Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 42 страниц)

Тем не менее, нельзя сказать, что у них нет трудностей. Югославия – коммунистическая страна, которой единолич-но управляет руководитель Тито. Преданные сообщили, что обнаружили преследование секретной полиции и знают, что те следуют за ними по всей стране. Харикеша Махарадж писал, что их не выкинули из страны только благодаря тому, что они успели завязать контакты с важными людьми: «Они собрали много писем с выражением благодарности и также приглашения проводить программы в студенческих клубах. Если бы не было этих писем, полиция давно бы уже заставила их покинуть страну. Им позволили остаться только благодаря этим приглашениям. А начались эти преследования именно из-за индийской музыки, ведь и религия, и йога вызывает у них раздражение, и полиция всеми силами борется с ними. Но несмотря на то, что они рекламируют это как музыку, они играют только наши традиционные киртаны и не пытаются изображать популярную музыку. На фоне мриданги и тамбуры они вдохновляют всех воспевать Харе Кришна, дают лекцию и продают тонны книг. Они понимают, что в этих выступле-ниях – суть их деятельности, и готовы идти на риск, потому что в Вашем последнем письме Вы написали им, что нужно обязательно петь под мридангу. Пусть играют они недоста-точно профессионально, но если бы они не представлялись музыкантами, чтобы как-то завуалировать свою деятельность, полиция сразу бы заставила их покинуть страну. Нас всех интересует Ваше мнение об этом».

Харикеша написал также немного о том, как в Польше проповедует Гурудас Свами. «Я отправлю в Польшу двоих немецких преданных, так как Гурудас Свами уезжает в Ин-дию. Я писал ему, пытаясь убедить остаться, но у меня ничего не вышло».

В конце письма Харикеша привел замечательную молит-ву: «Я надеюсь, что Ваше здоровье сейчас лучше, а также что Вы благословите меня на то, чтобы я мог жить и стать беско-рыстным слугой»,

Прабхупада был крайне рад этим новостям от Харикеши. Он видел, что Харикеша оправдал его ожидания, когда месяц назад он отправил его обратно в Европу. Он продиктовал следующий одобрительный ответ: «Меня очень порадовали успехи проповеди в Югославии. Когда появляется надежда на успех проповеди в этих странах, это вдохновляет меня в 100 раз больше, чем успехи в других местах. Если уже люди в этих странах примут сознание Кришны, то они примут его очень серьезно. В этом благо коммунистической идеологии. «Частной собственности нет». Все принадлежит Богу. Преданным удалось вещать по радио, что означает – они очистили атмосферу в этих странах. Это самый лучший путь проповедовать святое имя, ибо вступает в силу сама трансцендентная вибрация. Продолжайте применять на практике этот метод.

Постепенно пытайтесь убедить этих людей в том, что это Движение и есть совершенный коммунизм. Продолжайте петь кришна-киртан. Это наша главная программа. Чайтанья Махапрабху тоже воспевал святые имена на улицах. Он никогда не рассказывал о философии на публике, а лишь в избранных кругах. Процесс воспевания обладает огромным могуществом. Пусть они продолжают воспевать, сопровождая пение ритмичной игрой на тамбуре и мриданге. Устраивайте музыкальное представление и на его фоне распространяйте как можно больше книг и конечно устраивайте пир из прасада. Тогда успех будет постоянно сопутствовать вам. Хорошо, что им наскучили эти при-творщики йоги, и их привлекает Харе Кришна маха-мант– ра. Предоставляйте им возможность тем или иным путем воспевать Харе Кришна маха-мантру, и очень скоро вы увидите реальные результаты этого».

Поскольку Гурудас Свами покидает свое служение, а Прабхупада хочет, чтобы он проповедовал в Восточной Европе, он повторил то, что сам сказал ему несколько дней назад, добавив на этот раз еще один довод, почему ему не стоит пока уезжать в Индию. «Я не очень приветствую приезд Гурудаса в Индию. Скажи ему, что здесь находится его бывшая жена Ямуна, поэтому сейчас ему лучше не приезжать сюда. Почему он так решительно настроен ехать сюда? Он может приехать позже, в период майяпурского фестиваля. Сейчас ему лучше присоединиться к вам, хотя бы на период до майяпурского фестиваля».

29 октября 1976 года

В эти дни иногда вместо утренней прогулки Прабхупада просто обходит вокруг храма, не выходя за ворота. Его орга-низм крайне истощен, иногда он жалуется на отсутствие аппе-тита. Он страдает также от высокого давления, но все продолжает давать ежедневные утренние лекции. Сегодня ут-ром была лекция по стиху из Шримад-Бхагаватам (5.5.7):

«Каким бы образованным и мудрым человек ни был, если он не понимает, что в погоне за чувственными наслаждениями впустую растрачивает свое драгоценное время, он просто безумец. Забыв о своем подлинном благе, он пытается найти счастье в материальном мире. Все его внимание приковано к дому и семейной жизни, суть которой – половые отношения, и которая приносит ему неисчислимые страдания. Такой человек мало чем отличается от неразумного животного».

Прабхупада начал свою речь с того, что если бы не было стремления к личной выгоде, никто бы не работал. Это касается и преданных. Однако в чем личный интерес преданных? Интересы преданных отличаются от интересов обычных людей. Для того чтобы понять, в чем истинная выгода, в чем истинный интерес жизни, нужно стать випашчит, то есть стать компетентным. Все работают, особенно карми. Гьяни, йоги и начинающие преданные – все они действуют, исходя из личных мотивов. То же касается и преданных. Во всех существах живет личность, и личные интересы – неотъемлемый ее аспект. Однако разница в том, что преданные действуют ради интересов Высшей Личности. Есть личность – наша суть, «я», но есть и Высшая Личность. Карми, гьяни и йоги прилагают усилия ради собственных корыстных интересов. Так или иначе стимулом любой деятельности является личный интерес».

Далее Прабхупада объяснил разницу между двумя вида-ми личного интереса, а также разницу между любовью и вож-делением. «Кажется, что это одно и то же, но Кришнадас Кави– радж Госвами дает этому очень четкое определение: атмендрия-притивайчха – таре бали 1кама (Ч.-ч, Ади. 4.165). Если человека интересует наслаждение собственных чувств, то это называется кама, или вожделение. В то время как: криш– нендрия-прити-иччха дхаре ‘према *нама – если человек стремится удовлетворять Кришну,– это према».

Далее Прабхупада говорил, что рано или поздно мы приходим к выводу, что деятельность ради собственной корысти не приносит удовлетворения. Он упомянул об одном значительном в его жизни событии, которое помогло ему направить свои усилия на духовные поиски. «Однажды вы обнаруживаете, что все остальное бесполезно, – сахаса випашчит. Это означает, что в вашей жизни наступил момент истинного духовного просветления. Наступает момент, когда, либо опираясь на указания духовного учителя или Самого Кришны, либо приходя к этому сами, мы осознаем, что просто тратим время впустую: шрама эва хи кевалам.

Когда-то в самом начале я осознал смысл песни Бхактиви– ноды Тхакура майа-джале баддха хо ‘йе> в которой Бхактивино– да неоднократно произносит: маяр боте яччхо бхеше 1кхаччхо хабудубу бхаи, джив кришна-дас, ей вишвас, корле то’ар духкхо паи: «О брат, находясь во власти майи, ты испытываешь ненужные страдания. Увлекаемые ее волнами, ты то всплываешь на поверхность, то опускаешься на самое дно океана иллюзии. Но когда ты поверишь в то, что душа твоя – вечная служанка Кришны, то все твои страдания исчезнут без следа».

Песни Бхактивиноды Тхакура очень поучительны. Очень поучительны и просты. Так же как и песни Нароттамы даса Тхакура: хари хари бипхале джанама гонаину манушья-джана– ма пайа, радха-кришна на бхаджия. джания шуниябиша кхаину: «О мой Господь, как горько плачу я, что, получив человеческое тело, я растратил жизнь впустую. Почему? Ведь тратить так жизнь – это словно пить яд». Почему? Это как самый настоящий яд. Ты знаешь, что это яд, но все равно пьешь его. Конечно, бывает, что мы нечаянно глотаем яд – с пищей или как-то иначе. Однако тот, кто принимает яд, зная, что это яд, убивает себя осознанно. Он знает об этом. Точно так же в человеческой форме жизни если мы не приходим к этому пониманию – сахаса випашчит, – «если я живу без сознания Кришны, я просто принимаю яд», вся жизнь прожита впустую».

Шрила Прабхупада был фармацевтом и большую часть жизни провел в соприкосновении с медицинскими препаратами, так что он много знает о болезнях и о том, как их лечить. Его ежедневные лекции – как амброзия, которая лечит от самой главной болезни – эгоизма. Как Господь Шива, который выпил яд и оставил чистую субстанцию, так и Прабхупада спасает нас от яда, давая жизненный нектар.

Сегодня Прабхупада говорил мне о вере – вере в духовного учителя. Он сказал: «Если человек не следует наставлениям духовного учителя, значит, у него веры нет. Если он расстраивает духовного учителя или оскорбляет его, то это падение. Вера означает вера на практике, в действии. Вера означает прежде всего поступки. Без служения духовному учителю не может быть и речи о продвижении». Прабхупада привел пример собаки. «Собака – низшее животное. Среди животных нет животного ниже собаки. Все же у собаки есть одно удивительное качество – преданность. Если в человеке нет чувства преданности, то он еще ниже собаки. Такому человеку не стоит сострадать».

*

Шрила Прабхупада получил длинное письмо от Пушты Кришны Махараджа. С тех пор, как он оставил пост Джи-би-си в прошлом месяце и отошел от участия в активной деятельности ИСККОН, это было его первое письмо. Сейчас он в плачевном состоянии, его раздирают на части с одной стороны вера и привязанность к Прабхупаде и неспособность строго следовать процессу – с другой. Письмо его вызывало жалость, если не сказать больше. «О мой учитель, пожалуйста, простите меня за мою природу мудхи и изнуряющий беспокойный ум.

В процессе написания своего письма я вспоминаю все Ваши совершенные наставления и чувствую, что я ниже самого низ-кого существа и не способен разрубить узел материальных привязанностей.

Нет сомнения в том, что в силу моих бесчисленных оскорблений и пренебрежения строгим следованием принципам, я испытываю огромный недостаток решимости. Словно стая саранчи, на меня нападают материальные желания, и я заслуживаю, чтобы меня истязали ямадуты.

Но все же я серьезно принимаю Кришну как Причину всех причин, Высшую Истину и моего единственного Господа. По Вашей милости эти истины утвердились в моем сердце. Однако сознание мое так сильно затуманено, что я не могу предсказать, как пойдет дальше эта болезнь. Знаю только одно– я пал в майю».

Далее он писал, что живет в Беркли, как можно чаще пы-тается посещать местный храм и делает все, что в его силах, чтобы соблюдать принципы. Он сообщал, что с тех пор, как вернулся в Америку после пятилетнего отсутствия, он отме-тил, что в обществе распространилась масса новых книг и новых философий, и люди, к сожалению, не способны увидеть разницу между истинным учением и ложным. Поэтому он высоко ценит то, как жестко Прабхупада критикует современных ученых и приверженцев псевдорелигий.

Ему бы очень хотелось широко проповедовать о славе Прабхупады, особенно среди интеллектуальной прослойки людей, однако в настоящее время он на это не способен, из-за личной слабости. «Я чувствую, что я действительно мог бы проповедовать так, чтобы подорвать непрочную основу фи-лософии этих оскорбителей, справляясь с ними так же, как справляетесь Вы.

Сейчас это просто слова, посредством которых я пытаюсь убежать от иллюзии, которая накрывает меня, однако я знаю, что если как-то смогу восстановить свои силы, то это возможно. Я бы хотел таким образом помогать Вашей Божественной Милости. Но, пожалуйста, простите мне все мои оскорбления и слабости сердца».

Далее он снова и снова продолжал говорить, что хотел бы проповедовать в учебных заведениях по всей Америке примерно так же, как это делает Сварупа Дамодара. Еще он писал и о том, что хочет составить сборник «цитат из Ваших книг и других вайшнавских писаний, на основе которых мы можем узнать, что значит Гуру, ведь люди в наши дни не имеют понятия о том, как найти духовного учителя». Он предполагал, что если цитаты на эту тему будут собраны в одной брошюре, то благодаря этому читатели смогут уберечься от обмана. Кроме того, она поможет им понять, что «образец и стандарт истинного Гуру – это Ваша Божественная Милость, и тогда они смогут предаться Вам».

Пушта Кришна выражал в письме надежду на то, что вскоре ему удастся осуществить эти планы и желание сделать свой вклад в развитие Института Бхактиведанты. Он присту-пил к изучению хинди и санскритской грамматики и чувству-ет, что скоро выучит хинди на должном уровне. Закончил он свое письмо искренним выражением своей привязанности к Шриле Прабхупаде. «Я выражаю свою веру и молю Вашу Божественную Милость помочь мне занять скромное положение у Ваших Лотосных Стоп. В противном случае благословите меня на немедленную смерть и избавьте меня от непосильного бремени, которое лежит на мне. В этом мире нет больше никого, кем бы я мог восхищаться, уважать и любить больше, чем Вас, Шрила Прабхупада. Будьте милостивы и освятите мой ум своей милостью и избавьте меня от гордости, с которой я постоянно борюсь. Вечно обязанный Вам за Вашу любовь и доброту, ваш недостойный слуга Пушта Кришна Свами».

Безусловно, Прабхупада ценил почтение своего ученика по отношению к себе, а также его приверженность сознанию Кришны, невзирая на трудности. То, что некоторые из

руководителей Его Движения покинули его, наносит ущерб структуре ИСККОН, и все же его интерес к личному благополучию его учеников никогда не угасает. Конечно, его не обрадовало то, что Пушта Кришна не способен строго придерживаться процесса и соблюдать обеты, и, несмотря на это, Прабхупада написал ему воодушевляющий ответ, а также несколько практических советов, как продолжать заниматься служением. Хотя Пушта в своей подписи под письмом поставил «Свами» и не упоминал ничего о том, чтобы поменять ашрам, Прабхупада обратил на этот момент непосредственное внимание.

«Я знаю, что ты интеллектуально развит и можешь сде-лать многое для распространения сознания Кришны. Если майа кажется тебе привлекательной, то будь честен, женись и делай посильный вклад в наше Движение. Ты можешь при-соединиться к Сварупе Дамодаре и в качестве семейного человека и помогать ему в Институте Бхактиведанты.

Чайтанья Махапрабху говорит, что неважно, какой у человека статус: санньяси, грихастха, брахмана или шудра... Ты интеллектуально развит. Учись дальше. Если ты считаешь, что тебе нужно жениться, то сделай это и сотрудничай с Институтом Бхактиведанты, исполняя посильное служение. Моя просьба к тебе: не скатывайся на уровень глупого обывателя. Сохраняй сознание Кришны в любых условиях своей жизни. Тогда успех не оставит тебя».

От Рамешвары Свами пришло письмо со статьей под названием «Люди из Харе Кришна», которая была опубликована в октябрьском номере журнала «Коронет», тираж которого 500 тысяч. Статья была написана на основе интервью, которое Прабхупада дал в июне в Лос-Анджелесе. В целом в ней было отражено позитивное отношение, и особенно положительно говорилось о самом Шриле Прабхупаде и его книгах. Репортер – молодой человек, которого, безусловно, затронули искренность Прабхупады и его знания, что он и выразил в своей статье.

Рамешвара упоминал о том, что в Лос-Анджелес из Лондона вернулся Мукунда прабху, который сейчас усердно работает в сфере общественных связей, и у него довольно хорошо это получается. Рамешвара сослался на судебный процесс в Нью-Йорке, о котором Прабхупаде говорили репортеры, когда он давал интервью в Чандигархе. Единственное, что он сообщил, что группа ученых собирается выступить с пресс-конференцией, дабы проинформировать публику о том, что наше Движение авторитетно и достойно уважения.

В результате этого судебного процесса общественность склоняется к положительному мнению о нашем Обществе. Рамешвара написал: «Мы все очень надеемся произвести серьезное впечатление на публику, доказать людям, что мы отличаемся от «ложных религиозных культов», которые просто обирают публику, ничего не давая взамен, в то время как Движение сознания Кришны делает ощутимый вклад на благо всего общества».

Рамешвара также сообщил Прабхупаде, что сделанный ими фильм о распространении книг выпущен не будет. В нем явно прослеживается, как действуют техники, используемые при распространении книг, а это может быть неверно растолковано и направлено против нас, задействовано в судебных процессах, в результате чего нам ограничат доступ в аэропорты и другие общественные места для санкиртаны. В настоящее время фильм может вызвать крайне противоречивую реакцию.

Также он подал в суд на одного демона Теда Патрика за клевету, в которой тот «обличает тех, кто присоединился к религиозным организациям. Патрик, в настоящее время отбывающий годичный срок в заключении за похищение людей, собирается издать книгу, в которой клевещет на нас, называет сектой, которая похищает молодых людей и занимается промыванием мозгов». Рамешвара уверен, что ему удастся противостоять Патрику и его издателям. Это будет еще один повод показать публике, что мы не собираемся терпеть клеветнических нападок на наше Движение.

На более позитивной ноте он писал, что напечатал 500 тысяч экземпляров сокращенных вариантов Бхагавад-гиты в твердом переплете, которые, по его подсчетам, должны быть распространены за 4-5 месяцев. Впоследствии он планирует напечатать еще 1 миллион экземпляров, которые хочет рас-пространить к концу 1977 года. «Это будет достойным достижением ради удовольствия Вашей Божественной Милости – напечатать почти два миллиона Бхагавад-гиты в твердом переплете и распространить их за два года! – писал он. – Мы молимся Господу Чайтанье о милости, чтобы выходить на сан– киртану и беспрепятственно служить Вам, постоянно увеличивая распространение книг».

Они планируют также напечатать еще одну эксклюзив-ную вещь – календарь с картинками на тему сознания Кришны и рекламой Би-би-ти. Календарь раздадут преподавателям, с которыми встречается библиотечная группа. Гопал Кришна уже заказал пять тысяч экземпляров для Индии.

Рамешвара хорошо отозвался о последнем выпуске журнала «Бэк ту Годхед», для которого Джаганнатха Сута прабху придумал новый вариант обложки. «Я думаю, что это способ представить нашу философию и наше Движение в читаемой и приемлемой форме, которая затронет широкий круг читателей». Он лично взял на себя обязанности в ведении стратегии напечатания, учитывая замечания Рупануги прабху. «Уже на Майяпурском фестивале Ваша Божественная Милость и Джи-би-си смогут увидеть макет журнала и оценить те тенденции в его издании, которые мы применяем в данный момент для его популяризации, и решить, какие изменения можно внести, для того чтобы улучшить журнал».

В конце письма – молитва о том, чтобы у Шрилы Прабхупады было больше энтузиазма продолжать свои труды по переводу книг, что «является единственной надеждой на то,

чтобы избежать повсеместно распространившуюся деграда-цию и угрозу войны, которая висит над современным миром».

Прабхупаде очень понравилась статья в журнале «Коро– нет», в которой нас представляют в очень выгодном свете по сравнению с другими религиозными объединениями. «Это факт, что мы отличаемся от всех ложных религиозных конфессий,– писал он. – Сейчас наша задача – представить Движение очень хорошо, так, чтобы люди смогли его понять. Мы пытаемся повысить духовный уровень людей, которые скатились на уровень животных, до настоящего человеческого уровня».

Он также остался доволен тем, что не будут показывать фильм о санкиртане: «Да, этот фильм о распространении книг показывать нельзя. Зачем вообще это придумали? Если в семье есть какие-то неурядицы, то лучше не выносить сор из избы».

О напечатании новых изданий Гиты Прабхупада слушал с большой радостью и, как ему было свойственно, стал вдохновлять Рамешвару на напечатание еще одной новой книги: «Как насчет напечатания «Диалектического спиритуализма», написанного Хаягривой?» В этом году он провел более месяца над тем, чтобы окончательно просмотреть содержание книги вместе с Хаягривой, и все же пока не решили, когда же эту книгу выпустят.

Прабхупада одобрил то, что Рамешвара хочет показать ему журнал «Бэк ту Годхед». Здесь, во Вриндаване его духовный брат доктор О. Б. Л. Капур, который до этого тоже писал статьи в журнал, выразил некоторое недовольство тем, что сейчас от его помощи отказались. Поэтому Прабхупада написал Рамешваре: «То, что журнал «Бэк ту Годхед» отказал доктору Капуру в напечатании его статей, обижает его. Поэтому тщательно проследи за тем, чтобы его статьи были приняты в журнал».

Что касается того, как отражать нападки на Движение, Прабхупада четко объяснил, что делать. Это война, и он был

полностью к ней готов, «Я одобряю то, что ты хочешь подать в суд на Теда Патрика и его издателей. Это обязательно нужно сделать».

*

Прабхупада все так же приходит в храм во второй по-ловине дня и проводит даршаны во дворике. Это настоя* щее наслаждение – сидеть рядом с ним под тенью пышных ветвей дерева тамал со всеми преданными, собравшимися около его стоп, и слушать, как он поет киртан или беседует с учениками.

Похоже, что и Прабхупаде это необычайно нравится, так как во дворике он не испытывает давления от присутствия большого числа людей, которое ощущается в комнате. С началом арати он грациозно удаляется, чтобы расслабиться и побыть в одиночестве, где в уединении своего сада он иногда повторяет джапу, либо встречается с местными руководителями храма. Около девяти вечера приходит Бхаджати, чтобы приготовить горячее молоко, и несколько минут они непринужденно разговаривают, затем Прабхупада отдыхает.

30 октября 1976 года

Сегодня Прабхупада читал лекцию по стиху, который он цитирует наиболее часто. Все с нетерпением ждали начала лекции, сидя перед Божествами и вьясасаной. Вслед за Прадьюм– ной прабху мы прочитали санскрит, текст и перевод стиха на английский.

Господь Ришабхадева в своих наставлениях говорит об основах нашей философии, подробно описывая наше обус-ловленное положение в этом материальном мире и причину всех наших страданий:

пумсах стрия митхуни-бхавам этом тайор митхо хрдая-грантхим ахух ато грха-кшетра-сутаптпа-виттаир джанасья мохо *ям ахам мамети

«Основой материального существования является взаимное влечение мужского и женского начала. Это иллюзорное влечение тугим узлом связывает вместе сердца мужчины и женщины и порождает привязанность к своему телу, дому, имуществу, детям, родственникам и деньгам. Так человек оказывается во власти иллюзорных понятий «я» и «мое»» (Бхаг. 5.5.8).

В лекции Прабхупада подчеркивал, как валено жить ответственной и упорядоченной жизнью. «Мы находимся в материальном мире, поскольку хотим господствовать. Но Кришна приходит сюда, чтобы учить нас тому, что Властитель всего – Он. Если мы не хотим принимать Кришну, то попадаем сюда, в материальный мир, и вынуждены стать жертвой привязанности к общению с противоположным полом. Самое лучшее, если мы сможем хранить брахмачарью, но если же у нас есть сексуальные желания, то нужно создать семью, – говорил Прабхупада. – Чтобы сексуальные отношения были упорядоченными, у вас должна быть жена. Имеется в виду, что если вы не способны избежать сексуальных желаний, то нужно жениться, и жена должна быть одна, нужно вести образ жизни грихастхи. В жизни грихастхи существует множество правил и предписаний. Жизнь грихастхи не означает, что можно заниматься сексом постоянно (Могу заниматься сек-сом, когда захочу.) Нет, это не так. В образе жизни грихастхи есть упорядоченность. Раз в месяц. После месячных. И когда жена забеременела, секса больше не должно быть. Много правил и предписаний. Грихастха —это тот, кто следует правилам и предписаниям сексуальной жизни. Это и есть грихастха.

Стать грихастхой не значит, что мужчина и женщина объединяются, чтобы иметь возможность заниматься сексом, как животные. Это образ жизни грихамедхи. Есть два понятия: гриха– медхи и грихастха. Грихамедхи – это тот, кто не знает о существовании каких-либо правил и предписаний. Он считает свою семью, жену, детей, дом смыслом своего существования. Для него семья, жена, дом, дети – это всё. Но суть в том, чтобы жизнь строилась в соответствии с ашрамом. Ашрам означает место, где практикуют духовную культуру. Это место называется ашрамом. В чем разница между ашрамом и просто домом? Просто дом – это семья, где нет никаких регулирующих принципов, а дом-ашрам служит для практики самореа-лизации, для того, чтобы развить сознание Кришны. Если человек не имеет силы принять ашрам санньясы или ашрам брахмачарьи, то существует ашрам грихастхи. В ашраме животная жизнь не практикуется». Он описал регулирующие принципы как часть «огромного плана». «Обширный план касается объекта привязанности: пумсах стрия митхуне-бха– вам – уменьшить привязанность между мужчиной и женщи-ной. Это поистине смелый план. Иначе нет смысла в существовании варнашрамы. Варнашрама означает обучать кандидатов постепенно избавляться от обусловленности, ко-торая вызвана привязанностью между мужчиной и женщи-ной. Это основной принцип варнашрамы. Тому же принципу служит и вся система йоги».

Подчеркивая, что избавиться от сексуального влечения вовсе не легко, он указал, что, все же есть нечто, еще более привлекательное. «Мы должны стремиться избавиться от этой привязанности, насколько это в наших силах. Это практически невозможно, это очень, очень трудно. Однако это возможно в ашраме брахмачарьи. Это тапасья. Тапаса брахманарена. Тапасья. Мы должны оставаться брахмачари столь долго, сколько это в наших силах. Но сознание Кришны настолько замечательно, что если мы всерьез принимаем Кришну, то с Кришной любой, – будь то мужчина или женщина, – все становятся счастливыми. Кришна может стать другом, Кришна может стать мужем, сыном и кем бы вам ни захотелось. Таким образом совершая прогресс в сознании Кришны, мы можем спасти свою жизнь: джанасья мохо ям. В этой иллюзорной Вселенной, в этом материальном мире мы можем спасти себя, и это необходимо, чтобы мы избавились от привязанности к материальному миру. Тогда у нас появится возможность и для духовного прогресса. В связи с этим Кришна лично призывает нас: «Отбросьте все свои планы на материальное счастье: сарва дхарман паритъяджъя мам экам шаранам враджа (Б.-г. 18.66). Это спасет вас от опасного положения в этом материальном мире, где существуют тройственные страдания, страдания, страдания и страдания».

*

Прабхупада отдохнул после завтрака, и к нему пришли Джагадиша и Бхагатджи обсудить некоторые идеи по поводу гурукулы. Они предложили, чтобы мальчики выходили и проповедовали. Прабхупаду это больше всего расстроило, и он сердито прервал их: «Как эти маленькие мальчики будут проповедовать? Это большая глупость! Какому негодяю пришло это в голову? Они здесь учатся просто для того, чтобы изучать санскрит и английский и стать искусными в науке, изложенной в наших книгах. Они не должны выходить проповедовать до тех пор, пока им не исполнится шестнадцать лет. Они не должны заниматься ничем другим, только жить во Вриндаване».

Никогда до этого я не видел, чтобы Прабхупада сердился на Бхагатджи. Он всегда обращается с ним дружелюбно и вдохновляет на служение очень мягко. Он единственный местный человек, который выступил с предложением оказывать практическую помощь, это он пожертвовал землю, на которой сейчас строят гурукулу. Но Прабхупада взорвался от возмущения, когда Бхагатджи предложил, чтобы мальчиков отправляли в дома лайфмемберов в Дели собирать пожертвования на гурукулу.

«Я могу дать вам любую сумму на гурукулу!, – прокричал он. Лицо его загорелось румянцем, а нижняя губа задрожала. – Их нельзя использовать с такой целью – собирать деньги. Это в корне неверно!» Подобные идеи выводили его из равновесия больше всего, и оставшиеся полчаса, когда они разговаривали, он постоянно акцентировал этот момент, чтобы удостовериться в том, что они это поняли.

% *

Когда Прабхупада улетел в Лондон из Нью-Йорка в июле, Шрутадева прабху и его семья из Балтимора сопровождали нашу группу, которая должна была заняться служением в Англии.

По просьбе Джаятиртхи прабху он принял на себя пост президента храма в Бери. До этого Шрутадева занимался выпуском еженедельного Бюллетеня Санкиртаны, который выходил наряду с ежемесячным бюллетенем Би-би-ти Рамешва– ры Свами и выпуском бюллетеня по результатам санкиртаны во всем мире для индивидуальных распространителей. Помимо этого он составлял сводки проданных книг всех категорий: маленьких, средних, больших и маха-болыпих – в каждом храме за неделю.

С тех пор, как он начал этим заниматься в 1974 году, его бюллетень подстегивал преданных санкиртаны на соревнование в распространении книг, что очень нравилось Шриле Прабхупаде. Сейчас с переездом в Англию Шрутадева больше не занимается этим служением, передав его другому преданному в Лос-Анджелесе.

Сегодня Прабхупаде пришло от него письмо, где он задает интересующие его вопросы, ответы на которые, по его словам, он искал у старших преданных, но так и не выяснил все полностью. Он также прилагал изображение Божеств из Лондона, которые специально сделаны с такой рамкой, чтобы Прабхупада мог брать их в свои поездки. На все вопросы Шрила Прабхупада ответил по порядку, когда под солнечными лучами в саду принимал массаж.

В: Как правильно называются Божества – Радха-Лон– донишвара (Радхарани и Кришна, которому принадлежит Лондон) или Радха-Лондонишвари (Радхарани, которой принадлежит Лондон)?

О: Божества называются Радха-Лондонишвара. Кришне принадлежит все, и тем более Лондон.

В: Разрешаете ли вы нам петь так: Радха-Лондонишвара Радхе – Прабхупада прана дхане хё*

О: Да, я разрешаю так петь.

В: В Чайтанья-чаритамрите, Мадхья-лиле, том 9, (24.205) на стр. 95 Вы говорите: «Те, кто считает себя пред-анными, однако не выполняют служения Господу в форме проповеди обусловленным душам, чтобы возвысить ду-ховный уровень людей до уровня сознания Кришны, на са-нскрите называются каништха-адхикари (Люди, находящиеся на самой низкой стадии преданного служения.) Поднимаясь на вторую ступень преданного служения, человек проповедует сознание Кришны по всему миру. Те, кто активно практикуют сознание Кришны, не будут оставаться на ступени неофита, их задача – возвыситься до уровня проповедника, следующей ступени преданного служения». Значит ли это, что все преданные в ИСККОН, которые непосредственно не выходят на проповедь, должны стремиться проповедовать? Значит ли это, что распрос-транители книг способны достичь более высокого уровня духовного развития, нежели другие? Нужно ли, например, пуджари и другим преданным выходить проповедовать са-мим, или они должны стремиться добиваться совершенства в своем собственном служении, которое является частью