Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 42 страниц)

Шримад-Бхагаватам – пятой главы Пятой песни «Учение Господа Ришабхадевы, переданное им своим сыновьям».

Дела с руководством в храме хуже некуда, однако Прабхупада, похоже, смирился с этим, следуя бенгальской пословице: «Слепой дядя лучше, чем никакой». Он больше ничего об этом не говорил, потому что видел, что наставления его не доходят до преданных. Однако он и не молчал. Второй раз за месяц он произнес длинный монолог о своем недовольстве тем, что на лужайке в храме сидели женщины, дети и что на территории храма жили семейные люди. Такое состояние дел ему не нравилось. Несмотря на то, что еще в мае приобрели еще одну гостиницу – «Тапария Хауз» за Фогал ашрамом, и то, что Прабхупада велел переселить их туда, все же какие-то женщины и дети жили в гостинице храма, и это вызывало большое неудобство. Прабхупада не раз жаловался на шум, а сегодня в обед он велел мне постучаться в двери и попросить, чтобы успокоили детей. Озабоченно качая головой, он сказал: «Неудивительно, что в гостевом доме дела идут плохо, когда весь день здесь кричат дети. Если здесь остановится какой-нибудь почтенный человек, он не сможет отдохнуть, хотя это дом для гостей». Прабхупада уже дал указание поспешить с ремонтом комнат гурукулы, чтобы женщин и детей переселили туда. «Я не хочу никого выгонять, – произнес он, – но живя здесь, они доставляют неудобства».

Особенно не нравилось ему, когда здесь останавливались незамужние женщины и отвлекали мужчин. «Это большое оскорбление, – сказал он. – Сексуальная жизнь во Вринда-ване. Если у них есть желание заниматься сексом, их тактично нужно попросить уехать. Все эти обезьяны, черепахи, собаки, свиньи – это те, кто занимался сексом во Вриндаване. Неза-мужняя женщина означает желание заниматься сексом. Они

не должны приезжать во Вриндаван жить. Они не должны во Вриндаване демонстрировать духовную жизнь напоказ, в то время как на самом деле просто ищут себе мужчин. Секс – это не духовная жизнь. Духовная жизнь – это тапа– сья, секс – это материальная жизнь. Если человека одолевает желание заниматься сексом, он не должен приезжать во Вриндаван, во Вриндаван приезжают совершать тапасью. Супружеские пары должны жить здесь как ванапрастхи. Если кто-то хочет приехать во Вриндаван жить, они должны дать обязательство навсегда прекратить заниматься сексом».

$

Накопилось много почты, и Шрила Прабхупада обстоятельно ответил на письма, которые утром зачитал Джагадиша прабху.

Махамса Свами прислал вдохновенный отчет о своем трехдневном визите в Кодай Канал, известную станцию на юге. В августе в Хайдарабаде Прабхупаду посетил доктор Гхош Сингха и предложил ему землю, и Прабхупада попросил Махамсу съездить туда и посмотреть землю. Письмо его было воодушевляющим. «Место удивительное, и имеется обширная площадь для проповеди. Сюда приезжают более 7 тысяч студентов со всего мира, местного населения здесь 20 тысяч че-ловек. Поток посетителей за семь месяцев в году исчисляется сотнями тысяч людей (включая и верхушку общества)». Далее он писал, что доктор Гхош хочет заставить всех воспевать свя-тые имена. Он хочет пожертвовать двенадцать гектаров земли и здание, в котором могут разместиться шестьдесят человек, причем зал собраний рассчитан на четыреста мест. Он подчер-кивал, что пожертвование доктора безвозмездно и сделано «исключительно ради Вашей Божественной Милости... Пос-леднее, что он произнес, перед тем как уйти: «Я просто хочу, чтобы сюда приезжал Шрила Прабхупада, поместил свои стопы на мою голову, и тогда я могу умереть».

Мистер и миссис Сайгал возле дома (фото Хари Шаури д.)

ближайшие два дня Прабхупада проведет там, в местечке «Сакет» па Марис Роуд– в доме господина Сурендры Кумара Сайгала, который пригласил Прабхупаду провести у себя программу... И он, и его жепа испытывают по отношению к Прабхупаде почтение и благоговение и очень уважают преданных... (С. 13).

Дом и сад (фото Хари Шаури д.)

Прабхупаду приветствовали гирляндой господин Будх Рам Гоял, его жена и двое сыновей... (С. 164, фото Раджива Гояла).

Как только мы ступили на порог дома, господин Гоял провел Прабхупаду прямо в небольшую гостиную, где он показал нам прекрасные из белого мрамора Божества Радха– Кр и шны, ростом выше метра (С. 165, фото Раджива Гояла).

Махамса написал, что господин Гхош приедет к Прабху-паде, чтобы показать проект докмента благотворительной сделки для фермерского хозяйства в Хайдарабаде, а также цветные фотографии Кодай Канала. Кроме того, он приложил несколько статей из газет Хайдарабада, в которых ежедневно печатаются цитаты из книг Прабхупады. Прабхупада был доволен этим отчетом и ответил, что будет ждать визита доктора для дальнейших обсуждений.

Из Буффало пришло письмо от Куладри прабху с просьбой об инициации для шестерых преданных, вместе с гуру-дакшиной на сумму 1111 долларов. Он сказал, что провел там последние несколько месяцев, помогая организовать санкиртану, и что сейчас храм расплатился с долгами и вышел на первое место по распространению книг среди маленьких храмов. Он немного сожалел

о том, что сменил служение. «Почти семь лет под защитой Их Светлостей Шри Шри Радха-Вриндаван Чандры я пытался удов-летворить Вас своим служением, помогая Киртанананде Свами в Нью-Вриндаване. Сейчас, похоже, вследствие моих оскорблений мне не разрешат здесь остаться. Мое сердце скованно, у меня так мало веры, поэтому я смиренно прошу Вас дать мне сил, чтобы служить Вам в Буффало».

Прабхупада заулыбался, слушая отчет и просьбу Куладри, и чтобы вдохновить, назначил его на новую должность: «Да, я был в Буффало, там хорошо. Там есть Нитай-Гаура. Это замечательная возможность заниматься служением. Воспользуйся этим и прилежно исполняй служение. Безусловно, Нитай-Гаура дадут тебе сил». Также он принял новых кандидатов в ученики, дав им посвящение, и рекомендовал Куладри провести огненную церемонию, а четки дать начитать Киртанананде Свами.

*

Пришло письмо от Рамешвары Свами относительно биз-неса, а также о некоторых личных беспокойствах. К письму

7 Трансцендентный дневник. Том 5

был приложен чек на банковский перевод за оплату в октябре на 70 тысяч долларов на строительство храма в Бомбее и документ на открытие специального счета Майяпур-Вриндаван. В письме был еще отдельный список вопросов, новые наброски иллюстраций для Шримад-Бхагаватам, Восьмой песни, части 3 и предполагаемые новые рисунки для «Источника вечного наслаждения», части второй. Он сообщал Шриле Прабхупаде, что Би-би-ти планирует внести эти иллюстрации в каждый том «Источника»: Радха-Кришна Вриндавана ли– лу – в первый том, Кришна похищает Рукмини – во второй, игры в Двараке – в третий. Рамешвара просил Прабхупаду выслать ему ответ телеграммой или по телефону, чтобы избе– жать дорогостоящих просрочек в издании книг.

Руководители Би-би-ти заинтересованы в том, чтобы иллюс-трации к «Источнику» были сделаны по высшему стандарту, поэ-тому они выслали Прабхупаде наброски с необходимыми вопро-сами. Художники спрашивали его даже о самых незначительных деталях. Джагадиша зачитывал каждый вопрос, Прабхупада про-сматривал наброски иллюстраций и диктовал ответ:

В: Правильно ли изображены символы Господа Вишну в наброске 1?

О: Сверьте с Бхагаватам. Чакру и гаду нужно поменять местами.

В: В наброске 2 мы сделали тело Господа Ваманы светлым. Правильно ли это?

О: Да, только пучок волос больше, или с обритыми воло-сами– проверьте Его описание в Бхагаватам.

В: В наброске 3 и наброске 6 изображены риши. Они дол-жны выглядеть как муни с усами?

О: Да, и с волосами, собранными в пучок.

В: Набросок 3: какой должна быть тилака у Шукрачарьи и брахманов (потомков Бхригу)?

О: Три-пундра сайват, у Шукры. И вайшнавская тилака– у тех, кто поклоняется Ваманадеве.

В: У брахманов должны быть обритые волосы и шикха?

О: Пучок волос.

В: В Седьмой песни и предыдущем издании Восьмой песни мы изобразили Шукрачарью с пучком на затылке и небольшой бородой. Правильно ли это?

О: Да.

В: Правильно ли сделаны рисунки 8 и 9?

О: Да, оба правильно.

В: Вопрос относительно рисунка 6. Прабхупада сказал, что если есть ссылки из писаний на тему, как царя Сатьяврату и семерых риши «окружили все виды живых существ», то можно их нарисовать. Если Его Божественная Милость все же хочет, чтобы мы изменили рисунок, то, пожалуйста, сразу позвоните или передайте телеграмму Рамешваре Махараджу. Иллюстрация уже готовится к печати.

О: Шрила Прабхупада отвечал, что прежде всего нужно изобразить человека, животных, растения, деревья. Однако потом поменял свое мнение и сказал: «Только сапта-риши».

В: Рисунок 9: Кришна одет как Абхиманью... Мы показали Прабхупаде необработанный вариант этого рисунка в Майяпуре в марте прошлого года. Абхиманью был голубого цвета? Иначе как могла мать Абхиманью перепутать Абхиманью с Кришной?

О: Да, они были похожи, или Кришна поменял цвет тела. Кришна может все.

В: Рисунок 10. «Нектар преданности», глава 40... Кришна подговаривает друзей украсть масло, пока спит Джатила. У Джатилы, которая на самом деле не спала, проявляется экстаз улыбки вихашита (Джатила сидит на ворохе одежды, пока в кладовой воруют масло). Правильно ли сделан этот набросок? Это иллюстрация для «Нектара преданности».

О: Да.

В: Рисунок 5, задерживают Бали Махараджу. Под ногами у него —ковер, хотя действие происходит на траве. Правильно ли это?

О: Да.

Это были все вопросы. Рамешвара передал еще одну смиренную просьбу от себя: «Пожалуйста, будьте милостивы и простите меня за мои отвратительные оскорбления. Вы океан милости, и невзирая на свои оскорбления, я искренне молю вас о благословении дать мне сил никогда не отклоняться от следования Вашим наставлениям и всегда поступать так, как того желаете Вы.

Я надеюсь, что Ваша Божественная Милость чувствует себя лучше, и я бы хотел смиренно попросить Вас, чтобы в течение этого месяца, января, Вы позволили мне приехать в Индию и пообщаться с Вашей Божественной Милостью ради моего очищения... Я очень хочу полностью предаться и быть способным помочь Вам, облегчив бремя руководства. Кроме того, я чувствую, что это божественное общение даст необхо-димую мне силу продолжать свои попытки распространять сознание Кришны. Я молю Вас о милости».

В конце он добавил, что в Лос-Анджелесе все в порядке, и что команда по подготовке выставки теизма работает «день и ночь», чтобы завершить свою диораму к началу Майяпур– ского фестиваля. Он также пообещал выслать Шриле Прабхупаде пробные фотографии Божеств в новых одеждах.

Шрила Прабхупада остался чрезвычайно доволен этим письмом. Он считает Рамешвару умным и активным и в ответе выразил свою глубокую благосклонность по отношению к нему. «Да, у тебя есть мои благословения на то, чтобы у тебя всегда была сила исполнять мои наставления. Да, я сейчас чувствую себя немного лучше. Ты можешь приехать в январе. Спасибо тебе за твое желание помочь мне в руководстве. Замечательно, что в Лос-Анджелесе все идет хорошо. Я хочу, чтобы программы, начатые нами, расширялись и улучшались».

Из Бостона пришло письмо от Шрутакирти прабху, прежне-го слуги Шрилы Прабхупады. Когда в июне Шрила Прабхупада был в Детройте, Шрутакирти и Амбариша прабху пришли к не-му с идеей открыть в Бостоне новый ресторан, и Прабхупада с восторгом одобрил это. Но сейчас Шрутакирти писал, что по ряду причин они не смогли приобрести предполагаемое здание, а также не хватало рабочих рук, чтобы организовать процесс. В то же время ему позвонил Гурукрипа Свами с Гавайев с приглашением приехать туда и руководить храмом, потому что сейчас там возникли трудности с настоящим президентом Шукадевой прабху. Хотя он бы мог заниматься и рестораном. Тамала Кришна Махарадж, Джи-би-си в Бостоне, не возражает, а Амбариша прабху обещал помочь, если поедет туда.

Шрила Прабхупада отметил, что Джи-би-си эту идею одо-брили, и что сам он тоже против этого не возражает.

Последние несколько писем были от Судамы Госвами. Почти каждое письмо, которое Судама пишет Шриле Прабху-паде, начинается с благоговейной молитвы: «С глубоким по-чтением я простираюсь ниц к Вашим стопам в надежде, что Вы милостиво примете мои сердечные молитвы о том, чтобы я всегда мог заниматься служением Вам».

До него дошел слух, распространяемый в Индии, что он покинул ИСККОН, и сейчас он уверил Прабхупаду, что эти слухи безосновательны. «Напротив, – писал он, – я до сих пор здесь, в Нью-Йорке, прилагаю максимум усилий, направленных на развитие компании «Театральный танец сознания Кришны», с тем чтобы помогать Вашей Божественной Милости распространять славу Шри Чайтаньи Махапрабху. Эта проповедь имеет большой успех, люди жаждут увидеть наш новый спектакль, лилы в танцах». Кто-то из духовных братьев сказал Судаме Махарадже о желании Прабхупады, чтобы танцевальная группа приехала в Бомбей на открытие храма, и он спрашивал, правда ли это. «Если это так, – писал он,—то на их переезд потребуются средства». В конце он писал

о том, что в надежде продолжать проповедовать в Японии, каждый день усердно учит японский язык. Он намерен выступить со своей театральной труппой перед японским зрителем.

Шриле Прабхупаде понравилось письмо Судамы. «Да, были слухи, но я в это не поверил. Я уверен в том, что ты следуешь практике сознания Кришны и делаешь все

необходимое. Да благословит тебя Господь Кришна». Также он добавил, что не говорил ничего, связанного с тем, чтобы его театральная труппа присутствовала на открытии Бомбейского храма, и что в этом нет необходимости. Он завершил свое письмо на вдохновляющей ноте: «Мне очень нравится, что ты посвятил себя проповеди в Японии».

* *

Шрила Прабхупада был удивлен и в то же время доволен, что сегодня приехала Ямуна даси. Она приехала из Америки в тот момент, когда он обедал. Как правило, он не принимает гостей во время еды, но ее он сразу же пригласил в комнату и предложил ей небольшую тарелку прасада, После прасада они сидели в комнате для даршанов и разговаривали. Она показала ему фотографии их ашрама в Южном Орегоне и Божества, которым они поклоняются, Шри Шри Радха Ванабихари.

Ямуна приехала просить у Прабхупады благословений на написание кулинарной книги, что он сам предложил ей в 1967 году. До сих пор у нее не хватало опыта сделать это, хотя прежде она написала и отредактировала книгу под названием «Прасад Кришны», но так и не издала ее. Она сказала, что пробудет во Вриндаване неделю и затем поедет в Калькутту, где посетит господина К. Л. Баджо– рию, одного из наших выдающихся лайфмемберов. У г-на Баджо– рийи работает один первоклассный повар, у которого Ямуна училась готовить, и теперь она хочет поучиться у него бенгальской кухне. Также она планирует поучиться и взять интервью у Писи– мы, сестры Прабхупады. Шрила Прабхупада был исключительно доволен ее предложениями и дал ей полное на то благословение.

*

У Прабхупады тот же режим дня, что в сентябре. В 6 вечера он встречается с гостями, если они есть, проводя даршан в храме под деревом тамала. Затем, перед тем, как пойти отдыхать, в одиночестве повторяет джапу на заднем дворике сада.

За две недели, пока нас не было, погода значительно по-менялась. Вчера вечером на крыше Прабхупада простудился, поэтому сегодня он попросил меня приготовить постель в его комнате на первом этаже и дать стеганое одеяло.

23 октября 1976 года

Сегодня утром Шрила Прабхупада не выходил на прогул-ку, вместо нее перед утренней программой он три раза обошел храм. Он возобновил свою регулярную программу: даршан Божеств, гуру-пуджа и лекция по Шримад-Бхагаватам. Сегодня он продолжал читать стих 5.5.1, сосредоточив внимание на том, что человеческая форма жизни – это способ очиститься, и основная практика для этого – тапасъя. Он сказал, что люди современной цивилизации строят планы относительно ее даль-нейшего прогресса, но не прилагают усилий к тому, чтобы предотвратить несчастье рождения, смерти, старости, болезней.

«Это нелегко. Поэтому люди избегают тапасьи. Они не затрагивают этого момента. Они стараются достичь временного так называемого счастья. Но ведь то же самое пытаются делать и кошки, и собаки. Таким способом невозможно добиться успеха в жизни». Приводя в пример встречу Вишавами– тры и Махараджи Дашаратхи, Прабхупада говорил о ведическом этикете. «Если к вам придет друг, вы спросите, как у него дела. Точно так же и Махараджа Дашаратха спросил у Вишва– митры, как тот поживает. Это не просто вопрос. Великие святые, мудрецы занимаются преданным служением. В чем цель этого? Цель – не материальная выгода, а совсем другое. Об этом говорит Махараджа Дашаратха: «Айхиштам ят пунар джанма джаяя. Ты практикуешь аскезу, тапасъю для того, чтобы преодолеть процесс перерождения».

Кратко описав каждое из четырех основных несчастий, он привел удачный пример, что значит жить в Кали-югу. «Человек страдает от чесотки и ран по всему телу. Где он должен мазать мазью? Он должен намазать всетело. Тогда это поможет. Точно так же и в жизни – сколько раз вы обнаружите: «Это в моей жизни не так, другое – не так». Дело в том, что жизнь в Кали-югу сама по себе исполнена недостатков. Здесь всегда все не так». Он напомнил нам, что есть способ избавиться от этого. «Тем не менее, Кришна так добр. Он дал нам возможность освободиться от этого исполненного недостатков положения при помощи воспевания Его святых имен. Киртанад эва кришнасъя мукта-санга парам враджет (Бхаг. 12.3.51). Это возможно». Прабхупада говорил с серьезным видом, иногда склоняясь к микрофону, иногда оглядывая аудиторию серьезным и проницательным взглядом, иногда прикрывая глаза, сосредоточиваясь на передаче своего послания. Он объяснял, что практика тапасьи, аскезы зависит от состояния ума и от того, как строятся наши отношения с этим миром.

Шрила Прабхупада продолжал: «Существует образ жизни, называемый на санскрите ананда-чинмая-раса. Не джада– нанда. В земном мире материальное наслаждение называется джада – в нем нет истинной жизни. Однако за его пределами есть обитель, полная настоящего счастья. Наша задача – посвятить себя этой цели, достижению этого счастья, а не тому, чтобы драться, как собаки и кошки... Нам следует быть крайне осторожными и не уподобляться котам и собакам, а быть исключительно смиренными – смиреннее травы и терпеливее дерева. Аманина. Каждый хочет быть уважаемым, известным человеком, которому все выражают почтение. В этом заключается материальная болезнь. «Я тебя уважать не собираюсь, но ты меня уважать должен». Так происходит в материальном мире. Поэтому у нас принято обращаться к вайш– навам «прабху». «Господин, вы прабху, вы учитель». Нас называют прабху, и мы при этом считаем: «Да, я ведь прабху, а вы все слуги». Это недостаток, который мешает нам в служении. От нас требуется господином считать другого преданного: «Он слуга Кришны, поэтому для меня он прабху». Так мыслит вайшнав. Гопи-бхартур пада камалайор даса-даса-даса-дасану– даса (Ч.-ч. Мадхья 13.80). Тот, кто хочет стать слугой слуги слуги, он и есть прабху. Если по ошибке кто-то считает себя прабху, то его усилия в служении проходят впустую. Обращаясь к другим словом «прабху», мы подразумеваем «ты господин, а я слуга». Причем это нужно показывать и на практике. Не секрет, что учиться такому поведению – это тапасъя».

Далее он говорил о том, что нам следует усердно трудиться не ради материального комфорта, а ради самосознания, ради соприкосновения с божественным. «Это называется дивь– ям. Что такое дивъям, объясняется в Бхагавад-гите: джанма карма на ме дивъям – если вы сделаете хотя бы несколько шагов к тому, чтобы понять Кришну.., Правда, для этого тоже требуется тапасъя: читать наставления Кришны, Бхагавад-гиту, Шримад-Бхагаватам и пытаться понять Его. Тапасъю совершать не всегда легко. Но данная тапасъя дается легко, исполнение ее доставляет радость». С некоторой иронией он оглядел свою аудиторию, состоящую в основном из западных слушателей, и напомнил о том, что мы не способны даже на такую простую аскезу, пытаемся уклониться даже от нее. «Нам кажется, что совершать ее трудно. «Ах, зачем читать книги? Ведь нам нужно их продавать, а не читать!» – Это плохо. Мы также должны и читать. В этом тапасъя. Саддхая. В этом тапасъя. Не думайте, что наши книги предназначены только для продажи. Нет, их нужно читать. Регулярно читая хотя бы два часа в день, три часа в день, мы тоже совершаем тапасъю».

Прабхупада и прежде не раз подчеркивал этот момент, и сейчас он продолжал делать это, сосредоточивая внимание на еще одном вопросе садханы, следовать которому до сих пор сложно некоторым преданным. И я как бывший комендант храма мог это оценить. Еще год назад в мои обязанности входило будить всех в 4 часа утра, пробегаясь по ашраму брахмачари, гостевому дому и стучать в гонг. Шрила Прабхупада приехал в канун праздника Джанмашта– ми и спросил своего слугу Упендру прабху, что это значит. Упендра объяснил, что это я бужу всех на мангала-арати. Прабхупада покачал головой и ответил: «Их надо будить, как стадо коров!» Сейчас в лекции он продолжал говорить: «Есть несколько видов тапасьи. Вставать рано утром. Это тоже тапасья. Причем не так, чтобы вас будили звоном колоколов: динь динь динь динь: «Подъем! Подъем!» – «Но я же еще сплю!» Нет, вы должны добровольно принять эту аскезу. Ее нельзя избегать. Если мы стремимся больше не попадать в материальное тело, не работать, как животные, тогда наш долг – совершать тапасъю, причем в данном случае – очень простую».

Он говорил о том, что от нас не требуется уходить в лес и углубляться в медитацию в снегах Гималаев, живя без еды и укрытия от хищных животных. Ведь мы живем на святой земле, где родился Кришна, в удивительном храме и комплексе ашрамов, которые предназначены для исполнения тапасьи. Прабхупада предупредил нас еще об одной опасности: «Мы возвели большое красивое здание. Но если приходить сюда лишь в качестве праздного гостя и всю жизнь посвящать сну и еде, это уже не тапасья. Это не тапасья. Вы должны внимательно следить за чистотой в храме, за чистотой своего тела, регулярно поклоняться Божествам. Это очень важно.

Шри-виграхарадхана-нитья-нана-шрингара-тан манди– ра-марджанадау (Шри Шри Гурв-аштака. 3). Это тоже тапа– с&я». Цитируя этот стих, Прабхупада подчеркнул, что нам не следует думать, что какое-то одно служение лучше другого. «Кришна пребывает в каждом уголке этого храма. Не думайте, что Кришна только в алтарной комнате. Нет. Кришна повсюду, и прежде всего Его присутствие ощущается в храме. Каждая частица этого храма – это Кришна. Ведь рекомендуется тан-мандирамарджанадину| Зачем? Это тапасъя. Непрестанно нужно заниматься каким-то делом для Кришны. И не разделяйте служение на низшее и высшее. Нет. Кришна и храм Кришны – это одно и то же. Не думайте: «О, кто-то поклоняется Божествам, а мне велели убираться в храме». Разницы в этом нет. Арадхья бхагаван враджеша таная тад дхама врин– даванам. Кришна – враджеша таная, поэтому Ему поклоняются, Он арадхья. Так же как и Самому Кришне, следует поклоняться и Его дхаме, месту, где Он жил, Вриндавану, Что говорить о храме– вместилище Вриндавана. Храм – это Вриндаван».

*

Недавно Яшоданандане Свами пришло письмо от Гурук– рипы Свами с просьбой посетить Австралию, Гуру крипа Свами не успевает выполнять свои обязанности Джи-би-си в Австралии, поэтому просит Яшоданандану Махараджа проследить за течением дел там, хотя бы до следующего Майяпур– ского фестиваля. Преданные в Австралии уже купили ему билет, но в тот день, когда он собирался его забрать» Прабхупада отказал Яшоданандане в поездке, потому что он больше нужен здесь, в Индии. Он сказал, что Джи-би-си должно прислать сюда кого-нибудь из Америки, Здесь также несколько дней был Гаргамуни Махарадж, который сейчас вернулся в Дели.

*

Пришло срочное и подробное письмо от Джаяпатаки Свами о развитии дел в Майяпуре, связанных с нашей заявкой правительству на получение земли для реализации Майя– пурского проекта. Похоже, что до сих пор продолжаются бю-рократические проволочки местных властей. В середине августа Джаяпатака Махарадж прислал отчет о том, что документы и судьба земли в руках нашего друга господина

Чоудхури, и окончательное решение – за ним. Он просит нас проявить терпение, обещая, что решение будет принято в течение шестидесяти дней. Г-н Чоудхури хочет придерживаться стандартной процедуры, чтобы избежать возможной критики и личных предубеждений, и потому подал прошение об этом в местный орган – районный комитет по планированию округа Надии (НДПС). Сейчас в письме Джаяпата– ки говорилось о том, что НДПС направил наше заявление господину Ананда Мохану Вишвасу, председателю комитета и министру штата, который назначен на пост управления округом Надии. Это осложняло течение дел. «На заседании он сказал, что его коллеги выдвинули мнение, что политике правительства не свойственно давать разрешение на то, что– бы отбирать землю у простых людей и отдавать ее в пользование одной организации. Правительство более склонно давать землю безземельным и беднякам. ИСККОН предложил давать работу безработным, однако это значит зависеть от милости ИСККОН, будет он предоставлять рабочие места или нет. Даже несмотря на то, что они соблазняют тем, что будут развивать 100 кроров, против политики правительства пойти невозможно».

Господин Бишвас предложил ИСККОН сформировать «Кооператив по развитию Майяпура», членами которого станут и местные землевладельцы. Его идея заключалась в том, чтобы эти землевладельцы могли в связи с этим быть «активной неотъемлемой частью» проекта, что гарантировало им обеспечение работой. Более того, они будут забирать себе часть прибыли, получаемой от производственной сферы проекта. Джаяпатака Махарадж выражал свои сомнения. «Относительно этого предложения у меня много вопросов, и я чувствую, что это как ничто более помешает и задержит развитие проекта. Я задал им несколько вопросов. Вот основные из них.

1– й вопрос: Землевладелец вкладывает только свою землю, тогда как ИСККОН вкладывает несколько миллионов рупий, а развитие должно происходить в рамках культурных и философ-ских принципов ИСККОН. Так что не приведет ли вмешательство дополнительных членов к трудностям в управлении?

Ответ: ИСККОН станет комитетом управления, вы можете стать его президентом. Будет собираться комитет, на котором будет присутствовать представитель правительства и следить за тем, чтобы интересы остальных членов не были ущемлены. Но управлять делами будет ИСККОН.

2– й вопрос: В сделке по приобретению земли участвуют 400 человек. Где гарантия того, что они вступят в этот коопера-тив, и что будет, если они не вступят в него? Ведь многие из них платежеспособны и имеют большой доход из других источников, однако их может и не привлечь это предложение.

Ответ: Я буду заниматься этим. Если ИСККОН создаст та-кой кооператив, то остальные участники присоединятся к нему в течение двух недель! Если же они этого не сделают, мы по-требуем этого! Мы хотим привлечь к этому проекту местных людей, а не отталкивать их.

3– й вопрос: В любом случае, центральная часть этого про-екта – планетарий и образовательный центр, которые не при-носят никакого дохода, а являются культурной его частью. В от-личие от вопроса существования кооператива в других сферах, эту сферу нужно отдать в полное руководство ИСККОН. Вопрос строительства кооперативом домов и развития сельского хозяй-ства нужно обсуждать отдельно. Согласны ли вы с этим?

Ответ: Да, хорошо. Вы говорите, что речь идет о земле в 20 гектаров?»

«Да», – отвечаю я.

После этого Джаяпатака Махарадж отправился к г-ну Чо– удхури, который посоветовал ему отказаться от такой схемы. Он порекомендовал ему посетить мирового судью округа и с его помощью составить ответное письмо, которое даст г-ну Бишвасу гарантии в том, что местные жители будут обеспечены работой. Он добавил: «ИСККОН должен получить землю с «золотым рукопожатием», его не должно обременять никакое лишнее руководство».

Джаяпатака добавил, что г-н Бишвас не был завершающим звеном в этой цепи, хотя он должен был ответить на тезисы министра в деталях. «Г-н Бишвас относится к нам благосклонно, но ему порекомендовали, верно это или неверно, неизвестно, эту идею с кооперативом, и он увлекся ею. Я не знаю, что думает об этом кооперативе Его Божественная Милость. Д. М. напишет Вам о развитии дел, чтобы у вас создалась ясная картина о происходящем».

Прабхупада хмурился по мере чтения отчета. Он продик-товал следующий ответ:

«Что касается этого кооператива, кто будет следить за рас-ходами? У нас будут огромные расходы. Почему расходами должен распоряжаться кооператив? Предложение о создании кооператива абсурдно. Неимущие его члены не смогут платить по одинаковой цене, тем более что они в этом и не заинте-ресованы. Это лишено здравого смысла во всех отношениях. В начале отчет отдали Д. М. Сейчас снова Д. М. Почему сначала это предложение было отдано Д. М.? Сейчас все зависит от г-на Чоудхури. Главный министр передал право окончательного решения ему. Он сказал, что до окончательного решения нужно подождать 2-3 месяца. Так что нам остается просто ждать».

В своем отчете Джаяпатака также писал еще про одну, более благотворную встречу с министром правительства – господином Мритунджоем Баннерджи, министром образования Западной Бенгалии. Этот господин недавно встречался со Шрилой Прабхупадой, он благосклонно относится к преданным. Он пообещал помочь разместить книги Прабхупады в правительственных библиотеках и получить для их напечатания бумагу от правительства на льготных условиях. Прабхупаду обрадовали эти известия, но он написал Джаяпатаке, что нам уже дают эту бумагу. «Если хотите, мы можем выдать столько, сколько вам требуется. На это уже получено разрешение. Тем не менее, сколько бы вам ни было нужно тонн, просто скажите Гопалу Кришне, и он сделает все, что необходимо».

Также Джаяпатака Махарадж писал о том, что Шатадха– нья Свами выходит распространять книги на корабле «Нитай Пада Камала» и делает это с большим успехом. Люди привле-каются, и сейчас в Майяпурском проекте участвуют 148 человек – мужчин, женщин и детей. Западных преданных там не очень много, и он постепенно обучает местных жителей, чтобы они взяли бразды правления в свои руки. Он ввел новую систему подсчета денег, ознакомившись с ней через одного лайфмембера. Вместе с Шраванандой Прабху, который приехал туда по указанию Шрилы Прабхупады, они вместе посетили г-на Бишваса, На встрече они показали ему фильм «Яркий, как солнце». Также и г-ну Чоудхури они показали новый фильм Шравананды о Ратха-ятре в Нью-Йорке и документальный фильм о Нью-Вриндаване. При установлении новых контактов это производит хорошее впечатление. После этого Шравананда организовал поездку на корабле. Он собирается показывать фильмы по всей Бенгалии.