Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 42 страниц)

Прабхупада попросил меня, как он это часто делает, об-суждая философию, принести Бхагавад-гиту и прочитать стих, который начинается словами трибхир гунатмаяир бха– ваир (Б.-г. 7.14). Он прослушал весь комментарий протяженностью на целую страницу и улыбнулся. «Я не думаю, что в ка– ком-то другом издании есть такое объяснение. Доктор Радхакришнан и другие... Этот Дада Кришна. Радхакришнан и Дада Кришна. Гм. Набхиджанати мам эбхьям парам авъяям (Б.-г. 7.13). Поэтому они не могут осознать, кто такой Бог. Особенно в коммунистических странах. Они полностью в невежестве. Они думают, что внешними средствами, следуя теории марксизма или ленинизма, убивая капиталистов, изобретут какие-то эфемерные способы счастья...»

Хамсадута Свами несколько раз был в Москве и встречал-ся с Ананта Шанти прабху, единственным учеником Шрилы Прабхупады в России. Хамсадута Свами, как и сам Прабхупа-да, удивляются, насколько низкий уровень жизни в этой стра-не. Ананта Шанти со всей своей семьей живет в двухкомнатной квартире, размером в половину комнаты Прабхупады для даршанов. Водители такси вымогают из клиентов деньги, а овощи можно достать только замороженные.

Прабхупада слегка сморщился от отвращения. «Это же ужасно. Замороженные овощи – это несъедобно. Я никогда не ем замороженное. Вначале я обрадовался: свежие овощи. Но они вовсе не были свежие. Все были гнилые. В Индии заме-чательные овощи. Чтобы хранить, мы сушим их. И в них оста-ется вкус. В сезон сбора урожая овощи собирают, режут и су-шат на солнце. А когда не сезон, их вымачивают в воде и едят. Благодаря вымачиванию они вновь обретают свой вкус, и тог-да их можно готовить».

Разговор об овощах снова натолкнул его на мысль о слав-ной простой скромной жизни, в которой нет места тяжелым материальным усилиям. «Это я хочу ввести на наших фермах: пусть они живут за счет того, что производят своими руками на месте, никуда не выезжая. Немного еды, немного одежды. Это может обеспечить себе каждый. В этом нет ничего сложно-го. Нужно убедить людей в том, что им необходима простая жизнь. Где бы вы ни жили, вы своими руками можете обеспе-чить себе еду, одежду и построить дом. Можно построить и большой дом, но в этом нет необходимости. А счастье при-ходит от практики сознания Кришны. Если люди будут жить так, то в жизни им всегда будет сопутствовать успех. Я хочу, чтобы такой образ жизни был везде. Это очень практично. Это не что-то выдуманное. Мы уже делали этот эксперимент. По милости Бога все дает нам земля: сарва-кама-дугха махи (Бхаг. 1.10.4). Вы можете все взять на земле. Если люди доволь-ствуются простой жизнью, то у них много свободного времени для сознания Кришны и счастливой жизни».

Он сказал, что совсем недавно люди в Индии жили просто и были счастливы. «В Индии не нужен даже дом. Достаточно катйи (деревянной хижины). Они живут все в одном месте. Восемь месяцев в году, по крайней мере шесть месяцев в году в хижине очень комфортно. Днем жарко, а ночью прохладно. Так что спится очень хорошо. Сон освежает, и утром вы чувст-вуете себя бодрым. Гм? Затем принимаете утреннюю снану и на завтрак – чапати. В жаркий сезон индусы не едят даже чапати. Они едят фрукты – гуаву, дыню. Да. В жару можно есть арбуз, сладкую дыню – это так вкусно! В отдаленных деревнях и сейчас в течение дня не едят. В течение дня там едят фрукты, а вечером, когда дует освежающий ветер, готовят чапати. Потому что днем так жарко, что трудно готовить и трудно переварить. Лучше есть фрукты, дыню, а вечером – четыре чапати, и тогда очень хорошо спится. Счастливо люди жили в Индии. Так было по всей Индии. О нищете не было и речи. Людям было неизвестно, что значит нищета, а сейчас в стране есть бедные. Им даже еды не хватает».

«Из-за роста промышленности», – заметил я. Прабхупа-да кивнул. «Угра-карма. Мне не нравится индустриализация». Этой приятной и полезной беседой закончился день, все преданные разошлись по комнатам. Шрила Прабхупада поднялся и, сполоснув руки и рот, лег на кровать, чтобы принять массаж и затем несколько часов отдохнуть, прежде чем снова подняться для работы над переводом Девятой песни Шримад-Бхагаватам.

4 ноября 1976 года

Я регулярно переписываюсь с Ракшаной прабху, который в Америке около двух месяцев сопровождал Прабхупаду в качестве охранника. Недавно он написал, что из-за серьезных осложнений с левой ногой решил, что ниже колена ее нужно ампутировать. Похоже, это слишком радикальное решение, чтобы уменьшить болезненное состояние, но он настроен на операцию. Я решил выслать ему отпечаток стоп Прабхупады, сделанный недавно на бумаге, пытаясь сделать для него хоть что-то, чтобы помочь в этот трудный период.

*

Сегодня утром Прабхупада читал лекцию по стиху 5.5.16, в котором говорится о том, что невежество – основной принцип материального существования. Оно принуждает че-ловека удовлетворять чувства, что является причиной зависти между живыми существами. В таком обществе всякий страдает, но люди так неразумны, что им это непонятно. Шрила Прабхупада подчеркнул, как опасно такое общество, в кото-ром целые страны состязаются друг с другом по поводу того, кому принадлежат те или иные ресурсы земли, создают атом-ную бомбу, которая способна уничтожить их всех, люди уби-вают собственных детей в утробе матери, не имея представле-ния о том, какие последствия их ожидают. «В шастрах разрешается лишь такой секс, когда мужчина и женщина, со-стоящие в браке, вступают в интимные отношения, чтобы продлить род. Недозволенный секс имеет самые ужасные по-следствия. Однако дозволенный или недозволенный, секс приводит к страданиям. Так много страданий. Например, для того чтобы ничто не мешало беспорядочным половым связям, люди придумали прерывание беременности, они убивают ре-бенка. Это очень большой грех и ведет к ужасным страданиям. Но людям об этом неизвестно. Ананта-духкхам на на веда муд– хах. Тот, кто убивает детей в утробе, берет на себя риск стра-дать впоследствии жизнь за жизнью. Те, кто убивают ребенка в утробе, подвергаются суровому наказанию.

Они тоже попадут в утробу матери, где их убьют. Затем они попадут к другой женщине, и их опять убьют. Так что та-кое живое существо будет попадать в утробу матери столько раз, сколько детей оно уничтожило. Оно никогда не увидит света. Его непрестанно будут убивать. Таково наказание за аборт. Но люди не знают об этом».

Шрила Прабхупада сказал, что хотя людям все это кажется мифологией, законы природы все равно управляют нами. Поэтому нужно быть достаточно разумными, чтобы действо-вать только ради своего будущего блага. Процесс сознания Кришны настолько прост, что практиковать его может любой, даже если у него нет никакого образования. Чтобы проиллюстрировать, насколько проста духовная жизнь, он привел пример, как Шри Чайтанья в Южной Индии встретился с безграмотным брахманом.

Преданный испытывает умиротворение просто оттого, что у пего есть возможность читать, пересказывать Шри– мад-Бхагаватам, в какой бы части мира он ни находился, просто сидя под деревом. Образованный человек может читать Шримад-Бхагаватам. А тот, кто даже не умеет читать, – в этом нет ничего страшного, – может воспевать: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе. Так что он тоже может наслаждаться, где бы он ни был. В этой связи есть одна история. Как-то раз, когда Шри Чайтанья Махапрабху странствовал по Южной Индии, в храме Ранганатхи он встретил одного брахмана, который читал Бхагавад-гиту верх ногами. Он понял: это чистый преданный. Чайтанья обратился к нему: «О брахман, что ты читаешь?» Тот ответил: «Господин,, я не умею читать. Я безграмотен и не могу читать Бхагавад-гиту, особенно санскрит». Окружающие смеялись над ним. Они знали, что брахман не умел читать, и что он притворялся, как будто читает Бхагавад-гиту. За это они осуждали его. Однако Шри Чайтанье Махапрабху было ясно, что перед Ним чистый преданный. Он спросил его: «Что ты читаешь?»

«Я не умею читать, – честно ответил тот. – У меня нет образования, я безграмотен».

«Но ты, кажется, что-то читаешь. И если ты безграмотен, как ты читаешь Бхагавад-гиту?»

«Мой гуру Махараджа знает, что я не умею читать, но он велел мне каждый день читать шлоки из Бхагавад-гиты. Так что, следуя его указанию, хоть я и не знаю, что написано здесь, все равно я пытаюсь читать».

«Как замечательно, что ты исполняешь наставления гуру. Но кажется, что ты еще и плачешь. Почему ты плачешь, если ты не умеешь читать?»

«Я держу в руках Бхагавад-гиту, смотрю на изображение Арджуны, который просит Кришну стать его колесничим и принять участие в битве, и Кришна соглашается. Это вызывает в моей душе огромное чувство. Кришна так добр, и несмотря на то» что Он – Сама Верховная Личность Бога, он выполняет просьбу Своего преданного послужить ему. Поэтому я плачу при мысли о том, как добр и милостив Кришна».

Господь Чайтанья схватил брахмана в объятия: «Ты чита-ешь Бхагавад-гиту. Чтобы читать ее, еще не достаточно быть грамотным, знать грамматику и красиво ее комментировать. Читать Бхагавад-гиту значит чувствовать смысл Бхагавад-гиты.

Так что это не зависит от способности читать. Преданный испытывает счастье, просто думая о Кришне. Он думает о том, чего хочет Кришна. Кришна никогда не говорил: «Становись пандитом или знатоком грамматики, и тогда ты сможешь читать Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам. Если у тебя есть эти таланты, то можешь их применить в чтении Бхагавад-гиты. Если же нет, это неважно. Ее может читать даже ребенок. Ман-мана бхава мад-бхакто мад-яджи мам на– маскуру (Б.-г. 18.65). Любой может прийти в этот храм и выражать почтение. Это приносит радость. Преданный счастлив в любом положении, если у него есть возможность думать о лотосных стопах Кришны. Для преданного это самое главное».

*

Когда после вечернего даршана во дворике храма Шрила Прабхупада вернулся в комнату, к нему зашел Акшаянанда Махарадж, чтобы обсудить, как проводить вечернюю про-грамму в храме. Наступает зима, и раньше темнеет. Во Вринда– ване есть традиция – расписание программ в храме меняется в зависимости от времени года. До этого Прабхупада велел преданным следовать определенному расписанию. Сейчас солнце садится раньше, и Акшаянанда Махарадж хотел знать, во сколько нужно проводить вечернее арати.

Прабхупада сразу же позвал своего местного пандита Прадьюмну прабху. Сначала он предложил узнать, как делают в других храмах, затем спросил Прадьюмну, есть ли информа-ция об этом в книге «Гаудия Пайджика».

Прабхупада всегда ссылается на эту книгу, когда возника-ет вопрос о времени поста, пира и других храмовых процеду-рах. В книге ничего не было сказано о времени проведения арати, говорилось только, что Божества нужно укладывать спать. «Это арати называется сандхья-арати, – произнес Прабхупада. – Сандхья-арати означает «просто вечером». Так что вечером... После захода солнца – это не вечер. Во сколько сейчас заходит солнце?»

«Около половины шестого».

Прабхупада кивнул. «Значит, через час. В половине седьмого».

Акшаянанда спросил, когда Его Божественная Милость будет проводить даршаны. До этого даршаны проходили с шести до семи часов вечера. Сейчас было принято решение перенести их на час вперед. «Вместо половины седьмого я буду приходить в половине шестого, даршан будет длиться час, до начала арати. Так и сделаем. Это будет подходящее расписание».

Прабхупада взглянул на Прадьюмну: «Почему тебя не было на встрече?» Прадьюмна нерегулярно посещает про-граммы, и Прабхупада всегда обращает на это внимание. Он настаивает на том, чтобы преданные из его окружения при-ходили хотя бы на мангала-арати (исключением является лишь его слуга), сопровождали его на утренних прогулках и приходили на все программы, которые он проводит.

Прадьюмна ответил, что был на программе, и Прабхупада успокоился. «Джая, очень хорошо». Он спросил его, понимает ли Прадьюмна хинди, потому что основная программа сегодня вечером заключается в том, что Прем Йоги будет,

сидя рядом с Прабхупадой, читать вслух его комментарии к Шримад-Бхагаватам на хинди. Прадьюмна ответил, что он сейчас изучает хинди и немного понимает. Прабхупада реко-мендовал ему учить и хинди, и бенгали. Прабхупада спросил, помогает ли ему в изучении чтения Прем Йоги. Прадьюмна ответил, что тот говорит слишком быстро. Прабхупада согласился, однако ему нравится, как работает Прем Йоги. «Я наблюдаю за ним. Он нравится мне. Он хорошо переводит и много знает».

Разговор о Прем Йоги напомнил мне о том, что для работы Прабхупаде нужны помощники. Прадьюмна обучает его редактировать английские тексты, но когда я сказал Шриле Прабхупаде, что некому транскрибировать кассеты, он удивился, и Прадьюмна тут же предложил, чтобы этим занималась Палика. Для меня было неожиданностью, что она умеет транскрибировать. Прабхупада взглянул на меня и сказал, чтобы я тоже этому учился, а также учился печатать.

«Печатать?» – переспросил я.

«Да, если будет некому, то этим будешь заниматься ты».

Я был очень рад получить наставление взять на себя еще одно служение, хотя не знал, как этому учиться.

Прабхупада сказал, что прежде это делала Палика, и Ак– шаянанда подтвердил, что у нее большой опыт. Прабхупада согласился: «Да, у нее большой опыт, среди женщин она печатает лучше всех. Она вообще способна заниматься разными видами служения. Единственный ее недостаток, то что она – женщина. Но Кришна говорит: стриях шудрас татха вайшьях (Б.-г. 9.32). «Неважно, что женщина... Если она преданная, то она тоже придет ко Мне». Стриях шудрас татха: «Ко Мне может прийти любой». В этом нет ограничений ни для кого. Кришна так добр. Он не делает никаких ограничений. Сознание Кришны доступно всем. И особенно в этом стихе подчеркивается: стриях шудрас татха вайшья те*пи янти парам. Кришна так добр. Нет никаких ограничений, Дживера *

сварупа хайа – нитъя Кришна даса (Ч.-ч. Мадхья 20.108-109). Сознание Кришны доступно для всех живых существ. Не су-ществует никаких ограничений. Пока есть это материальное тело, есть и склонность видеть различия. Но на уровне духов-ного осознания– пандитах с.ама-даршинах (Б.-г. 5.18) – не существует различия между живыми существами. Кто выше, кто ниже – неважно. Живых существ огромное множество».

Обсудив этот вопрос, Прабхупада напомнил Акшаянанде Махараджу еще об одном вопросе относительно руководства. «Часто поступают жалобы от наших лайфмемберов, подпис-чиков относительно того, что они не получают ни периодиче-ских изданий, ни книг».

Акшаянанда Махарадж уверил Прабхупаду в том, что журнал «Бэк ту Годхед» рассылается регулярно, но к сожале-нию, нередко почту воруют, и он до сих пор не понимает, как это происходит. Прабхупада расстроенно покачал головой. Он по собственному опыту знал, что почтовые работники об-манывают. «Это факт. Ведь в журнале столько хороших карти-нок. Я видел сам. Когда я печатал свои книги в Дели, на почту пришел работать новый наборщик. Часть дня он также рабо-тал и почтальоном. Набирал полную сумку газет и журналов, ставил ее под печатный станок и занимался набором. В это время другие наборщики могли заглянуть в его сумку, и если там было что-нибудь привлекательное, вытаскивали и забира-ли себе. В нашем журнале много красивых изображений, и ес-тественно, как только они видят красивые изображения, они забирают журнал».

«Да, это проблема», – сказал Акшаянанда. Он поделился с Прабхупадой, что хочет набрать по нескольку добровольцев в каждом городе, которые бы разносили журналы лично полу-чателям. Прабхупада отреагировал скептически. «Это невоз-можно». Акшаянанда настаивал. Несмотря на то, что система действует не во всех, но во многих больших городах, они рас-сылают журналы туда, где ее нет. Прабхупаду это не убедило.

«Как это осуществить? Некоторые живут на расстоянии до двадцати километров от больших городов. Это невозможно».

Прабхупада выразил недовольство своими согражданами и настоящим положением дел. «Это случается в Индии, но не в других странах. В вашей стране почтовые работники очень ответственны. А здесь им всегда чего-то не хватает. Они всегда недовольны зарплатой, всегда хотят больше денег. И ради это-го совершают самые неблаговидные поступки. Я сам был этому свидетелем. Этот почтальон наполняет свою сумку, не неся никакой ответственности. Письма теряют и воруют. Кто может дать гарантию? Он же приходит на почту, чтобы зарабатывать деньги. Он проведет здесь какое-то время, чтобы заработать денег. В Калькутте я сам видел, как на площади Долхаузи разносчики газет спят в течение всего дня и кладут под голову книги, которые должны передать получателю. Когда их спра-шивают, почему они так поздно вернулись и не отнесли книги, они отвечают, что получателя не было дома, что он прождал его три часа и так далее и так далее. Никто честно не работает. Особенно в Индии, потому они нищие. Они думают, что если они проспят два часа, от этого у них появится прибыль. Прежде люди здесь думали о Боге. Они не были склонны к обману, они знали, что Господь будет этим недоволен. Сейчас они не верят в Бога, поэтому делают все, что им заблагорассудится».

Разговор завершился, когда пришли местные бабаджи и другие гости. Прабхупада был рад видеть их. Они откликну-лись на его приглашение принять участие в борьбе за ИСККОН в судебном процессе в Америке и теперь пришли обсудить некоторые подробности относительно того, как они могут оказать свою помощь.

*

Сейчас Прабхупада придерживается своего привычного распорядка дня, однако здоровье его становится все слабее.

В эти дни он отдыхает не на крыше, а в своей дальней спальне. Из-за холодных ночей он попросил меня принести жаровню с углем, чтобы обогревать комнату. К сожалению, я такой бес-толковый, что, принеся ее, наполненную углем, в комнату, не смог ее зажечь. Я не знал, что насыпал в нее не тот уголь, и Прабхупаде пришлось лично проследить за тем, чтобы я принес подходящее топливо, и самому разжечь огонь. Через некоторое время разгорелось яркое пламя. Мне было так не-ловко, что своей некомпетентностью я доставил Его Божест-венной Милости неудобство. Но Прабхупада очень великоду-шен, и снова меня поразило, сколько всего он умеет делать на практике. Теперь, ознакомившись с процессом, я спокоен за то, что каждый вечер его спальня будет нагретой для сна.

5 ноября 1976 года

Несмотря на то что строительство здания гурукулы еще не завершено, Прабхупада хочет, чтобы она начала работать. Сегодня утром из Америки приехали несколько мальчиков в возрасте от восьми до двенадцати лет, чтобы присоединиться к тем, кто уже учится здесь. Они привезли с собой гхи с фермы в Пенсильвании и преподнесли Прабхупаде. Прабхупада был необычайно счастлив видеть группу новых учащихся для своей гурукулы. Он регулярно встречается с Джагадишей по поводу ее дальнейшей организации.

Благодаря приезду мальчиков утром состоялась лекция, тема которой вдохновляла всех. Прабхупада был на удивление откровенен относительно того, что он планирует сделать здесь. Стих 5.5.17 как раз был созвучен его стремлению орга-низовать такую образовательную систему, которая будет спо-собствовать достижению высшей цели жизни.

«Разве станет милосердный, сведущий в духовной науке человек вовлекать идущего путем самсары невежду в кармическую деятельность, тем самым помогая ему еще больше запутываться в сетях материального бытия? Если сле-пой сбился с пути и идет навстречу опасности, неужели поря-дочный человек, видя это, не остановит его? Неужели он поз-волит ему продолжать свой путь? Мудрые и добросердечные люди никогда не допустят подобного».

Шрила Прабхупада сказал нам, что, как правило, люди де-лятся на две категории: те, кто учит, и те, кто учится. Совре-менная идея о бесклассовом обществе противоречит истинным ценностям, которые ведут к процветанию общества. Поэтому даже в социалистических странах, как, например, в России, признали хотя бы два класса: руководителей и рабочих. Пользуясь еще одним показательным примером – примером демократии, он объяснил, почему, если не признавать различия в качествах людей, возникают трудности у всех. «В настоящий момент правительство позволяет голосовать всем взрослым гражданам, невзирая на их принадлежность к какому-либо классу. Голосовать могут все граждане, лишь бы они были совершеннолетними. Однако люди не имеют понятия о том, на основе каких критериев нужно выбирать руководителя, они не знают о различиях в характерах людей, которые делятся на следующие категории: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры. Если и разделять людей на классы, то разделение прежде всего означает: это класс интеллектуалов, это другой класс. Если же в обществе нет разделения людей по качествам, то значит, все шудры. А шудры не имеют права голосовать. И соответственно, если они все же голосуют, кого они способны выбрать? Они выберут какого-нибудь непорядочного человека. Выдающегося мошенника. Общая масса мошенников избирает выдающегося мошенника. Вот и все. В связи с этим в Бхагаватам говорится: шва-вид-варахошт– ра-кхараих самстутах пуруьиах пашух (Бхаг. 2.3.19). «Вот наш президент. Вот наш премьер-министр». Но что он представляет собой? Его избрали шудры, так что он – выдающийся шудра.

Как от него можно ожидать позитивных действий в руковод-стве? Вы можете возразить: «Но ведь он выбран на пост прези-дента, он занимает выдающийся пост, его почитают, обращаясь к нему Ваше Высочество». Однако в Бхагаватам говорится: «Да, все это хорошо, но кто его почитает? Шва-вид-варахошт– ра-кхарах-самстутах пурушах пашух. Например, лев. Лев – чрезвычайно сильное животное. Его считают царем леса. Остальные животные очень боятся его и потому почитают. Но значит ли это, что по этой причине он уже перестал быть животным? Он животное. Он лев, царь зверей, очень сильный, может победить любого, и потому его все боятся. Но это вовсе не значит, что это существо – развитая, наделенная разумом личность, подобная брахману или кшатрию».

«И вообще, – сказал Прабхупада, – если у человека нет сознания Кришны, то он – пашух| животное. Поэтому для того чтобы достичь успеха в жизни, необходимо следовать естес-твенной, созданной Богом системе различия в классовых со-словиях». При этом он подчеркнул, как уже много, много раз подчеркивал, что качества можно сформировать, они практи-чески не зависят от рождения. «О человеке, который родился в брахманической семье, если в этой семье строго следуют брахманическому укладу жизни, в шастрах говорится, что он принадлежит к высшему сословию. Если же в семье не соблю-дают гарбхадхана самскару, то вся семья нисходит до категории шудры.

Шудры не проходят никаких самскар. У них только одна самскара – свадьба. Брахманы, кшатрии, вайшьи, проходят даша-видха-самскару. Существует церемония, которая прово-дится до рождения ребенка, когда он еще в утробе матери. За-тем, подрастая, он проходит другие самскары. Например, ког-да родился Парикшит Махараджа, в дом его сразу пришли брахманы и провели церемонию джата-карма. Эту церемонию проводят при рождении ребенка. Проводят пуджу, патху и тут же составляют гороскоп относительно его будущего.

Брахманам всегда составляют гороскоп. Об этом можно про-читать в Бхагаватам. Это тоже самскара. Без самскары рожда-ются только собаки и кошки. Так что вовсе не значит, что че-ловек, рожденный в семье того или иного сословия, автоматически является брахманом, кшатрием или вайшьей. Нет. В обществе должны быть люди из высших сословий. Ша– мо дамо титикша. Где в настоящее время есть такое образова-тельное учреждение, в котором учат быть брахманами? Это Кали-юга. Даже если оно и есть, никто туда не пойдет. Никто туда не пойдет, если вы откроете такую школу. Я подумал о том, что... Как, например, здесь мы открыли гурукулу, чтобы обучать маленьких мальчиков становиться брахмачари. Брахмачари гурукуле васан данто гурор хитам (Бхаг. 7.12.1). Но уверен, что большинство своих детей туда не отдаст. Еще до того, как основать эту гурукулу, я предлагал многим состоя-тельным людям: «Отдайте мне своего сына. Я буду учить его, как стать брахманом, проповедником». Никто из них на это не пошел. Они отвечали: «Свамиджи, как они будут жить, если станут брахманами?» Они говорят так, ибо привыкли считать брахманами тех, кто, не имея никакого отношения к брахма– нической культуре, называют себя брахманами, чтобы выпра-шивать милостыню, воровать и обманывать. Потому люди считают, что все брахманы таковы».

Прабхупада очень откровенно давал оценку нынешнему состоянию общества во Вриндаване. «Если во Вриндаване вы найдете так называемых брахмана, пандита, панду, то знайте, что у них нет никакого брахманического воспитания, и они де-лают все, что им заблагорассудится. Об этом известно всем. Это происходит из-за того, что у них нет никакого воспитания... Пандиты, брахманы занимаются тем, что сопровождают туристов и посетителей. В прежние времена брахманов, пандитов обучали, давали им соответствующее образование. Сейчас этих людей, представителей высших слоев общества, практически нет. Как-то раз, много лет назад один человек в Дели спросил меня: «Свамиджи, почему вы живете во Врин-даване?» Он спросил так, потому что о Вриндаване у людей не лучшие впечатления. Как видите, даже во Вриндаване брахма* ническая культура запущена. Хотя он совсем недалеко от сто-лицы, но современные люди не хотят приезжать сюда, поскольку культура полностью утрачена. А потомки выдаю-щихся Госвами становятся ворами и расхитителями, потому что нет никакого образования – нет ни системы образования, ни первоклассных учителей, чтобы это образование давать.

Поэтому мы прилагаем усилия к тому, чтобы научить мальчиков наивысшему образцу поведения. Шамо-да– мо-титикша. Они необходимы обществу. Иначе как общество будет развиваться? Это невозможно. И поэтому тот, у кого есть настоящее образование в соответствии с основами ведического знания, знает о вашем обусловленном состоянии и никогда не закроет на это глаза. Нет. Он предоставит вам шанс научиться тому, как избавиться от авидьи. Бхактивинода Тхакур поет в своей песне: utapu– ра авидья-джал. Это материальное тело – комок авидьи, невежества. И только приняв прибежище у лотосных стоп Господа Кришны, мы станем людьми первого класса. В этом нет никаких сомнений. Но этому нужно учиться. Мы предоставляем возможность научиться этому. Кришна рекомендует: йе ‘пи съюх папа-йонаях те’пиянти парам гатим (Б.-г. 9.32). Стать судьей высшего суда – просто ли это? Например, вы говорите, что этот человек стал судьей высшего суда. Кто-то скажет в ответ: «Этого не может быть. Он из семьи низкого происхождения, он не может быть судьей. Нет, я в это не верю... Я не видел его». Однако это возможно. Даже если человек из семьи низшего сословия, это не значит, что он не может стать судьей или не может стать вайшнавом. Он может им стать».

Шрила Прабхупада, лучший из брахманов, который вна-чале сам сомневался в том, что достигнет успеха, сейчас был полон решимости сделать все, чтобы научить нас тому, как до-стичь совершенства в жизни. Его старания увенчались успе-хом, который превзошел всякие ожидания.

*

Джагадишу, учителя гурукулы, Яшоданандана Махарадж и Бхагатджи сегодня утром достаточно долго обсуждали со Шрилой Прабхупадой, каким будет расписание в гурукуле, а также перечень изучаемых предметов. Сейчас, когда число уче-ников увеличилось, и школа постепенно крепнет, ее руководители не хотят упускать возможности воспользоваться личным присутствием Шрилы Прабхупады, чтобы получить ясное представление относительно ее дальнейшей работы. Шрила Прабхупада заинтересован в том, чтобы за мальчиками был хороший присмотр, и по его ответам мы поняли, что он хочет, чтобы приоритетом было их благополучие и здоровье. Прабхупада затронул каждый аспект в ежедневном расписании учеников, начиная с подъема рано утром. Все мальчики просыпаются в 3:30-3:45 утра, после омовения читают джапу, затем идут на мангала-арати. После арати и поклонения Туласи они заканчивают читать джапу, затем идут на гуру-пуджу и лекцию по Бхагаватам.

Прабхупада подчеркнул, как важно, чтобы во время утренних программ мальчики не перегружались без необходи-мости, Он сказал, что они должны хорошо отдыхать, и их не следует заставлять выполнять что-то, что превышает их возможности в зависимости от их возраста. Он подумал, что для них вставать в 3:30 утра слишком рано, но затем принял это, когда ему сказали, что мальчики привыкли к этому, и что они ложатся спать вечером в 8:15.

Прабхупада также беспокоился о том, чтобы младших мальчиков не заставляли читать джапу слишком долго, это бу-дет трудно для них. Вместо этого, по его словам, они могут ре-гулярно участвовать в киртане. Прабхупада успокоился, когда

Джагадиша сообщил ему, что старшие мальчики, которым по 12-15 лет, некоторые из которых уже получили инициацию, читают по шестнадцать кругов, те же, кто помладше, обычно читают по шесть-восемь кругов, а все остальное время отводят занятиям.

Джагадиша упомянул, что некоторые мальчики приходят в комнату Божеств, когда Их омывают, и вместе с Яшоданан– даной Свами читают там мантры из «Брахма-самхиты» и «Шри Ишопанишад», чему Прабхупада немало удивился. «Зачем они приходят туда? Зачем это делать в комнате Бо-жеств? В комнате Божеств нет необходимости повторять мант-ры». Он вопросительно посмотрел на Прадыомну: «Это ты дал указание?» Прадьюмна ответил, что нет, однако добавил: «Как-то раз вы... мне показалось, что вы говорили о том, что во время инсталляции или во время омовения Божеств нужно читать молитвы из «Брахма-самхиты».

«Нет, в комнате Божеств этого делать не следует», – ска-зал Прабхупада.

Джагадиша сказал, что утром из комнаты Божеств слыш-но, как мальчики читают там джапу. «О, нет, – сказал Праб-хупада. – Пусть повторяют джапу в другом месте. Купают ли, переодевают ли Божества, в Их комнате джапу повторять не следует. Это нужно делать в другом месте».

И они продолжили обсуждение графика занятий. Джага-диша сказал, что в начальной школе отводится по полтора ча-са на английский, затем сразу сорок пять минут на математику. Прабхупада возразил, что для мальчиков это слишком много. «Должна быть хотя бы десятиминутная перемена. И вообще один урок не должен продолжаться более сорока пяти минут, потом должен быть другой урок». Согласившись с тем, что между уроками должна быть перемена, Джагадиша спросил, чем они должны заниматься во время перемены.

«Ничем, – ответил Прабхупада. – У них должно быть свободное время. Им ничего не нужно делать Перемена означает ничего не делать. Это отдых для мозга. Невозможно работать головой без перерыва. Это не очень хорошо. Самое большее – сорок-сорок пять минут. Затем голова должна десять минут отдохнуть. После чего начинается следующий урок. Тоже не дольше сорока-сорока пяти минут, когда они читают, пишут».