Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 42 страниц)

Прабхупада сказал, что все, что нужно для того, чтобы по-нять Бога, есть в Бхагавад-гите, которая является сутью веди-ческой литературы. До того, как сказать об этом, он спросил: «В чем смысл изучения Вед? Из-за того, что в Кали-югу люди особенно глупы, Кришна явился в начале этой эпохи, пять ты-сяч лет назад, и поведал Арждуне Бхагавад-гиту для блага лю-дей, живущих в этот век. «И это знание есть у нас до сих пор. Нам нужно воспользоваться им и применять его на практике в своей жизни, только тогда наша индийская культура будет спасена. Если же мы будем пренебрегать данным нам знанием и тратить свою жизнь на потакание чувствам, то мы обречены. В писаниях говорится: тапо дивъям, —так надо жить. Если время своей жизни в человеческом теле мы не отдаем тапасье, то это, как говорит Чарвака Муни: ринам критва грита пибет явадж дживет сукхам дживет – все эти признаки будут в ней присутствовать. На шаучам инапи чачаро – жизнь будет оск-вернена ими. На земле Бхарата-варши в деревнях живут бедня-ки. Их много и в городах, например, в Бомбее, но все равно каждое утро они идут на океан и совершают омовение. А так называемые образованные, продвинутые великие люди не мо-ются, они моются только раз в семь дней. И если у них нет воз-можности мыться дома, то раз в неделю они идут в баню. Это признак демонической натуры – когда нет чистоты. На сать– ям тешу видьятеу их поведение не отличается благородством. В этой среде сказать правду – это насмешить всех. Тот же, кто постоянно обманывает, считается очень умным. Это можно наблюдать в судебных процессах – выигрывает тот, кто более изворотлив и лжив. Вследствие этих причин Кришна приходит Сам и заявляет о факте Своего существования. Он источник всего, однако понять это непросто». Прабхупада сказал, что тем, у кого есть знание, требуются тысячи жизней, потраченных на обсуждения, чтобы прийти к выводу» что источником всего является Васудева. Поэтому Кришна приходит Сам. Прабхупада оглядел присутствующих – несколько тысяч собравшихся под светом ламп пандала душ, внимающих его посланию – и заставил их принять «Бхагавад-гиту как она есть».

Прабхупада продолжил: «Это не так, что «из сказанного Тобой мы принимаем только то, что нам хочется, причем что-то добавляя от себя и что-то устраняя». Нет, Гиту так не читают. Следует принимать все, что сказано в Гита-шастре. Принимать нужно все. «Все, что Ты говоришь, мы принима-ем». Сарвам етад ритам манйе (Б.-г. 10.14). Это приходит в ре-зультате понимания Гиты. Если человек воистину понял знание Гиты, это значит, что он принял все, что сказано в ней. «Все, что Ты говоришь». Прабхупада осуждал тех сверхразум– ных, кто меняет что-то в словах Кришны так, чтобы это соот-ветствовало их собственным представлениям.

«Ардха-куккути-ньяя—так поступают некоторые сооб-разительные люди. Тому есть один пример. У одного домо-хозяина были куры, которые ежедневно несли яйца. И вот однажды в голову ему пришло, что хоть куры и дают каждый день яйца, все же их приходится каждый день и кормить, а ведь яйца выпадают только из их задней части. «Дай-ка я отрежу ее переднюю часть и оставлю заднюю, чтобы не кормить ее и так сэкономить деньги». Этот глупец не понимает, что если не кормить курицу, не будет и яиц. Такое явление называется ардха-куккути-ньяя. Находятся подобные глупые люди, которые урезают Гиту в разных местах, заучивают все, что приходит им в голову, и так становятся выдающимися учеными. Но не является выдающимся знатоком Гиты тот, кто таковым себя считает, это обманщик. Нужно принять Гиту такой, как она есть, – так, как говорит Господь. Ведь вы так сильно страдаете здесь из-за того, что пренебрегли Господом. Примите Господа, и все вокруг станет благоприятным».

Если просто читать Гиту и применять на практике то, что сказано в ней, в жизни и не будет никаких проблем. Прабхупада подчеркнул, что принять руководство Кришны не означает перестать вообще что-либо делать. Как и несколько дней назад на одной из программ в Алигархе, здесь он привел в иример Арджуну и Ханумана, чтобы продемонстрировать, что преданные уполномочены действовать от имени Господа.

«Это не так, что «сейчас я преданный Господа, и мне те-перь ничем не надо заниматься. Я просто буду сидеть». Нет, Господь говорит не об этом. Господь говорит в Бхагавад-гите Арджуне, что тот должен сражаться. Он не говорил ему: «Прекрати воевать и беги с поля сражения». Хотя Арджуна не хотел сражаться, а хотел придерживаться ненасилия и так спастись самому. «О Кришна, что толку сражаться? Ведь все это наши братья, лучше прекратить эту войну и спокойно наслаждаться царством». Но Господь сказал ему: «Нет, сра-жайся». Господь не сказал: «Стань Моим преданным и просто сиди». Нет. Мы знаем, что в Бхарата-варше были войны. Была война между Рамой и Раваной, война между Кауравами и Пандавами. Но победителями всегда становятся вайшнавы, Хануман и Арджуна. И это вовсе не значит, что раз ты стал вайшнавом, то можешь сидеть и ничего не делать. Нет. Ради Господа вайшнав может делать все что угодно. Таков вайш– нав. Анукульена кришнану-шиланам (Б.-р.-с. 1.1.11). Делай все, что говорит Господь».

И снова лекцию Прабхупады приняли «на ура», и было задано много вопросов. В этот раз Чайтья-гуру прабху повторял каждый вопрос в микрофон, и затем Прабхупада на них отвечал. Один человек спросил, что за мистическое преобразование произошло, когда Кришна рассказывал Бхагавад-гиту.

Прабхупада ответил ясно и убежденно. Для него не было мистики в Гите: «Выслушав Кришну, Арджуна сказал: каришье вачанам тава (Б.-г. 18.73), а до этого он говорил на каришье вачанам тава. Так что Господь отругал его. Он сказал Ард– жуне: «Почему на поле сражения ты ведешь себя словно маленький мальчик? Такое поведение противоречит всякому приличию». Он сказал: анарья-джушам(Б.-т. 2.2) – Ты ведешь себя не как арийу образованный человек, а как анаръяу нециви-лизованный. Тебя знают повсюду как Моего друга, ты пришел сюда, чтобы сражаться, а ты, такой негодяй, как предатель, бе-жишь с поля боя!» Арждуна был в таком настроении. Господь велел ему сражаться, Арджуна же отвечал: «На каришье вача-нам тава – я не буду делать то, что Ты говоришь». Но тот же самый Арджуна после того, как внимательно выслушал всю Бхагавад-гиту, принял решение: каришье вачанам тава. Этой частицы на теперь нет в его словах. Он говорит: «Мой долг – исполнять все, что Ты скажешь». Это главное изменение, и изменение это выявляется просто. Если по прочтении Бхагавад-гиты человек принял решение: каришье вачанам та– ва, то он не зря прочитал ее. Если же он ничего не вынес, то он останется, как и прежде, непорядочным человеком – на мам душкритино мудхах прападьянте нарадхамах.

Так что каждому необходимо подойти к чтению Бхагавад-гиты с разумом, чтобы в конце концов принять решение каршиъе вачанам глава – «Мой долг – делать то, что говорит Господь Кришна, и все».

К микрофону подошел следующий слушатель и задал вопрос: «В своей лекции вы говорили, что гуру надо задавать вопросы с настроением тад виддхи пранипатена па– рипрашнена севая (Б.-г. 4.34), со смирением, почтением и т. д. Вы говорили, что, даже если человек отличается ученостью, он не должен демонстрировать свои знания перед гуру. Пожалуйста, поясните это». «Гуру – это тот, кто проповедует сказанное Господом, – отвечал Прабхупада.– Господь дает определение дхармы как сар– ва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа. Обязанность гуру – направлять живые существа к созерцанию лотосных стоп Господа. Такой человек является гу-ру, а все остальные – обманщики. Тот, кто считает себя Кришной – просто обманщик. Тот же, кто говорит: «Прими прибежище у лотосных стоп Кришны», – тот гуру. Так что судить человека нужно по его словам. Если гуру говорит вам принять прибежище у стоп Кришны, ибо Кришна Сам так говорит: мам экам шаранам враджа, значит, это истинный гуру. А тот, кто выдумывает собственные идеи, тот не гуру. Вы должны выяснить для себя этот момент, и все».

Третий вопрос был немного надуманный. «В Рамаяне го-ворится, что Господь Рама победил в сражении Равану, а в Махабхарате битва была выиграна из-за присутствия Господа Кришны. Что вы можете сказать о третьей войне? Кто победит в ней?» Незамедлительный ответ Прабхупады вызвал в аудитории смех: «Вы победите в этой войне? Зачем вам заранее думать о третьей войне? Прежде всего, начните выполнять наставления Господа, данные им во время второй, тогда можно будет думать и о третьей. Господь дает наставление: сарва-дхарман паритьяджъя мам экам шаранам враджа, так что следуйте этому. Тогда вам будет понятно, что такое третья война. Да! Есть еще третья аватара – Шри Чайтанья Махапрабху. Его наставления: харер нама харер на– ма харер намайва кевалам калау насти эва насти эва пасти эва гатир аньятха.

Этот стих не Самого Шри Чайтаньи, Он цитирует «Бри– хан-нарадия Пурану». Метод харер нама предназначен особен-но для этого века Кали, так что делайте это! Это принесет бла-го и другим, а вы сами будете избавляться от влияния трех гун материальной природы и обретете счастье».

Последний вопрос был задан относительно одной попу-лярной фигуры в современных духовных кругах: «Шри Саи Баба – это Сам Господь? Каково ваше мнение на этот счет?» Вероятно, задающий вопрос надеялся на критическую реак-цию, но Прабхупада редко критиковал других так называемых гуру на публике. Однако по его ответу слушателям стало ясно, что он думает на самом деле, и им понравился его ответ. «Мы негодяи, поэтому нам эти вещи не известны, – сказал он в духе смирения. – Нам известно только, что Господь – это Кришна. У нас нет обширных знаний на этот счет». Аудитория с удовольствием рассмеялась над ключевой фразой Прабхупады: кришнас ту бхагаван сваям (Бхаг. 1.3.28) – только Кришна – Господь, все остальные – обманщики.

Затем, в соответствии со стандартами, установленными Шрилой Прабхупадой, Чайтья-гуру устроил раздачу прасада.

После того как Прабхупада покинул пандал, со сцены раздава-ли пури, халаву, фрукты и чаринамриту. Шрила Прабхупада сказал, чтобы перед раздачей все это предложили Шри Шри Гаура-Нитай, чтобы публика видела, что надо предлагать пищу, прежде чем есть ее самим.

15 октября 1976 года

Из-за дополнительной нагрузки с лекциями в пандале, а также из-за ослабленного здоровья все эти дни Прабхупада не занимался переводом. Ему нужно было больше отдыха. Он еще раз выходил на прогулку в Роуз Гарден и снова большую часть времени провел на открытом воздухе, сидя на лужайках. В городе уже знали о его присутствии, поэтому многие узнавали его и выражали почтение, проходя мимо на свои ежедневные упражнения в парке.

Снова вокруг Прабхупады собралась небольшая группа людей, и снова получился незапланированный даршан, раз-вернулась оживленная дискуссия о смысле человеческой жизни. Один молодой человек особенно обратил на себя внимание, сказав, что в его жизни нет ничего, кроме еды, сна и работы ради семьи. Он сказал, что у него нет времени, чтобы проявлять интерес к Богу. Прабхупада представил сильный аргумент в пользу духовного развития, но хотя этот человек не мог отрицать силу этого аргумента, но и принять его тоже не мог. По дороге домой Прабхупада выразил сожаление о том, что Индия дошла до такого состояния. Но это и неудивительно. Люди отворачиваются от своей собственной культуры и гонятся за западной. Кроме того, в результате десятилетий существования секуляризма в государстве и образовании произошел отрыв естественных духовных склонностей жителей Бхарата-варши от ведического знания, а ценности размыты и утрачены у большинства людей, особенно в городах. Нет

сомнения в том, что дело Его Божественной Милости необходимо здесь в той же степени, что и на Западе.

*

Когда Прабхупаде делали массаж, Хамсадута Свами принес еще несколько писем, и Его Божественная Милость, в то время как я изо всех сил сжимал, мял и натирал маслом его тело, слушал письма и отвечал на них.

Читахари дас, президент нашего храма в Окленде, писал Прабхупаде относительно предложения, сделанного в ответ на его запрос в прошлом месяце вложить тридцать тысяч долларов, которые он получил на фонд Майяпур-Вриндаван в Лос-Анджелесе. Читахари выразил нежелание делать это. «Когда три месяца назад я впервые прибыл сюда и стал президентом, здесь был долг на сумму 45 ООО долларов, накопившийся у храма в результате плохой организации руководства как ИСККОН, так и «Духовного Неба» в течение последних трех лет. С разрешения Гуру Крипы Свами и Ришабхадевы даса я договорился о выгодной продаже «Духовного неба», которое отнимало у храма ресурсы людей и денег, потому что было нашим обязательством. Благодаря этой сделке финансовая ситуация немного улучшилась, однако нам всем грозит опасность лишиться нашего храма, если мы не справимся с выплатой ипотечной ссуды. Кроме того, у нас очень большой долг в ваш фонд за книги. Поэтому, Шрила Прабхупада, я очень прошу вашего разрешения использовать эти деньги на служение Шри Шри Радхе Ги– ридхари здесь в Окленде, а остаток я отошлю в Лос-Анджелес, как вы и предлагали».

Прабхупада согласился, что деньги были из фонда Чи-тахари. В ответ он продиктовал: «Это твои деньги, поэтому можешь с ними делать все, что захочешь. Если ты считаешь, что деньги нужнее там, то используй их соответственно.

Я не возражаю».

4 Трансцендентный дневник. Том 5

Еще пришло письмо от Киртанананды Свами. Он спра-шивал о новом фильме, который делает Би-би-ти с целью обу-чения новых преданных распространению книг. С точки зрения Киртанананды в фильме показаны не очень честные способы сбора пожертвований, фактически нелегальные. По его мнению, этот фильм может представлять опасность для ИСККОН, и его даже могут использовать как доказательство незаконных методов, если когда-либо против нас будет затеяно судебное разбирательство. Отметив также, что в его зоне на одного преданного приходится самое большое число распространяемых книг, он писал: «Я просто хочу знать, чего хотите вы и, исполняя ваши пожелания, буду доволен незави-симо от результата. Должен добавить, что эта обманная техни-ка в нашей зоне не применялась, так же как не применялись и другие неверные методы: к примеру, когда говорят, что деньги собирают на раздачу пищи голодающим детям, на благо-творительные акции, на программу «Пища для жизни» и так далее. Мы придерживаемся высокого стандарта. Зачем под-вергать опасности будущее Движения какими-то нелегальными средствами, если в этом нет необходимости? Мы утверждаем: «Чистота – сила». Тогда зачем применять обманные техники? Этот вопрос был поставлен в Майяпуре в прошлом году, но, похоже, только четкие наставления от вас лично рассеют неясность в умах преданных. Пожалуйста, простите за то, что я ставлю перед вами этот вопрос».

Киртанананда Махарадж также приложил к письму чек, надеясь, что это «облегчит вашу головную боль», и добавил, что во дворец, который они строят, привлекается немало посе-тителей, и к приезду Прабхупады следующей весной он будет готов. Прабхупада согласился с его опасениями относительно фильма: «Я не давал добро на фильм, если в нем показаны об-манные техники распространения моих книг. Если все, что ты говоришь, действительно так, то останови это немедленно. Во всех сферах нашей деятельности мы не должны вызывать никаких подозрений. Всегда остается надолго самое первое впечатление. Если преданные применяют обманные техники с целью продажи книг или сбора денег, то наша чистота ставится под сомнение и репутация портится. Поэтому не давай разрешения на выпуск этого фильма до тех пор» пока я лично его не увижу».

Было еще письмо от госпожи Тани Переры из Мельбурна. Когда Прабхупада приезжал к ним в апреле, она подарила ему золотую цепочку. В письме она делилась тем, что очень хочет стать преданной, но пока ей сложно заниматься духовной практикой по причине враждебной реакции на это со стороны мужа. Он настроен крайне отрицательно к ее участию в Дви-жении Харе Кришна. И ей кажется, что совершенно невозмож-но сочетать и то, и другое. Она была в отчаянии и спрашивала у Прабхупады совета, как поступать.

Шрила Прабхупада вспомнил ее. Он отнесся к ней бла-госклонно и предложил ей прибежище: «В вашей ситуации единственной альтернативой является переехать жить в храм и полностью найти прибежище у преданных Харе Кришна. Махарадже Прахладе было всего лишь 5 лет, и его собствен-ный отец пытался убить его не один раз из-за того, что маль-чик стал преданным Господа. В том, что ваш муж настроен враждебно, нет ничего удивительного, это вполне нормально. Так что если вы хотите» то можете оставить его и переехать в храм, который вам понравится».

Еще одно письмо было от Радхаваллабхи прабху. В нем было два вопроса относительно печатания книг в Лос-Андже-лесе. «В начале каждой книги мы приводим перечень всех ос-тальных ваших книг. Можно ли включить в список «Гитар Ган»? Если да, то как по буквам пишется ее название?» Еще он спрашивал, нужно ли печатать рукопись под названием «Жизнь и учение Шри Чайтаньи Махапрабху», а также о том, чтобы заново напечатать Ади-лилу Чайтанья-чаритамриты. «Из-за того что раньше Прадьюмна не мог сразу выпустить ее, мы были вынуждены напечатать второй и третий тома за год до того, как получили рукопись первого тома. Вследствие этого книга оказалась очень большой, и ее чрезвычайно слож-но распространять. Что, если перед тем, как печатать Ади-ли– лу заново, разделить ее на четыре части?» Также он писал, что до него дошла информация о том, что Прабхупада, в прошлый раз находясь в Дели, говорил о возможности пропустить печа-тание Десятой песни и приступить к печатанию Одиннадцатой и Двенадцатой. Он спрашивал, так ли это. И в конце Радха– валлабха извинялся за то, что беспокоил Прабхупаду своими вопросами. «Я лишь надеюсь на то, что вы и впредь позволите мне служить вам, невзирая на мой ужасный характер».

Прабхупада одобрил, что его книгу на бенгали включат в перечень остальных его книг, и указал, как правильно пишется ее название: «Гиитар-ган (на бенгали) можно включить в перечень моих книг, как ты и предлагаешь, указав в скобках, что она на бенгали». Что касается рукописи о жизни Господа Чайтаньи, он отметил, что не было необходимости печатать ее, так как эти материалы уже были включены в его книги. Также он одобрил напечатание Ади-лилы в четырех томах. Что ка-сается его работы в настоящее время, он еще не принял реше-ния. «Сначала я закончу Девятую песнь, затем будет видно, скорее всего, начну Одиннадцатую песнь, но пока точно этого не решил».

Еще одно письмо было от одной из наших старших пред-анных, Шачимати даси из Германии, куда она недавно пере-ехала. Она была счастлива, что у нее теперь есть Божества Шри Шри Гаура-Нитай, причем она не прилагала никаких усилий к Их появлению, Они пришли сами. Она писала, что обстоятельства, при которых они пришли, были крайне не-обычными, почти мистическими, и просила у Прабхупады разрешения поклоняться Им у себя дома. Также она спраши-вала совета, стоит ли ей переехать в Индию, чтобы там зани-маться служением. Шрила Прабхупада написал ей в ответ, что одобряет то, что она начнет поклоняться Божествам, однако не приветствовал то, что она восприняла Их явление как нечто необычное, – ведь это вполне естественный результат совершения ею процесса бхакти-йоги. «Когда Гаура-Нитай приходят к преданным, чтобы Им поклонялись, в этом нет ничего мистического. Господь всемогущ и всепроникающ, Ему известно все, что происходит в сердцах преданных, и в со-ответствии с этим Он и поступает по отношению к ним. Сейчас Господь явился в твой дом, согласившись на то, чтобы ты Ему поклонялась, поэтому соблюдай чистоту и аккуратность. Регулярно нужно готовить хороший прасад и затем раздавать его гостям. Утром и вечером можно устраивать киртан, а также небольшие лекции по Бхагавад-гите или другим книгам нашего издательства». Он предложил ей оставаться в Германии и проповедовать в кругу своих друзей. По его мнению, в ее воз-расте уже нелегко жить в Индии, поэтому ей лучше заниматься тем служением, которое есть на месте. «Повторяй «Харе Кришна» и помогай распространять это Движение, делая все самое лучшее, что в твоих силах».

Во время послеобеденного даршана Прабхупада хвалил господина Сетхи. Он житель Панджаба, а это место славится своими традициями кшатриев. Господин Сетхи смиренно слу-шал, сидя рядом с Прабхупадой, а Шрила Прабхупада расска-зывал о том, как тот проявлял храбрость в период раздела страны и защищал независимость Индии. В процессе кон-фликта между индусами и мусульманами было немало актов терроризма и непроизвольных нападений. У Сетхиджи был меч, который он держал наготове, чтобы защищаться. Как-то раз, когда он шел по дороге, внезапно из машины выпрыгнули несколько мусульман, вооруженных ножами, и бросились за ним. Сетхи выхватил свой меч и одним махом отрубил голову главарю банды. Обезглавленный труп бедняги пробежал еще несколько метров по дороге, а затем повалился в канаву. Остальные его так называемые союзники разбежались в страхе за свою жизнь. Мы замерли в шоке, представляя эту отвратительную сцену, а Прабхупада, рассказывая о доблести Сетхи, высоко поднял брови и широко открыл глаза, чтобы усилить впечатление. «Да! Таков кшатрий», – произнес он с одобрением. Прабхупада также говорил, что именно господин Сетхи помог выиграть дело о храме в Джуху. Он сыграл в этом решающую роль. Прабхупада не делился подробностями, но я потом услышал эту историю от самого господина Сетхи.

В какой-то момент жена бывшего владельца земли, гос-подина Нэйра, прибегла к содействию Бомбейского муни-ципального консула через одного из его членов Пушпакан– та Мхатрэ, чтобы разрушить временную постройку храма. На землю, принадлежащую Харе Кришна, приехала большая команда полиции и группа по разгрому здания. Они захватили землю и, оттаскивая сопротивляющихся преданных, стали по частям разбирать постройку. Но когда эти демоны добрались до крыши над комнатой Божеств Шри Шри Радха-Расабихари, акция разгрома была остановлена благодаря вмешательству Бала Трэкери, руководителя местной политической партии Шива Сена, который хорошо относился к преданным. Позже пришел на даршан господин Сетхи, и ему рассказали про акцию разрушения. Также ему было известно, что в результате судебного разбирательства преданным разрешили заново построить храм, однако сделать это нужно было за один день, чтобы успеть до следующего слушания в Высшем суде, где окончательно будет принято решение по данному вопросу. Несмотря на то, что тот день приходился на воскресенье, Господин Сетхи заверил Гирираджа, что он восстановит храм за один день. Магазины были закрыты, и господин Сетхи набрал материалы для строительства, которые были у него, и привлек к работе своих собственных работников, каменщиков и художников. Начав работу в 9 вечера под проливным дождем, господин Сетхи вспоминал о том, как Господь Кришна защищал обитателей Вриидавана от стихии, посланной Индрой на холм Говардхана, поэтому он не тревожился.

Он рассуждал: «Индра хочет испытать меня. Хорошо. Если действительно этого хочешь, то пусть дождь будет еще сильнее, но у меня есть благословения Шрилы Прабхупады. Я должен построить храм и построю его». В 11 вечера вновь появилась группа разрушителей, угрожавших, что если он не прекратит работу по постройке, они пришлют сто пятьдесят гундов (наемных бандитов). Господина Сетхи охватила ярость и, позвав сына Бриджмохана, вооруженного пистолетом, он строго и решительно заявил: «Пусть приходят. У вас сто пятьдесят бандитов, а у нас двести пуль» И оба они приго-товились отразить нападение, но никто так и не пришел. Рабо-тали они всю ночь, завершили постройку храма к 4 часам утра, к моменту мангала-арати.

Днем судья Нэйн объявил решение суда: «На их террито-рии уже есть постройка, и разрушать ее мы не имеем права». То была великая победа, за которую Шрила Прабхупада очень благодарен господину Сетхи, он восхвалял его доблесть и ока-занное им служение Движению сознания Кришны.

¦ * *

Программа в пандале вновь прошла с ошеломляющим успехом. Похоже, с каждым разом слушателей было все боль-ше. Видимо, по городу расходилась молва о лекциях. Своими танцами и киртанами преданные привлекали внимание посе-тителей. Свою роль сыграло и то, что Прабхупада говорил в мощные динамики. Несмотря на политику секуляризма и не-достаток официальной поддержки духовности в стране, людям достаточно было лишь небольшого импульса, чтобы в них пробудилась естественная тяга к духовной жизни.

Предполагалось, что гостем вечера сегодня должен быть первый министр Панджаба Шри Гиани Зэйл Сингх, но он не смог приехать из-за ранее намеченных встреч. Он послал короткое письмо с извинениями, которое зачитал один из его родственников Гиани Гурчаран Сингх, а место главного гостя занял Шри К. JL Посвал, министр внутренних дел Харьяны. Прабхупада хорошо себя чувствовал, говорил громко и без пе-рерывов около пятидесяти минут. Он попросил Прадыомну прочитать Бхагавад-гиту (7.1) с того места, где закончил вчера вечером. Речь снова шла о противоположных характерах двух типов людей, демонов и полубогов, о различии их качеств и стилей жизни.

Помимо этих двух типов людей говорилось о чистых пре-данных, а также о Самом Господе, который приходит в форме Рамачандры или Кришны, чтобы показать, что Он не безличен. Прабхупада сказал, что долг каждого – понять, что су-ществует следующая жизнь, и кроме того, надо знать, какой она будет. Как всегда бескомпромиссно он заявил, что те, кто не пытаются осознать Бога и живут только ради того, чтобы «есть, пить и радоваться жизни», ничем не отличаются от жи-вотных и являются демонами.

«Понять, что Бог существует, совсем не сложно, – го-ворил он, приведя в подтверждение простой логический ар-гумент. – «Сам Господь говорит: майадьякшена пракриты суйате са-наранарам (Б.-г. 9.10) – жизнь в этой Вселенной обеспечивает Господь. В теле все функционирует так, как должно, благодаря присутствию Господа в теле. Если привести в пример правительство, то там есть министры, президент, поэтому работа правительства отлажена. Так что какое устройство ни возьми» во всем присутствует карта —действующее лицо, или тот, кто управляет устройством. Как же его не может быть в такой огромной вселенной? Джагад ахур анишравам (Б.-г. 16.8). Удивительная глупость! Тот, кто утверждает, что Бога нет, большой глупец. Куда бы вы ни отправились, везде есть карта, тот, кто управляет, наблюдает, контролирует. А глупцы заявляют, что Бога нет, не принимая во внимание факты. Поэтому таких людей называют мудхи».

Затем один за другим он описал четыре вида демоничных людей. При этом он вспомнил то, что говорил во время утрен-ней прогулки:

«Третий тип – это нарадхамаху т. е. тот, кто, поступая греховно, опускается все ниже и ниже, даже в человеческой форме жизни. Сегодня утром я встретил человека, который сказал: «Все, что мне нужно, это роти, одежда и дом, где жить. А до Бога мне дела нет». Хорошо, тебе нужны только роти и дом, а животным не нужна и одежда, только роти, так что животным лучше, чем тебе – им нужно только роти! В писа-ниях говорится, что «тот, кто работает только ради куска хле-ба, ничем не отличается от свиньи». Посмотрите на свиней, ко-торые копошатся весь день только для того, чтобы найти что-нибудь поесть, а именно испражнений. В их мыслях всегда одно: «Где найти испражнений? Где испражнения?» Если и че-ловек действует подобно им, работая весь день лишь ради кус-ка хлеба, то в чем его отличие от собак или свиней? Все так и есть в этом мире. Тот, кто не знает о Боге, кто не хочет понять, кто такой Бог, подобен свинье, животному. Са эва го-кха– рах (Бхаг. 10.84.13). Таков вывод писаний».

«Чем бы мы ни занимались, – сказал Прабхупада, – че-ловеческая жизнь предназначена для того, чтобы развивать отношения с Богом, – и проиллюстрировал это на примере.– Есть правительство, и есть тюрьма, и правительство имеет дело как с заключенными, так и с другими людьми в государстве. Все действует через правительство, роль правительства невозможно устранить. Точно так же с Богом связаны как полубоги, так и демоны. Как в тюрьме человек страдает за гре-ховные поступки, так и в материальный мир вынуждены при-ходить демоничные существа, которые забывают о Боге. При этом наказание – это лишь один из аспектов тюрьмы. Кроме того, есть еще и возможность исправиться. Постепенно, постепенно, благодаря благочестивым поступкам, мад-ягьйо ‘пи мам (Б.-г. 9.25), человек начинает почитать Господа, стано-вится преданным и постигает Его. В этом цель писаний – на-помнить неразумным людям, забывшим Господа, об их отно-шениях с Ним с тем, чтобы медленно, медленно, медленно, мы смогли этому научиться».

Приводя в пример молитвы Махараджи Прахлады Госпо-ду Нрисимхадеве, Шрила Прабхупада описывает, какую роль играют преданные в этом процессе исправления. «Вайшна– вы – пара-духкха-духкхи (Вилапа-кусуманджали. 6). Они не страдают и не просят ничего у Бога сами для себя, однако они остро ощущают страдания других, поэтому они пара-дух– кха-духкхи. Неразумные люди страдают, ибо забыли о Господе. Изо дня в день они трудятся изо всех сил, подобно свиньям, ради куска хлеба. Им кажется, что в этом смысл жизни; у них нет понимания о высшей субстанции. У них нет этого понимания, и потому они отвергают писания. Просто задумайтесь: получить человеческую форму жизни и работать как свиньи, ишаки. Из последних сил, проходя немалые расстояния, человек везет рикшу и при этом не теряет энтузиазма: «Работать не покладая рук, работать!» Он выполняет работу лошади, осла, но все равно ему внушают, что этого мало, нужно работать еще больше. Это не человеческая жизнь».

Он сказал, что в действительности у Господа и живых су-ществ одна и та же природа. Например, если сравнить золото в золотом руднике и золото в небольшом слитке. Если золота небольшой кусок, то оно не становится железом, – золотом является и то, и другое:

«Поэтому люди не должны заниматься изнурительным трудом. Кришна дает все, что нам необходимо, и это можно приобрести без особых усилий. В связи с этим Господь гово-рит: «У вас есть вечное тело, как и у Меня, – сат-чиЬ-анан– да-виграха, но почему вы прилагаете так много усилий в мате-риальной жизни? Расслабься, ты Мой друг». Если например сын богатого человека сошел с ума, отец размышляет: «Как сделать так, чтобы сын остался дома и стал нормальным? У меня столько богатства, он может хорошо есть, пить и на-слаждаться всем этим, но что случилось?» Он сошел с ума, слоняется по улицам, как потерявшийся ребенок, и страдает, испытывая немало трудностей. Из-за этого отец сильно переживает. Так же переживает за нас и Господь. Потому что мы утратили разум и все-таки пытаемся обрести счастье.