Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 42 страниц)

Гирираджа прабху прислал приглашение Шриле Прабху-паде посетить трехдневный фестиваль Харе Кришна в декаб-ре. Он писал, что они проводят такие фестивали каждые два месяца, и на них приходят тысячи гостей. Он может устроить такой фестиваль до или после конференции «Гита Пратишт– хан» в Вардхе. Мэр Бомбея хочет быть главным гостем фести-валя, если туда приедет Прабхупада.

Прабхупада согласился сразу и порекомендовал Гирирад– же назначить фестиваль на время, которое удобно для мэра.

Относительно других дел Гирираджа упомянул, что ту брошюру, которую они планировали использовать в сборе по-жертвований для гурукулы, уже отдали в печать. Некоторые важные люди, которые обещали помочь, также с нетерпением ждут встречи с Прабхупадой.

Когда Прабхупада купил Харе Кришна Лэнд, шесть двухэтажных зданий с квартирами были уже построены, и в них жили квартиросъемщики. Сначала Прабхупада построил еще по одному этажу над каждым зданием. Когда закончилась аренда, съемщики съехали, и квартиры перешли в нашу собственность. Гирираджа в своем письме уведомлял Прабхупаду о дальнейшем развитии этой ситуации.

«Комитет по предоставлению жилой площади в Джуху, переуступил нам права собственности на это здание, и юристы сейчас составляют официальные документы по этому вопросу. В дополнение к этому мы отослали официальное уведомление троим съемщикам, один из которых уже дал обязательство освободить квартиры, а другие освободят их через месяц-два».

Шрила Прабхупада был рад слышать о том, что теперь квартиры в нашем распоряжении. «Это замечательно. Это значит, что к нам может приехать больше гостей. Относительно квартиросъемщиков, большинство из них наняты на работу, поэтому квартиры освободятся, как только они перейдут на другую работу. Вы должны проследить, чтобы они не передали право аренды кому-то другому, и у нас не возникло ненужных трудностей. Если кто-то покупает квартиры там, то желательно, чтобы мы сдавали их сами. В любом случае нужно приложить все усилия к тому, чтобы мы могли использовать квартиры для наших целей».

Было еще одно письмо с приглашением от Радхаваллабхи прабху из Лос-Анджелеса. В письме он писал Прабхупаде о том, как продвигаются дела с философской книгой. Прабхупада был рад этому, но нашел ошибку в заголовке. «Я получил твое письмо, посланное 15 ноября 1976 года насчет книги «Диалектический спиритуализм». Ты назвал ее «Духовный диалектизм», в то время как она называется «Диалектический спиритуализм».

*

Сегодня утром после полуденного отдыха Прабхупада провел короткую встречу. Здесь во Вриндаване руководить делами храма всегда было сложно. Делегация индийских пре-данных, которая приходила к нему несколько дней назад с жа-лобами, на этот раз создала еще больше беспокойства. Гопал Кришна прабху в тот момент был в Бомбее, но когда он вер-нулся, Прабхупада немедля созвал к себе в комнату на собра-ние Акшаянанду Свами, Махавиру, Сарва Бхавану и руково-дителей некоторых других департаментов, чтобы немедленно решить вопрос относительно этих проблем.

В ожидании команды руководителей храма Прабхупада непринужденно разговаривал с Махавирой прабху. Он гово-рил о схожести слов «Кристо» и «Кришна». Махавира сообщил ему, что «Кристо» – это португальский и испанский вариант слова Христос.

«Да, – подтвердил Прабхупада. – Обрати внимание. Об этом нужно написать статью. Откуда произошло слово «Хрис-тос». Это слово греческое. А греки взяли его из Индии, от слова «Кришна». У этого слова есть история. «Христианский» означает «кришнианский», то есть божественный. А «кристо», насколько мне известно, в переводе с греческого означает «украшенный», «любовь». Это указывает на Кришну. Возможно, какой-то еще ученый обнаружит, что «христианский» был в изначальной форме «кришнианский».

Прабхупада разложил перед собой на столе журналы «Бэк ту Годхед». Он исключительно доволен интервью с Майком

Робинсоном, и пока мы ждали начала собрания, читал часть этого интервью, которая особенно ему нравилась. Прабхупада читал свой ответ на ответы Робинсона. «Этот процесс проис-ходит на тонком уровне. Духовную душу невозможно увидеть материальным зрением. Размером она с атом. После смерти материального тела, которое состоит из чувств, крови, костей, жира и так далее, продолжает действовать тонкое тело, состоящее из ума, разума и эго. Так что в момент смерти тонкое тело переносит крошечную духовную душу в другое грубое тело. Процесс подобен тому, как воздух переносит аромат. Откуда исходит аромат роз, не видно, но нам известно, что аромат переносится воздухом. Этого не видно, но так оно есть. Подобно этому происходит процесс переселения души – он осуществляется на тонком уровне, В соответствии с состоянием ума в момент смерти душа, размером с атом, входит в лоно соответствующей матери через семя отца. Затем душа развивает определенное тело, которое дает ей мать. Это может быть тело человека, а может быть тело собаки, кошки или кого угодно». Прабхупада откинулся на спинку кресла и улыбнулся. «Разве это промывание мозгов?»

Стали собираться преданные. Пришел также г-н Саксена, школьный инспектор на пенсии, который появился здесь ве-чером 14 ноября. Он переехал в ашрам, так как Шрила Прабхупада хочет, чтобы он работал в школе. Он предложил г-ну Саксене вместе с Прем Йоги преподавать мальчикам санскрит. Хотя г-н Саксена формально санскрита не знает, Прабхупада уверил его, что это будет не сложно, «Тот, кто знает хинди, можно считать, наполовину знает санскрит. Если человек знает любой индийский язык, значит, наполовину знает санскрит. Нужно выучить еще половину. Потому что любой индийский язык берет начало в санскрите».

Прабхупада перешел непосредственно к сути собрания и попросил Акшаянанду Махараджа составить список всех присутствующих и перечислить обязанности каждого. Пока он ждал список, он вновь обратился к журналу «Бэк ту Годхед», говоря нам, что выпуск посвящен специально этой теме – противостояния и «промывания мозгов». Затем он перешел к сути собрания или по крайней мере попытался. Он спросил у Сарва Бхаваны: «Итак, в чем сложности? Несколько дней назад ты жаловался, что у вас есть трудности. В чем они заключаются?»

Но на это раз Сарва Бхавана был немногословен. В при-сутствии Акшаянанды и Гопала Кришны ему было неловко высказывать те недовольства, которые он высказывал в пре-дыдущий раз. «Нет. Ничего страшного, за исключением того, что у меня желтуха».

Прабхупада допытывался: «Так в чем же сложности? По-чему тебе трудно исполнять свои обязанности? Почему сейчас ты не можешь сказать? В чем причина? Все вы говорили мне, что у вас есть проблемы».

Он спрашивал у них несколько раз, но так и не смог получить прямого ответа ни от Сарва Бхаваны, ни от других. Похоже, их жалобы были безосновательны. Однако Прабхупада продолжал оказывать давление. Он не хотел, чтобы вопрос остался нерешенным. «Так в чем же трудность? В чем причина ваших сложностей? Я должен это знать».

Осторожно Сарва Бхавана попытался подойти к причине недовольства преданных. «Если бы некоторые юноши могли найти общий язык с руководством...»

Шрила Прабхупада кивнул. «Я этого и хочу. Вы можете обсудить это с руководством сейчас. Акшаянанда – главный среди руководителей. Так что за сложности, которые мешают вам? Вы должны обсудить это. Иначе как решить этот вопрос?»

«Что касается лично меня, то пока у меня нет никаких трудностей, но есть другие...»

Прабхупаде все это не нравилось, но пока его терпение не истощалось. Взглянув на остальных, он обратился к преданному, который отвечает за прием гостей в гостевом доме. «У кого есть сложности? Вы пришли, вас так много. В чем ваши сложности? В чем ваши сложности с руководством?»

Этот преданный сказал только, что сложности были с на-нятым персоналом, но далее в процессе обсуждения он согла-сился с тем, что управляющие уже работали над разрешением этого вопроса.

Прабхупада нахмурился. Все они приходили к нему до этого, жалуясь на дискриминацию и требуя, чтобы индийским преданным тоже предоставили права руководить храмом. Од-нако в групповых обсуждениях с руководителями они не мог-ли высказать ничего существенного и обосновать свои ощу-щения. «Так в чем сложность, мне не понятно. Вы сказали об этом руководителям, и они разрешили проблемы. Сейчас вы говорите, что трудностей нет. Но несколько дней назад вы приходили с жалобами, что они у вас есть».

Сарва Бхавана наконец сказал ему, что хотя у него лично не было никаких сложностей, к нему подходили другие, кто более близко соприкасался с Акшаянандой, и жаловались, и он говорил об этом Прабхупаде от их имени. «Сейчас здесь все индийские преданные, – отметил Прабхупада. – Так скажите же, в чем проблемы».

«Сложность в том, что поменялись наши обязанности, поменялось наше служение», – сказал ему Сарва Бхавана. Это вызвало раздражение у Прабхупады: «Зачем вы меняете служение? Постоянно...» – «Потому что этого хочет руко-водство, Прабхупада. Но преданным не нравится менять вид деятельности, они хотят заниматься каким-то одним служением».

Прабхупада взглянул на Акшаянанду. Одной характер-ной чертой жителей Запада в целом и в частности его учени-ков была склонность к частым и ненужным переменам. Это не раз вызывало недовольство у самого Прабхупады, и из-за этого возникали проблемы здесь, во Вриндаване. Не дожидаясь, пока Махарадж ответит Сарва Бхаване, достаточно терпеливо Прабхупада снова объяснил ему один из основных принципов в руководстве: «Изменить – еще не значит исправить. Если кто-то не работает, его нужно научить. Перемены – это еще одно... Если он глупец, то на его место придет другой глупец. Что хорошего в том, чтобы непрестанно менять людей? Разве вы не понимаете? Безусловно, перемены иногда необходимы, но если постоянно менять людей, то они так ничему и не научатся. В такой практике нет ничего хорошего. Если кто-то не справляется со своими обязанностями, его нужно обучать: «Нужно делать так и так». Сразу менять человека, на самом деле, не выход, потому что все, кто выполняет здесь какую-то работу, не привыкли к ней, не привыкли к определенным обязанностям. Они в конце концов преданные. И все равно мы должны что-то делать, каждый должен учиться. Но у каждого есть способности, и если назначить человека на определенный пост, а затем его заменить, то это не очень хорошее управле-ние. Ему нужно улучшить свое служение, и если у него есть какие-то недостатки, нужно его научить, рассказать... А все эти внезапные перемены служения, одно за другим, никому не приносят пользы... Катящийся камень никогда не обрастет мхом. Политика катящегося камня... В этом нет ничего хоро-шего. Если камень держать в одном месте, он обрастает мхом. Если же все время его катать, то он не обрастет. Человека, который допустил ошибку, нужно исправить. Его нужно научить. Иногда я сам вас поправляю: «Делайте так...» Если же в таких случаях просто устранять человека и заменять другим, это не очень удачная тактика руководства. Хорошее руководство – обучать людей делать все правильно. В управлении нужно следовать такой политике. Если человек сделал что-то не так, вовсе не значит, что его нужно тут же менять. Это не поможет. Обсудите этот момент, пока вы здесь».

Гопал Кришна был немного смущен тем, что Прабхупаде приходится вникать в это дело. «Мы ведь можем решить все это сами. Я не понимаю, почему они сначала пришли к вам. Ведь суть руководства в том, чтобы снять лишний груз с вас».

Прабхупада согласился: «Да».

Но Гопал Кришна возражал против точки зрения индий-ских преданных. «Если мы индусы, разве это дает нам особое право без нужды беспокоить вас?» Прабхупада одобряюще кивнул. Главное, чего он хочет, чтобы его ученики научились сотрудничать друг с другом без разногласий. «Так договори-тесь же. Идите и обговорите все эти вопросы».

Гопал Кришна повернулся к остальным преданным. «Мы можем решить это между собой, вместо того чтобы выносить этот вопрос перед Прабхупадой». Акшаянанда и Махавира поддержали его мнение, что это не такая большая проблема, чтобы ее невозможно решить самим.

Никому не нравилось беспокоить Прабхупаду, и он оце-нил это. И все же, перед тем как их отпустить, он почувствовал необходимость подчеркнуть важность правильного настроения, посредством которого можно избежать подобных недоразумений. Эти жалобы были безосновательны, однако вызывали опасные внутренние чувства, которые стояли за этим. Он знает, что групповой дух противостояния поднимается тогда, когда недостает сознания Кришны. Он и в прошлый раз сказал индийским преданным, что ощущение дискриминации противоречит бхакти. На этой второй встрече он сделал акцент на позитивном. Он напомнил им, что трудности необходимо преодолевать посредством сознания Кришны. «Нет. Это служение Кришне. Каждый предлагает свое служение Кришне добровольно. Это не так, что кому-то платят зарплату, и если он не справляется... Нужно обучать людей. Если он не умеет, научите его. Но все это нужно делать гладко, посредством взаимного сотрудничества. Это необходимое условие.

Каждый должен помнить: «Мы служим Кришне». И каждый должен помнить, что все другие тоже служат Кришне.

Он служит Кришне, и это не значит, что он мой слуга. Он слуга Кришны, Об этом никогда нельзя забывать. Поэтому мы обращаемся друг к другу «прабху»: «Ты мой господин». Мы никогда не обращаемся: «Ты мой слуга». Мы привыкли говорить «прабху». «Прабху» означает «господин». Хотя при этом никто себя господином не считает. Мы должны всегда думать, что другие люди выше нас, потому что они тоже служат своему господину. Такова наша философия. Сейчас вы должны устроить процесс управления замечательным образом, а эти преданные – умные молодые люди».

Акшаянанда, улыбаясь, согласился, «Да, здесь собрались замечательные люди».

«Так что будьте добры, сделайте все, чтобы это уладить, и продолжайте заниматься служением. Это все, что я хочу от вас, – произнес Прабхупада, обращаясь к Джи-би-си, Гопал Кришне прабху. В прошлый раз его не было. – Так что идите и обсудите эти вопросы вместе». Прабхупада высказал еще од-ну просьбу в конце: «Вы должны всегда помнить, что вы помогаете мне. Без вашей помощи я не смогу ничего сделать, поэтому важно, чтобы у вас не было сложностей. Попытайтесь помочь мне. Об этом я вас прошу. Большое вам спасибо».

25 ноября 1976 года

Сегодня утром на лекции по Шримад-Бхагаватам (5.6.3) Шрила Прабхупада поделился тем, в чем он видит самую главную проблему ИСККОН. Рассматривая поведение человека как отражение состояния его ума, он с тревогой говорил о том, что преданные в недостаточной мере следуют стандартам, которые он утвердил, чтобы в должной форме поддерживать свою духовную силу. Он указал на одну наметившуюся склонность среди преданных, которая особенно его расстраивает.

Прадьюмна прочитал стих:

«Все истинные мудрецы сходятся в том, что ум по своей природе очень непостоянен и потому не следует заводить с ним дружбу. Если мы доверимся нашему уму, он в любую минуту может нас обмануть. Даже Господь Шива потерял самообладание, когда увидел Мохини, воплощение Господа Кришны. Не избежал падения и такой великий йог, как Саубхари Муни».

Прабхупада объяснил, как важно держать под контролем ум. «Это ведическая система. Если вы стремитесь кого-то подчинить, то нужно всегда его ругать, иначе это невозможно. Чанакья Пандит в связи с этим дает наставление о нравственности: лалане бахаво дошас татане бахаво гунах. Если вы балуете тех, кто подчиняется вам, то это приведет к тому, что у него появятся дурные привычки. Бахаво дошах. А также татане бахаво гунах. Если же вы их ругаете, то это идет на пользу. Тас~ мат ишшъях чаш астрам ча татаен на ту лалайет. В связи с этим рекомендуется: «Сына или ученика нужно постоянно ругать и никогда не давать им поблажек. Как только будут небольшие поблажки, сразу же возникнет огромное количество недостатков».

Не меняя тона голоса, Прабхупада поднял тему, которая волновала его больше всего. «Сейчас нас знают повсюду в мире как людей с бритыми головами. Разве не так? Но среди вас появилась тенденция отращивать волосы. Мы забываем брить голову, ибо была сделана небольшая поблажка. И немедленно возрастают ошибки. Нас должны знать как людей с бритыми головами, а не как людей с длинными волосами. Так проявляются недостатки. По крайней мере раз в месяц нужно чисто обривать голову. На уходящую луну, в день пурнимы, на четвертый день после экадаши, нужно сбривать волосы».

Подчеркнув принцип, что нельзя допускать поблажек в отношениях с подчиненными, Прабхупада тем не менее ого-ворил свое утверждение, отметив, что применять это правило нужно не всегда, а при определенных условиях. «Однако неже-лательно, чтобы вас ругали и во взрослом возрасте. Это нежелательно. Это тоже сложно, потому что когда старшего ученика или взрослого сына ругают, он переживает кризис, портится. Так что лучше не допускать» чтобы вас ругали и задумываться: «Таковы наши правила и предписания, и им нужно следовать. В связи с этим Чанакья Пандит рекомендует: прапте ту шотаме варше путрам митра-вад ачарет. «После шестнадцати лет к ученику или сыну нужно относиться как к другу». Потому что если ругать его во таком возрасте, он сло– мается> будет чувствовать себя неуверенным. Это может привести к комплексам».

Шрила Прабхупада всегда чувствительно относится к то-му, чтобы его последователи приходили к нему добровольно, и с точки зрения культуры это не поддается концепции подчи-ненного служения. Он всегда высоко ценит те жертвы, на которые идут его ученики ради него и Кришны. Как-то раз я слышал, как он сожалел о том, что ему приходится ругать нас. Он говорил, что делает это только из чувства долга, ибо долг гуру – помогать ученику продвигаться. В том же смиренном настроении благожелателя и духовного наставника он про-должал: «Так что вместо того чтобы ругать, я со смиренно сложенными руками прошу вас: не превращайтесь снова в хиппи, отращивая волосы. Сбривайте все волосы, чтобы голова была чистой, хотя бы раз в месяц. Об этом я вас прошу. Я не буду вас ругать. Я старик, а вы молодые».

Он объяснял нам, что управлять умом – это самое важ-ное, поскольку ум – причина материального существования. «Почему мы находимся в этом материальном мире? Из-за того, что нам изменил наш ум. Наше положение: дживера сварупа хайа питья кршина дас (Ч.-ч. Мадхья. 20.108-109). Мы вечные слуги Кришны, но иногда слуге приходит в голову: «Зачем мне быть слугой? Я могу быть и господином». Это естественно. Господин всегда находится в комфортных условиях. Иногда слуга начинает ему завидовать: «Почему он так хорошо живет, а я должен ему служить? Почему бы и мне не занять то же положение, что и он? Я хочу есть так же, как он. А сейчас я буду спать». Таково понимание так называемого комфорта. Они хотят этому подражать. Когда живое существо подражает Верховной Личности Бога, оно становится жертвой падения. Кришна бхулийа джива бхога ванчха каре, пассате майа таре джападиййа дхаре (Према-виварта). Как только слуга забывает о своем положении и начинает подражать Богу – это начало падения – майа. Вы должны быть очень внимательны».

Прабхупада сказал, что в связи с этим необходимо пройти школу. Для этого рекомендуется жизнь брахмачари, так, чтобы человек научился каждое свое действие посвящать гуру, а не своим собственным желаниям. Научиться управлять чувствами и умом – начало брахманического уровня жизни. «Брахман – тот, кто знает Всевышнего, Верховного Брахмана, Парабрахмана. Так что если вы осознаете Кришну, значит, вы уже освобождены».

«Строго следуя правилам и предписаниям брахманичес– кой жизни, человек практически достигает состояния брах– ма-бхуты, иначе это всего лишь формальность. «Как я узнаю о том, что он достиг уровня брахма-бхутах7. Прасаннат– ма – это значит, больше нет печали, человек всегда счастлив в любых условиях. А не так, что человек страдает, стремясь к какому-то состоянию. Он не стремится к перемене матери-альных условий. Нужно развивать именно такое настроение, такой дух. И когда человек достигает такого состояния, он удовлетворен всем, он становится атмарамой». В настоящее время мы не атмарамы. Мы страдаем непрестанно. И проис-ходит это из-за нашего соприкосновения с тремя гунами мате-риальной природы». Он описал, как выявить признаки влия-ния гун материальной природы, которые действуют всюду, и привел пример из своего опыта. «На практике можно видеть богатых людей, людей среднего класса и бедных. Это было всегда. Перед тем, как приехать в вашу страну, я думал, что все американцы очень богаты. Это факт. Я не говорю, что вы

25 ноября 1 976 года 625

бедны. По сравнению с Индией вы богаты. Но все же на улице Бауэри я видел так много пьяниц, лежащих на дороге, что подумал: «Здесь тоже есть третий класс». Становясь хиппи, люди сидят в парке либо, пьяные, лежат на дороге, полиция пинает их прямо в лицо. Это значит, что в каждом обществе есть третий класс – поедете ли вы в Америку, попадете ли в ад или в рай, – везде есть влияние трех гун природы: саттва-гуны, раджо-гуны, тамо-гуны. Пракритьян гунан (Б.-г. 13.22). Влияния их избежать невозможно. Речь идет не о том, чтобы становиться бедным. В западных странах правительство устраивает гражданам замечательные условия жизни. И все же некоторые становятся бедняками добровольно. Например, хиппи. Потому что так действует природа. Большинство этих хиппи родились в уважаемых семьях, в богатых семьях. Я сам это видел. Когда я гулял в Беверли Хиллз, я видел одного замечательного юношу. Он вышел из дорогого дома, но он был хиппи. Я сам это видел».

Он рассмеялся, затем продолжал: «Почему он стал хиппи? Пракритйан, гунан. Возможно, он родился в благополучной семье, уважаемой семье. Но, находясь под влиянием законов материальной природы, добровольно стал хиппи. Это есть повсюду в мире. Поэтому нам необходимо достичь уровня саттва-гуны, уровня брахмана».

Прабхупада сказал, что, прилагая усилия в какой-то дру-гой практике, возможно, со временем мы достигнем уровня брахмана. «Если же следовать пути бхакти-йоги, то человек достигает уровня брахмана сразу». Он процитировал Бхагаватам (6.1.15), где говорится о том, как в результате преданного служения уничтожаются грехи, подобно том}'', как при восходящем солнце рассеивается туман. «Если солнца нет, то туман так и останется, ничто не устранит его. Я был тому свидетелем. Посреди океана был туман, и кораблю приходилось останавливаться, потому что была опасность столкновения с другим кораблем. По крайней мере, тот корабль, на котором я ехал

21 Трансцендентный дневник. Том 5

в вашу страну, «Джаладута», Капитан, г-н Пандийа сразу же останавливал корабль посреди океана, как только собирался туман, и подавал сигналы в рожок. Это было крайне опасно. Когда на море шторм, тумана нет. Но как только море спокой-но, над ним расстилается туман. Так что в этом мире, каким бы путем вы ни пошли, везде страдания. Поэтому этот мир называется дукхалайам ашашватам (Б.-г. 8.15). Одну проблему преодолеваешь, возникает другая».

Он сказал нам, что в месте, которое предназначено для страданий, только самые глупые люди могут строить планы на то, чтобы обрести покой материальными средствами. «Они мудхи. Это невозможно. Кришна устроил так, что этот мир со-стоит из одних лишь страданий. Как можно стать счастливым здесь? Но эти негодяи не понимают этого. Они пытаются стать счастливыми посреди страданий. Это невозможно. Они хотят из туалетной комнаты сделать комнату для Божеств. Как это возможно? Это невозможно».

Поэтому мы должны проявлять осторожность и не дру-жить со своим беспокойным умом. Наоборот, его нужно бить башмаком и палкой, чтобы держать под контролем. Правда, можно воспользоваться альтернативным методом: кевалая бхактъя– позволить это сделать Кришне. Прабхупада пред-ставил нашему вниманию замечательную возможность поз-волить это Кришне. «Если вы сможете занять свой ум в служении лотосным стопам Кришны, тогда умом можно управлять. Са вай манах кришна-падаравиндайох (Бхаг. 9.4.18). Тогда вашим умом будет управлять Кришна. Кришна означает свет. Вы страдаете в темноте. Если зажечь свет, то больше не будет темноты. Кришна-суръя-сама майа хайа андхакара, йахаи Кришна, тахаи нахи майара адхикара (Ч.-ч. Мадхья. 22.31). Всегда храните свой ум около лотосных стоп Кришны. Вы сможете увидеть лотосные стопы Божества Кришны, Баларамы. Они чудесным образом явили Себя вам. Вы можете видеть Их прелестные лотосные стопы. Не пытайтесь сразу увидеть

лицо. Пытайтесь созерцать лотосные стопы. Тогда у вас есть шанс.

Этот храм означает – учиться думать о лотосных стопах Кришны, о лотосных стопах Баларамы, всегда. Ман-мана бха– ва мад-бхактах. Сразу вы сможете стать бхактой. Как только вы станете бхактой: кечигп кевалая бхактъя васудевапараянах дхунванти агхам критснам (Бхаг. 6.1.15) – уйдут все тревоги, дхунванти. нихарам ива бхаскарах. Таково утверждение шастр».

Обратив наше внимание на прекрасные трансцендентные стопы Кришны и Баларамы, Прабхупада подчеркнул, какая разница существует между сознанием Кришны и другими сис-темами йоги, такими популярными в наше время. «В Ка– ли-югу, – сказал он, – невозможно управлять умом посред-ством медитации. Что означает медитация йогов? Это означает видеть мурти Вишну. Это необходимо. Но современ-ные йоги являются имперсоналистами. Они говорят: «Вишну – это майя. Зачем думать о Вишну? Лучше медитировать на сияние». Что за нелепость? Это тоже майа, Что плохого в этом? Вместо того чтобы видеть сияние, созерцайте форму Вишну. – «Нет, лучше сияние. Лучше – Ом». Как только встает вопрос о медитации на личность, они возражают.

В связи с этим: тадж-виджнанартха са гурум эвабхи– гаччхет (Мундака-упанишад. 1.2.12). Для того чтобы научить-ся всему в совершенстве, нам следует обратиться к авторитет-ному гуру. Адау гурвашраям. Если мы хотим освободиться от страданий, то первая и самая главная вещь – это адау гурваш-раям».

В заключение он обратил наше внимание на пример, дан-ный в этом стихе, – кем бы мы ни были, мы всегда можем стать жертвой майи, если будем пренебрегать рекомендация-ми вышестоящих авторитетов. «Никогда не доверяйте своему уму. Всегда относитесь к нему с опаской. В любой момент ум может стать причиной вашего падения. Здесь приводится пример этого: йад-вишрамбхач чирас чирнам часканда тапа айшварам. Даже Господь Шива, которого называют Махадева, не просто дева, а Махадева, пал жертвой чар Мохини-мур– ти – воплощения Господа в образе молодой девушки. Это описано в Шримад-Бхагаватам. Как только он увидел у Мохи– ни-мурти женскую грудь, он не совладал с собой и, подойдя к Ней, обнял и потерял семя. Господь Шива. Что же говорить о нас? Кто такие мы?» Он рассмеялся при мысли о таком срав-нении. «Такие личности, как Господь Шива, учат нас своим примером: «Майя влияет даже на такую личность, как я. Что же говорить о вас?» Стоит ли доверять своему уму, который говорит вам, что вы совершенны? Не делайте этого. Шастры предупреждают: на курьят кархичит. Никогда не доверяйте уму, постоянно пытайтесь держать его под контролем. Самый простой метод держать ум под контролем рекомендует Шри Чайтанья Махапрабху: харер нама харер нама харер нама ава кевалам, калау насти эва части эва насти эва гатир анйатха (Ч.-ч. Ади. 17.21)».

Преданные пропели шлоку вместе с Прабхупадой, и на этом закончилась еще одна замечательная лекция. Когда слу-шаешь Прабхупаду, все становится ясно.

*

Как и обычно, когда Прабхупада вернулся в свои комнаты после лекции, за ним зашли старшие преданные, которые занимаются управлением в храме. Немного отдохнув перед завтраком, он повторил то, о чем говорил на лекции – все преданные должны начисто обривать голову раз в месяц. Было очевидно, что это волновало его, Акшаянанда Махарадж согласился и сказал, что на самом деле преданные бреют голову каждые две недели, и пусть даже немного обросшая, после этого голова выглядит несколько неряшливо. Это нормально для Индии, но что касается Запада, то большинство

распространителей книг носят обычную одежду и отросшие волосы, полагая, что это более благоприятно для распространения. Хотя Прабхупада не против какой-либо тактики, он не хочет, чтобы преданные шли на компромиссы, когда речь идет о духовных стандартах. Я предложил, чтобы они носили парики.

«Нет, в этом нет необходимости, – возразил Прабхупада. – Это тоже все выдумки. В нижнем ты белье или с лысой головой, в наши дни люди относятся к этому спокойно. Это уже вошло в привычку... Я видел Хрущева, он тоже ходит лысым».

Он сказал нам, что вся суть в следовании практике. И если приучить людей к определенному стандарту, они станут относиться к этому как к привычному явлению. Акшаянанда Махараджа согласился. «Да, это замечательно. Мы не должны бояться выходить бритоголовыми. Тогда люди привыкнут к этому».

Гопал Кришна отметил, что Прабхупада вовремя завел разговор на эту тему. Он тоже почувствовал, что среди преданных есть такая склонность. «Как только мы начинаем отклоняться от правил, это сразу становится нормой. Как например, эти музыкальные записи. Хотя вы сказали мне не делать их, все же я начал их делать. Всем нравятся музыкальные записи. И все хотят отклоняться от правил самыми разными способами. Этому нет конца».

Упоминание о продажах музыкальных записей натолкну-ло Джагадишу прабху затронуть вопрос относительно того, что было написано в недавнем выпуске бюллетеня Би-би-ти. «Шрила Прабхупада, когда вы были в Лос-Анджелесе, вы слышали ту новую запись, сделанную Кришнаканти».

Прабхупада с интересом посмотрел на него, и я напомнил ему, что речь идет о том музыкальном альбоме в западном стиле под названием «Перемена в сердце», который ему недавно подарили.

Джагадиша продолжал. «Очевидно, что в новом выпуске бюллетеня Би-би-ти, который нам прислали вчера вечером, есть утверждение Рамешвары, что, когда вас спросили, можно ли проигрывать эти записи в храме, вы ответили: «Почему бы не в храмах?» Но Хари Шаури показалось, что вы сказали «Не в храмах».

Рамешвара очень хочет, чтобы музыкальный альбом хо-рошо расходился, и потому он привел эти слова Прабхупады в последнем выпуске бюллетеня. Фактически он пользовался этой фразой Прабхупады, чтобы продавать эти записи в хра-мах. Когда я увидел это, мне это не понравилось, ведь, на-сколько понял я, Прабхупада сказал прямо противоположное. Джагадиша воспользовался возможностью выяснить, чего Прабхупада хочет на самом деле. Сразу Прабхупада не стал возражать этой идее, но также и не поддержал ее. Он ненадол-го задумался и ответил неопределенно. «Нет, нет. Не в храме... Что я хочу?.. Если слова в песнях подходящие, то в этом нет ничего плохого. Если слова правильны с философской точки зрения, но лишь другая мелодия, то они не принесут никакого вреда».