Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 42 страниц)

Ответив еще на несколько вопросов, Прабхупада завер-шил выступление. Несмотря на то, что лучшая часть его вы-ступления – лекция – была долгой, люди слушали, затаив дыхание, никто из них не ушел раньше времени. Ему удалось завладеть вниманием аудитории и удерживать его. Более того, заставить людей думать и пробудить в них свойственную человеку склонность к вопросам. Прабхупада был рад, что слова его затрагивают слушателя, и удовлетворенный, он покинул пандал, а его ученики продолжили программу воспеванием и показом фильмов.

Сегодня в газете «Сандэй Трибыон» на странице 12 вы-шла статья с позитивными отзывами под названием «Движе-ние ИСККОН стремительно распространяется на Западе». Репортеру удалось осветить самые существенные моменты выступления Прабхупады на вчерашней пресс-конференции. Хамсадута читал ее вслух, Прабхупада сосредоточенно слу-шал. «За рубежом Индию знают как нищую страну, в то время как ИСККОН (Международное общество сознания Кришны) подчеркивает важность замечательной культуры Индии», – сказал сегодня на конференции Шрила Прабхупада, основа– тель-ачарья Движения Харе Кришна. По его словам, изначальная цель индийской культуры заключается в том, чтобы дать людям знание, о том, как возвысить душу до высшего совершенства, а не просто возбуждать чувства». Приводя точные цитаты Прабхупады в осуждение тех, кто пытается распространять послание Бхагавад-гиты на Западе, допуская компромиссы с идеями Запада, автор статьи продолжал: «По словам ачарьи, в результате проповеди индийской культуры на Западе предшествующими проповедниками не появилось ни одного преданного Кришны, в то время как в ИСККОН они появля-ются тысячами просто потому, что ИСККОН придерживается первозданных ведических истин». Прабхупада довольно рассмеялся на фразе о стремительном распространении его Движения. «На Западе Движение ИСККОН распространяется подобно эпидемии», – с юмором добавил ачарья, цитируя одного политика из Хьюстона, Техас, США».

Слушая, Прабхупада одобрительно кивал, потому что в статье были обобщены причины, в силу которых, согласно Прабхупаде, к Движению присоединяются новые люди. «Он привел две причины успеха его Движения – во-первых, это повсеместная оценка интеллектуалами его книги «Бхага– вад-гита как она есть»; во-вторых, это то, что западная

молодежь испытывает полное разочарование в материалис-тичном обществе, основанном на развитых технологиях. Дви-жение хиппи и широкая распространенность потребления на-ркотиков является кульминацией разочарования миром материализма. Над пропастью пустоты в сердцах можно пост-роить хороший мост путем духовного подхода Движения Харе Кришна»,

Еще Прабхупаде понравилось то, как репортер воспроиз-водил его комментарии по поводу системы каст. «Ачарья ска-зал, что в Гите эта система провозглашена как разделение тру-да. Она основана на практических истинах, ведь в любом обществе должен быть класс интеллектуалов, администрато-ров, сословие тех, кто следит за экономикой страны (криши го– ракшья ваниджъям) и в конце концов класс людей, которые обеспечивают общие услуги. В Гите особенно подчеркнуто, что основой разделения труда должны служить только гуна и карма. Также ачарья выдвинул идею образования Министер-ства религии в Индии». В конце статьи упоминалось о том, что сегодня состоится последняя программа в пандале. Не часто случается, что репортеры освещают суть интервью Прабхупа-ды. Как правило, они ищут сенсационные идеи или идеи про-тивостояния, так что Прабхупада был особенно рад такой пря-молинейной и адекватной передаче его слов.

ц

Сегодня Шрила Прабхупада и его ученики приглашены на программу и пир в Чайтанья-матхе в секторе 20, к Пури Ма-хараджу» Матх, расположившийся почти на гектаре земли, был основан духовным братом Прабхупады Мадхавой Маха– раджем. Мандир все еще продолжает строиться, поэтому пир проходил в здании на задворках матха. Перед приездом Шри-лы Прабхупады наши преданные и преданные Гаудия-матха провели совместный киртан, и к приезду Прабхупады в почти достроенном зале для киртана собралась значительная группа гостей. Прабхупада выступил перед ними в течение двадцати минут. В какой-то момент он указал на своих западных учени-ков с шикхами, тилаками и счастливыми лицами и стал вспо-минать о том, как отреагировали некоторые его духовные бра-тья в 1965-м на то» что он собирается отправиться на Запад. Они убеждали его, что ему будет крайне трудно привлечь лю-дей к вайшнавизму. Бон Махараджа ездил туда, и у него ниче-го не получилось, поэтому они не советовали ему ехать. К на-шему счастью, он не обратил на них внимания. Прабхупада смеясь, добавил: «А результат перед вами».

Затем его пригласили в главное здание на прасад, а преданные остались на пир в дворике. Прасад был восхити-тельным, и Шрила Прабхупада похвалил преданных за то, что они так искусно готовят. Он съел непривычно много и даже попросил добавки. Он был рад этому визиту и тому, как госте-приимно нас встретили. Преданные Гаудия-матха здесь дру-желюбны, а Пури Махарадж, похоже, активный проповедник и добрый человек. Это одно из давних желаний Прабхупады, чтобы разные ветви Гаудия-матха сотрудничали, так что сего-дняшняя программа была поводом для радости. Тем не менее он проявлял осторожность в отношениях с этими преданными. Когда программа закончилась, к Прабхупаде отдельно подошел брахмачари из Гаудия-матха и сказал, что хочет при-соединиться к ИСККОН. Но Прабхупада посоветовал ему оставаться в Гаудия-матхе. Иначе, по его словам, его духовные братья будут его критиковать и скажут, что он пришел красть преданных. После посещения Гаудия-матха Шрила Прабхупа-да вернулся в дом уже к вечеру.

*

Некоторое время назад, когда Хамсадута Свами путеше-ствовал на севере вместе со своей автобусной группой санкиртаны, они на несколько дней остановились в одном ашраме в Солане. Сегодня в гости к Прабхупаде пришел вла-делец этого ашрама Мауни Баба. Он и вправду не разговари-вает, что полностью соответствует его имени. Для того чтобы общаться, он пишет мелом на небольшой доске. В свои семь-десят лет он – воплощение популярного образа индийского садху. У него длинная белая борода, одет в чадар и короткое брахмачарское дхоти, на шее – изображение Господа Вишну. Прабхупада сердечно встретил его. Гость стал писать на своей доске на хинди, а Чайтья-гуру читал наиисанное Шриле Прабхупаде. Мауни Баба писал, что хочет отдать свой ашрам ИСККОН и уехать в Америку. Прабхупада смеялся. Он сказал: «Спроси его, зачем ему ехать в Америку». Чайтья-гуру прочитал ответ: «Он говорит, что хочет проповедовать вместе с вами». Прабхупада покачал головой от удивления: «Как же ты будешь проповедовать, если ты пишешь на доске и не разговариваешь?» Продолжая смеяться, он пошутил: «На ви-тринах американских магазинов уже и так много манекенов, которые так же, как и ты, безмолвны. Просто повторяй Харе Кришна и будь счастлив». Затем он велел преданным дать ему прасада и отправить обратно в его ашрам. После ухода Мауни Бабы Прабхупада посоветовал Чайтья-гуру не общаться с такими людьми, они приходят ради какой-то своей корысти. «Нам не нужен его ашрам».

*

В половине 7 вечера Прабхупада отправился в Парк Неру на последнюю в этот приезд программу в пандале. В течение всей недели приехавшие с ним преданные выходили пропове-довать, приглашали новых лайфмемберов и пели на улицах киртан. Где бы они ни были, везде их встречали радушно. Сво-ей проповедью Прабхупада произвел на людей огромное впе-чатление. Сила и честность его слов буквально пробудили жителей города, и сегодня в аудитории было больше гостей» чем за всю неделю, около пяти тысяч человек. Главный гость Шри Покар Рам Годара, правительственный министр, который приходил в пандал несколько вечеров, приветствовал Прабхупаду на сцене. Также среди гостей был Доктор Джага– диш Шарма» чья рецензия на книги Прабхупады произвела впечатление на вчерашней пресс-конференции. Он приехал вместе с Дхарма Ратаном» чиновником из отдела администра-тивных служб правительства Панджаба. Для последней лекции Прабхупада выбрал стихи Бхагавад-гиты (13.8-12). Он начал с хорошей аналогии, чтобы объяснить связь между тремя системами йоги, описанными в Гите: кармой, гьяной и бхакти. «В Бхагавад-гите восемнадцать глав. Каждые шесть глав Бхага-вад-гиты рассказывают соответственно о карма-йоге, гья– на-йоге и бхакти-йоге, причем о бхакти-йоге Бхагаван говорит в центральных шести главах книги. Подобно тому, как у книги есть обложка, а суть книги содержится внутри. Карма-йога и гьяна-йога – это обложки книги. Но истинная суть – бхак– ти-йога, которая описана в главах с седьмой по двенадцатую».

Что касается знания, то, по его словам, первое, что нам нужно понять – мы не тело. А также то, что мы не можем по-лучить любое тело, какое хотим. Более того, «сначала заслужи, а потом желай», – это принцип, согласно которому мы полу-чаем то или иное тело. Дается тело Дургой деви, то есть майей, материальной энергией, которая является одной из форм Рад– харани. Однако влияние ее прямо противоположно. «Обязан-ность Дурги Деви заключается в том, что если вы хотите забыть о Господе, то она заставляет вас забыть. Вам предостав-ляется возможность делать то, что вы хотите. Берите сколько хотите денег, берите сколько хотите» и забудьте о Господе. По-этому преданные непрестанно повторяют «Джая Радхарани».

Прабхупада сказал слушателям, что все происходит по милости Господа, который находится в наших сердцах. Он знает о наших желаниях и в соответствии с этим отвечает на них. Если нам хочется такое тело, в котором мы сможем на-слаждаться материальным счастьем. Он дает его нам. Если нам хочется тело сад-чит-ананда-виграха, как у Господа, мы тоже можем его получить. «Найти Господа трудно, потому что Он находится в наших собственных сердцах – ишварах сарва-бхута– намхрид-деше ‘рджуна тиштхати (Б.-г. 18.61). Господь находится в сердце каждого, даже в сердце свиньи. Это не значит, что если Он в сердце свиньи, то Он превращается в свинью».

Подводя итог сказанному за эти четыре вечера в подроб-ном анализе нашего положения в этом мире, Прабхупада стал объяснять тринадцатую главу. Он сказал, что до того, как Кришна начал свой диалог о гьяна-йоге, Он сравнил тело с полем. «Есть пастух, фермер. У него есть земля, и он на ней работает. Количество зерна и плодов, собранное им во время урожая, будет зависеть от того, сколько усилий он приложил во время посева и ухода за культурами. Точно так же то, как вы пользуетесь этим телом, определит и последующий результат. Тот, чье сознание пребывает в этом поле, то есть атма, или душа, живое существо, называется кшетрагья. Он хозяин поля. Б этом заключается знание, истинное знание. Кроме этого, необходимо и другое знание, о котором говорит Господь: кшетрагья чапи мам виддхи. Не только душа осознает свое поле. Господь говорит о Себе: «Я тоже его осознаю». Почему? Ишварах сарва-бхутанам хрид-деше ‘рджуна тиштхати. Господь находится в сердце каждого, и Он тоже душа, Высшая душа. Он не наслаждается, но Он наблюдает, за тем, чего хочет джива. Господь трансцендентен, поэтому Он сопровождает вас, в какое бы тело вы ни отправились: тело полубога, собаки, осла, дерева, – просто для того, чтобы заставить вас понять: «Ты скитаешься по разным телам, попа-даешь то в это тело, то в другое... Во всем этом нет необходи-мости. Просто предайся Мне».

«Но мы не обращаем внимания на слова Кришны», – сказал Прабхупада. Вспоминая предыдущую лекцию, он повторил, что ашраддадханах называют тех, кто не имеет веры в Его слова, не прислушиваются к Господу. «Во время своей проповеди мы встречаем разных людей, и упрямых тоже. Им не нужен Господь. Господь говорит, что этих людей не надо слушать, потому что они лишь навязывают свои идеи».

Далее Прабхупада сказал, что мы должны знать, что такое карма. Если мы попросим у природы крор рупий, разве она даст просто так? Нет, мы получим их в зависимости от нашей квалификации. Если рабочий требует десять тысяч рупий, то он получит их лишь в том случае, если у него есть на то квалификация. Точно так же брахмаян сарва-бхутани... Слово брах– маян означает «тот, кто скитается».

«Скитаться» значит скитаться по Вселенной. Хотя наши ученые утверждают, что живые существа есть только на нашей планете, это не правда. Это необычайная глупость. Жизнь есть везде. Есть разные виды живых существ в разных местах Вселенной в зависимости от их качеств. Живые существа есть повсюду, даже на планете Солнце. Если на планете Солнце нет никакого царства, тогда что там? Значит, Господь обманывает? Имам вивасвате йогам проктаван ахам авьяям (Б.-г. 4.1). Вивасван означает «царь планеты Солнце». Его так зовут – Вивасван. Какие-то глупцы утверждают, что это пус-той океан. Нет, там не пустота. Творение Господа поразитель-но. Его населяет бесчисленное количество живых существ. Итак, в зависимости от своей деятельности в прошлом мы по-падаем в то или иное место в этой Вселенной: либо в высшие обители, либо в низшие, а может, остаемся на том же уровне. В этом смысл слова брахмаян.

Как Господь Кришна дает нам наставления в Бхагавад-ги– те, Господь Шри Чайтанья Махапрабху дает наставления Своему ученику Шриле Рупе Госвами. Он говорит то же самое: эй рупе брахманда брахмитекона бхагьяван джива гуру криш– на-прасада пайа бхакти-лата-биджа (Ч.-ч. Мадхья. 19.15) – Мы, живые существа, скитаемся по Вселенной... иногда вверх, иногда вниз. Мритъю-самсара бандхана даже в этом материальном творении становится очень могущественной, поэтому нам необходимо уйти от нее. А это возможно, только если уйти в высшую обитель Бога. Яд гатва на нивартанте – достигнув ее, оттуда уже не возвращаются (Б.-г. 15.6).

Прабхупада подчеркивал, что знание о душе – это шаст– ра, которую дал Сам Господь, и поэтому ее следует принять так, как она есть. «Шастра – это не так, когда что-то говорит Господь, а что-то мы добавляем от себя. Нет. Шастра – это парампара. Так что правильное понимание можно обрести посредством парампары. А тот, кто переделывает шастры на свой лад, а также тот, кто к этому прислушивается, – оба за-блуждаются. Это глупое занятие».

Во второй половине своей лекции Прабхупада сделал ак-цент на том, что существует связь между пришествием Господа Кришны и Господа Чайтаньи. На лекции предыдущим вечером он в основном сосредоточивал внимание на словах Кришны в Бхагавад-гите, сегодня же он в основном говорил о явлении Господа Чайтаньи. «Пожалуйста, обратите внимание на слова Господа Кришны: бхрамаян сарва-бхута– ни, – и Шри Чайтаньи Махапрабху: ей рупе брахманда бхра– мите кона бхагьяван джива. Махапрабху говорит о том, что в процессе своих скитаний душа может обрести удачу. В чем заключается эта удача? Душа привлекает удачу, совершая благочестивые поступки. Кто-то может обрести удачу по милости Господа, а кто-то – по милости вайшнава. Допустим, вайшнав приходит в ваш дом за милостыней, но это не значит, что он нищий. Хотя бывает и так, что ему что-то нужно, и в отчаянии он просит помощи: «Матаджи, дайте, пожалуйста, пожер-твование», – и тогда, если у нее есть вера, и она подаст милос-тыню вайшнаву, то ее ждет удача. Потому что она дала пожертвование не кому-то, а вайшнаву. Человек становится удачливым, приходя в храм, кланяясь Божеству. В храме он играет на караталах, предлагает цветы, и так удача приходит к нему. Причем на этом его удача не кончается. Свалпам апи асья дхармасъя тряате махато бхаят – даже незначительный прогресс на этом пути может защитить человека от самых ужасных страхов (Б.-г. 2.40). Таков этот процесс: если вы хотя бы немного примете в нем участие, то пополните счет в своем трансцендентном банке, счет, который никогда не исчерпается. И так постепенно по мере накопления средств на этом счету рано или поздно появится бхакти. Господь и Чайтанья Махап-рабху – это одна и та же Личность,Бхагаван. Господь говорит в Бхагавад-гите: «Поступай так». Это произносит Сам Господь, но, к несчастью, некоторые глупые люди не учатся у Него. По-этому Господь явился в облике преданного, Шри Чайтаньи Махапрабху. Он пришел, чтобы учить людей. «Посмотрите, вы должны поступать так, должны совершать кришна-бхак– ти, как Я».

Когда Рупа Госвами впервые встретился с Господом Чай– таньей, он выразил Господу почтение и во славу Его произнес следующую шлоку: намо маха-ваданьяя кршина-према-прадая те кришная кришна-найтанья-намне гаура-твише намах (Ч.-ч. Мадхья. 19.53). Гаура-твише. Цвет тела этой аватары Господа не черный, а восхитительно золотой, гаура-твише, гау– ранга. Сейчас пришел тот же самый Господь, только тело Его другого цвета. «Ты тот же самый Кришна. Сейчас Ты пришел, чтобы щедро раздавать милость». Кого мы называем ваданья? Того, кто раздает много богатства. Но Чайтанью Махапрабху называют не просто ваданья, а маха-ваданья: «Нет никого, кто может раздать богатства больше, чем Ты». Кришна-према-пра-дая те. – Кришна ставит условие: нужно верно распорядиться своей жизнью. Сарва-дхарман паритьяджа мам экам таранам враджа (Б.-г. 18.66) – Оставь все и предайся Мне одному. Здесь Кришна ставит условие. Сначала оставь все, затем пре-дайся Моим стопам. Но о Господе Чайтанье говорится: «В этой аватаре Ты не ставишь никаких условий. Ты даешь не просто Кришну, Ты даешь нам кришна-прему, поэтому Тебя называют маха-ваданья». В этом уникальное положение Чайтаньи Маха-прабху. Он не ставит никаких условий, – просто берите лю-бовь к Богу. Как? Ежедневно повторяйте Харе Кришна ма– ха-мантру и танцуйте. Вот и все. Тогда вы получите любовь к Богу. Какова степень Его великодушия! Он не предъявляет требований быть образованным, родиться в семье брахмана или аристократа. Просто совершай хари-киртан и вдохновенно танцуй.

Кришнакиртана-гана-нартана-парау («Шад-госвами-ашта– ка». 1). Это то, чем занимались Госвами. Нам нужно учиться этому искусству, искусству кришна-киртанйу – очень громко воспевать Харе Кришна! Харе Кришна! Харе Кришна! И тан-цевать. Так вы обретете любовь к Кришне. Вот и все. Кришна– киртана-гана-нартана-парау премамритамхонидхи. Точно так же и нектар премы, это океан. Если нам удастся погрузиться в этот океан, то мы попробуем нектар любви.

Следующие слова: дхирадхира-джана-прияуп Кришна кир– тана означают, что в кришна-киртане могут принимать участие как дхира, так и адхира. Тот, кто никогда ни о чем не просит, тот дхира. Адхира же это тот, у кого есть желания, он не знает покоя. Адхира не знает покоя. Адхиру называют беспокойным».

В подтверждение своих слов Прабхупада процитировал Шримад-Бхагаватам (2.3.10), где говорится, что карми, гьяни и йоги – все адхиры, потому что у них есть корыстные желания. Но у преданного иное положение. «Карми стремятся к на-слаждению, гьяни стремятся к освобождению, сиддхи-ками хо-тят прославиться: сиддхи-ками демонстрируют свои ашта-сиддхи: аним, лагхима, махима, прапти сиддхи. Как бы то ни было, все они – гьяни, йоги, карми, даже если они выда-ющиеся люди – они чего-то хотят. Они не скажут: «Мне ничего не нужно», – свамин критартхо’сми варам на яче (Ч.-ч. Мадхья. 22.42). Этот стих говорит о преданном. Господь захочет Своему преданному что-то дать, но преданный скажет: «Что мне нужно? У меня есть Твои лотосные стопы, поэтому я ничего больше не хочу». Так что в покое пребывает только преданный. Дхрува Махараджа хотел что-то для себя, поэтому совершал аскезу, причем не очень долго, всего лишь шесть месяцев. Но он практиковал крайне суровую аскезу. Ему было всего лишь пять лет. И Господь, довольный мальчиком, явил ему Себя. Несмотря на то что Господь уже и так находится в нашем сердце, в сердце каждого, все же, если захочет, Он может явиться нам и извне. Разве это сложно тому, кто всепроника– ющ? Господь, явившийся перед Дхрувой Махараджей, так очаровал мальчика, что тот молвил: свамин критартхо'сми барам на яче – О Господь, Ты мой господин. Под Твоим надзором находится все сущее. Я так счастлив, что мне нечего у Тебя просить». Таков преданный. Чайтанья Махапрабху говорит, что бхакти – это счастье, которое ощущает преданный, думая о Господе или общаясь с Ним. Это называется бхакти. В связи с этим Чайтанья Махапрабху говорит: эй рупе брахман– да бхрамите кона бхагъяван джива. Когда количество агъя– та-сукрити человека достаточно, он обретает милость вайш– нава, и в его сердце появляется семя преданного служения».

«Если поливать это семя слушанием и воспеванием, – сказал Прабхупада, – то постепенно оно вырастет, и на ветвях его созреет плод любви к Богу».

Затем, вернувшись к главной теме лекции, он начал опи-сывать значение сказанного Кришной в Бхагавад-гите в стихах 13.8-12, на которых основано истинное знание. «Часто слышится и говорится аманитвам адамбхитвам. Что это такое? Аманитвам – это основная материальная болезнь, которая заставляет нас страдать; манитвам (ложное эго) – «Я индус; я американец; я не имею права с тобой разговаривать, я брахман, а ты шудра». Все это манитвам. Итак, прежде всего надо понять: аманитвам. Сначала нужно понять: «Я не богат, я даже и не беден; я не белокожий, я не темнокожий, я не аме-риканец, я не индус, я не брахман, я не шудра». Это то, чему учил Чайтанья Махапрабху. Такой недостаток ложного отож-дествления есть у каждого, каждый считает себя значительным, а всех остальных малозначительными. В этом заключается болезнь материального мира». Перейдя к следующему моменту, Прабхупада немного уклонился от темы. «Если об-суждать смысл каждого слова, – улыбнулся он, то это займет всю ночь, я буду говорить обо всем понемногу. Обратите внимание, что в стихах с восьмого по двенадцатый, в этих четырех-пя– ти шлоках, описывается гьяна-йога. И знание это совершенно».

Прабхупада продолжал: «С привычной точки зрения, ахимса означает, что не нужно без необходимости причинять зло другим. В этом ахимса. Что значит «без необходимости»? Убей это животное и съешь – вот что считается привычным. Если есть желание вкусно поесть, можно приготовить и поесть. Но зачем убивать невинное животное? Это невежество. Господь дал нам геху (мука для приготовления роти) молоко, рис» гхи, овощи, фрукты, – из них можно готовить замеча-тельные блюда, предлагать Господу и принимать прасад. Если же убивать невинных животных, то это химса. Это не значит, что тогда вы умрете от голода. Нет. Это шастра. Одно живое существо питается другим. Это закон природы. Но это не оз-начает, что люди должны убивать животных. Если это так, то сможете ли вы убить своего сына и съесть? Нет. Есть правила. Людям Господь говорит: патрам пушпам пхалам тоям йо ме бхактъя праяччхати (Б.-г. 9.26). Причем это предназначено не для вас: сначала предложите это Господу и тогда можете есть. Сделайте это предложенной пищей, затем съешьте. Йо ме бхактъя праяччхати – сначала предложите Господу. Что можно Ему предложить? Господь не говорит: «Предложи Мне мясо, кости...» Господь говорит, что Ему нужно предлагать овощи, геху| аттОу молоко. Сделайте это прасадом, а потом съешьте. Это человеческая жизнь. Это и есть ахимса! Если же вы едите просто все, что вам нравится, и делаете все, что забла-горассудится, то это не знание. Это невежество.

Следующее, о чем говорится в этих стихах – шаралата (простота) арджавам. Это знание о том, что такое человеческая жизнь. Жить в простоте. Шаралата: в шастрах говорится, что если вас спросят, как у вас дела, вы расскажете, без задней мысли. Это простота. Арджавам – качество брахмана, он обя-зан обладать этим качеством».

Далее Прабхупада подчеркнул важность принятия духов-ного наставника. «Следующий момент – это ачарйопасана. Ачарья, причем ачарья парампары. В Индии есть несколько сампрадай ачарьев: Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишну Свами. Чайтанья Махапрабху – ачарья для всех. Для нас Он тоже ачарья. Итак, по крайней мере мы совершаем поклонение ачарье. Тад-виджанартхам са гурум эвабхигаччхет (М.-у. 1.2.12) – необходимо обратиться к ачарье. Рамануджи сейчас нет, но есть вайшнавы из Рамануджа-сампрадаи. Хотя Чайтанья Махапрабху и не присутствует сейчас в этом мире, но есть ачарьи из Его сампрадай. Отправляйтесь к одному из них и постигайте знание. Господь говорит об этом в Одиннадцатой песни: «Обращайтесь к ачарье, как ко Мне Самому». Так что ачарью почитают так же, как Самого Господа.

Ачарья не называет себя Богом, и все же у него есть право принимать служение своих учеников от имени Господа. Он пе-редает это Господу и ничего не оставляет для себя. Себя он считает слугой Господа. В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: ясья прасадад бхагавад-прасадск если служением доставить удовольствие ачарье, то нет сомнения в том, что и Господь будет доволен. Ясьяпрасадан на гатих куто пи—если ачарью не удовлетворишь, то не будет тебе ни покоя, ни удачи.

Поэтому ачарйопасанам шаучам Человек должен быть чист как изнутри, так и снаружи. Можно принимать душ, моясь мочалкой с мылом, и натираться маслом, но это будет лишь чистота внешняя. Внутренняя же чистота достигается повторением Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».

Прабхупада закончил свою речь. Он давал лекцию уже в течение часа, практически и не начав обсуждать список качеств, описываемых Господом далее в этих стихах. Он оглядел огромную аудиторию и произнес: «Все это слова Господа. Если проводить постепенный их анализ, то постепенно у нас появится способность слышать, и так мы будем прогрессиро-вать. Все эти вещи описаны в Бхагавад-гите. С интересом обсуждайте их, вникайте в их суть и слушайте ачарьев, тогда в жизни вас ждет успех. В этом цель Движения сознания Кришны. Всякий, кому посчастливилось родиться в этой ред-кой человеческой форме жизни, не должен упустить такую возможность. И обретать знания из верного источника. Ведь у нас есть книга, в которой говорит Сам Господь. Поймите: мритью-самсаравартмани (Б.-г. 9.3) – мы вынуждены вращаться в круговороте рождения и смерти. Ответственный человек не должен тратить время на это. Возьмите на себя ответственность: слушайтесь Господа и сделайте Его своим Господом. Тогда жизнь ваша станет успешной. Большое вам спасибо».

Затем Прабхупада ответил на пару вопросов. Один слу-шатель спросил: «Достаточно ли повторять мантру Харе Кришна самим, или нужно принять гуру и получить ее от не-го?» Шрила Прабхупада ответил коротко и четко: «Нет, эти имена нужно услышать от гуру. Тад-вигьянартхам са гурум эвабхигаччхет – нужно пройти инициацию и получить мантру от гуру».

Второй вопрос касался того, каково наше конечное пред-назначение: «Достичь Кришну – это конечная цель или нужно идти дальше? Когда живое существо достигает Голока-дха– мы, нужно ли ему возвращаться обратно или нет? А тот, кто отправляется на Шива-локу и Вишну-локу, достигает ли осво-бождения?»

«В Бхагавад-гите говорится, – отвечал Прабхупада, – яд гатва на нивартанте тад дхама парама мама (Б.-г. 15.6). Все творение – это обитель Господа. Но Его высшая обитель – это Гол ока Вриндавана. Попадая туда, живое существо испытывает высшее счастье. Чинтамани-пракарасадмасу кал– па-врикша-лакшавритешу сурабхир– я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, прародителю всего сущего, тому, кто заботится о коровах, исполняющему все желания, пребываю-щему в обители, построенной из духовных драгоценных кам-ней и окруженной миллионами деревьев желаний (Б.-с. 5.29). Зачем живому существу оттуда приходить обратно? Сам Гос-подь говорит: тъяктва дехам пунар джанма наити. Там оно испытывает столько счастья, почему оно должно хотеть вер-нуться обратно? Но если все же кто-то хочет, он может вер-нуться сюда. Всегда есть независимость, свобода воли. А иног-да ради блага живых существ сюда приходят экспансии Господа.

Господь приходит сюда Сам, а также присылает своих преданных: «Отправляйся туда и помоги им». И его слуга при-ходит. Это не обычный человек, а вечно освобожденный спут-ник Господа. В Бхагавад-гите говорится: есть разные виды жи-вых существ – одни из них вечно освобождены, другие вечно обусловлены. Господь, хоть и приходит в этот мир, но Он пи-тья шуддха пурна мукта (самодостаточный, совершенно чистый и неподвластный скверне материальной природы) Также и преданный, который приходит от имени Господа, – тоже нитья шуддха пурна мукта. Так что, соприкасаясь с Господом, человек начинает заниматься служением Ему.

Тот, кто не идет к Господу, не обретает счастья. Например, гьяни, которые желают остаться в сиянии Брахмана. Сияние Брахмана располагается за пределами планет Вайкунтхи, духовного мира. Примером может послужить планета Солнце и солнечные лучи, исходящие от нее и пронизывающие Все-ленную. Подобно этому и сияние Брахмана находится за пред-елами планет Вайкунтхи. Ясья прабха (Б.-с. 5.40). Сияние Брах-мана – это сияние планет Вайкунтхи. Отправляясь в сияние

Брахмана, живое существо обретает вечность, но счастья не обретает. Не обретает счастья. Как в самолете, если вы летите дольше намеченного на полчаса, на час, на полтора часа, серд-це охватывает тревога: «Когда же мы приземлимся, когда мы приземлимся?» Так чувствуют себя монисты.

Что происходит с тем, кто остается в сиянии Брахмана? Арухья криннхена парам подам татах патанти адхах (Бхаг. 10.2.32): он не обретет счастья – и снова придет в материаль-ный мир. Великие санньяси говорят: брахма сатьям джаган митхья—оставьте этот мир, отправляйтесь в Брахман. Но там они ничего не получают. Они возвращаются обратно, откры-вают школы, колледжи, гомеопатические клиники, словом, находят себе разные занятия и уходят в них с головой. Потому что истинного счастья они не обрели».

На этом Прабхупада закончил. Было еще много желаю-щих задать вопросы, но было поздно и нужно было продол-жать программу. Официально программы в пандале проходи-ли под названием «Пусть Кришна говорит Сам за Себя». И Его безупречный слуга Шрила Прабхупада безусловно предоста-вил Ему такую возможность. Вряд ли жители Чандигарха во-обще когда-либо слышали послание Бхагавад-гиты, причем излагаемой без искажений, прямолинейно. Судя по реакции людей, у Движения сознания Кришны здесь было успешное будущее.

Чайтья-гуру прабху вышел на сцену и, взяв в одну руку микрофон, а в другую один из наших журналов, обратился к аудитории. Голос его звучал убедительно и вдохновенно: «Тема наших программ в пандале «Пусть Кришна говорит Сам за Себя». Наш Гуру Махарадж на сегодняшней лекции объяснил» что можно понять каждое слово Гиты за один вечер. Наше время истекло, но у всех вас много вопросов. Я подумал, что ответить на ваши вопросы несложно. Возможно, вы не запомните слов, которые он произносил. Возможно, не запомните и то, как отвечал на ваши вопросы. У нас есть замечательный журнал под названием «Бхагават Даршан», только что выпущенный. В нем комментарии нашего Гуру Махараджа и ответы на все ваши вопросы. Нет такого вопроса, на который не было бы здесь ответа. Стоимость журнала символическая. Он раздается не за деньги, а за пожертвования: всего полторы рупии. Но я подумал, что, так как у вас очень много вопросов, мы можем раздавать журналы всего за рупию. За одну рупию вы можете получить ответы на все свои вопросы! У нас немного экземпляров этого журнала. Через три-пять минут группа преданных пройдет по залу и раздаст их вам. Все, кто хочет получить журнал, приготовьте рупию, возьмите журнал и получите ответы на все свои вопросы».