прабхупада сказал ему: «Твоя жена, она очень хорошая жена». Он был очень счастлив, что его жену Прабхупада заметил лично.

* *

После вчерашней лекции о том, чтобы преданные бри– ли головы, и нашей последующей беседы про музыкальные записи в западном стиле я спросил Шрилу Прабхупаду, хочет ли он, чтобы эти комментарии разослали по всем храмам. Мне очень хотелось исправить то, что Рамешвара Свами говорил в своем письме относительно слов Прабхупады. Прабхупада обрадовался идее и сказал, что нужно разослать. Так что я немало потрудился над тем, чтобы расшифровать записи с отрывком из утренней лекции, а также из беседы в комнате (в то же время с пользой проводил вре-мя, практикуясь в печатании).

Еще я написал письмо Рамешваре: «Дорогой Рамешвара Махарадж. Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде. Шрила Прабхупада попросил разослать по храмам отрывок из его беседы и лекции всем храмам и Джи-би-си». Я собрал ключевые фразы из лекции и в конце письма приписал следующее добавление от себя: «Пожалуйста, разошлите это письмо во все храмы и всем Джи-би-си. Его Божественная Милость обращается с особой просьбой, чтобы во всех храмах немедленно ввели правило бриться наголо на четвертый день после экадаши, на пурниму. Надеюсь, это письмо застанет Вас в добром здравии и сознании Кришны. Вечно ваш недостойный слуга Хари Шаури дас, личный слуга Прабхупады».

Я показал письмо Шриле Прабхупаде, он поставил личную подпись: «Одобрить: А. Ч. Бхактиведанта Свами».

Гурудас Свами привез с собой письмо от Харикеши Махараджа, а также остаток денег, который Харикеша был должен Шриле Прабхупаде, когда в сентябре уезжал в Европу. Сейчас Харикеша работает в направлении судебных процессов в Германии. Его присутствие в Германии помогло преданным оживиться после глубокого уныния, вызванного тем, что в прошлом году правительство собиралось закрыть центр. Санкиртана вновь на подъеме, и их энтузиазм возрождается. Судебные процессы отнимают массу усилий и организаторских способностей для того, чтобы противостоять им, но Харикеша выразил решимость сде-лать это.

Прабхупада был очень доволен слышать о том, что его ученик готов сражаться за Движение и развивать проповедь. Он написал в ответ простые и вдохновляющие слова: «Да, я одобряю то, что ты хочешь помогать в судебных процессах в Германии».

В Харидаспуре, около Майяпура, все идет к тому, что земля скоро станет собственностью ИСККОН. Прабхупада отослал письмо Джаяпатаке Свами с просьбой передать десять тысяч рупий Прабхусварупе, тому священнику, который готов добавить еще пять тысяч, а также открыть счет в банке на ИСККОН, на свое и его имя, а также на имя Бхавананды Махараджа. Прабхупада попросил также выслать план местности, который он отдаст Саурабхе прабху, чтобы тот разработал дизайн нового храма.

«и

Сегодня из Мельбурна приехал еще один австралийский преданный. Он руководит фирмой по выпуску благовоний «Духовное небо» и часто приезжает в Индию, чтобы закупить ткани, которые он продает по всей Австралии. Он и Читахари пришли на встречу к Прабхупаде, чтобы обсудить тот факт, что в зоне Южных морей, похоже, успех пошел на спад. Снова они выразили желание, чтобы был назначен новый

Джи-би-си. Шрила Прабхупада согласился с этим, но пока он еще не решил, кто бы подошел на эту роль.

*

Частью моих новых обязанностей является следить за банковскими счетами Прабхупады. Поэтому я взял маленькую белую карманную записную книжку, которую Прабхупада держит в красном портфеле, чтобы посмотреть подробности двух фиксированных депозитов и даты, когда они были сделаны. Один из них, на сумму два лакха рупий, положенный в Национальном Банке Панджаба, должен прийти сегодня. А другой, на сумму, немного большую, должен поступить

1 января 1977 года.

Эта записная книжка подарена Центральным Банком. Когда мы были в Майяпуре, Прабхупада велел мне сделать еще две записи. Первая, 11 февраля, звучала так: «Получено от Бходжадевы даса (Лос-Анджелес) через Джаятиртху даса по-жертвование на сумму 5000 долларов США на возведение Дома Бхактиведанты в Майяпуре». Вторая запись сделана 14 марта: «Получено от бхакты Джо через Джаятиртху даса, пожертвование на сумму 4800 долларов на строительство Дома Бхактиведанты в Майяпуре».

Записная книжка практически не используется, в ней только записана пара адресов. Но сегодня мне было нужно найти запись, сделанную Его Божественной Милостью 27 июня, когда мы были в Нью-Вриндаване. Из содержания этой записи было видно, что он мечтает создать в Индии управляемое монархом правительство в сознании Кришны, которое бы возглавила Индира Ганди и ее сын Санджая, хотя нам он никогда об этом не говорил. Есть поистине интересные моменты, на которые стоит обращать внимание. Некоторые записи трудно различить, однако ясно, что имеется в виду.

1) Грант на иммиграцию для 500 иностранцев.

2) Все члены парламента – инициированные брахманы.

3) Санджая – король, Индира – королева-мать.

4) Полностью запретить бойни животных.

5) Проводить регулярное воспевание повсеместно.

6) Мясо разрешить есть только дома. Не есть мясо в об-щественных местах.

7) Наказывать за проституцию.

8) Религиозные объединения только на основе «Бхага– вад-гиты как она есть», остальные исключить.

9) Во всех офисах должен проводиться киртан, по крайней мере, один – три раза в день

10) Оказывать поддержку Сознанию Кришны повсюду в мире.

Шрила Прабхупада – самый смелый человек, какого я когда-либо видел. У него такие далеко идущие планы, что даже невозможно представить, как их осуществить. Если бы это были планы обычного человека, то можно было подумать, что это нереальные мечты. Однако он уже доказал, что по милости Кришны возможно и невозможное.

27 ноября 1976 года

Продолжая наставления относительно того, как опасен неуправляемый ум, Махараджа Ришабхадева подробно описывает различные стадии осквернения ума материальными привязанностями.

«Именно ум является корнем вожделения, гнева, гордости, жадности, скорби, иллюзии и страха – оков, что удерживают душу в рабстве кармической деятельности. Так разве станет мудрый человек доверять уму?»

Прабхупада перечислил каждое из этих состояний скверны, после чего прочитал замечательную лекцию о том, как эти явно материальные черты можно одухотворить посредством сознания Кришны, причем указав, как выделить четкую грань между этими двумя сторонами жизни. Камо маньюр мадо лоб– хах шока-моха-бхайядайях, кармабандхаш ча ян-мулах свикурй– ат ко ну тад будхах. Будха означает «тот, кому известно все». Такого разумного человека – будху, – не затрагивают эти низшие качества. Кама манъюр означает жадность, шока – скорбь, моха – иллюзия. Бхая означает состояние, когда мы слишком погружены в материальное. Кама, кришна-ка– ма-кармарпане. Нароттама дас Тхакур рекомендует нам преобразовать каму в желание служить Кришне. Например, мы вложили немало энтузиазма в строительство этого храма, замечательного храма для Кришны и Баларамы. Это то же самое желание, которое есть у человека, стремящегося построить высотный дом для самого себя. Возникнет вопрос: «Какова разница между этими двумя желаниями?» Ответ такой: «Одно желание – према, а другое – кама. Такова и разница». Находятся такие, кто утверждают, что нужно избавиться от желаний и не хотеть ничего. Однако от желаний избавиться невозможно. Например, у вас есть глаза. Вдруг вы захотите избавиться от зрения и будете притворяться: «Я ничего не вижу». Разве это возможно? Все равно вы будете что-то видеть. «Да, у меня есть глаза, но я хочу видеть Кришну-Балараму. Вот, что нужно видеть». Но не так: «Я больше вообще ничего не вижу».