Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 42 страниц)

*

Разместившись, позавтракав и отдохнув в течение часа, Прабхупада принял массаж и душ. Затем ему подали обед, который готовила миссис Сайгал под руководством Палики. После небольшого отдыха Прабхупада вышел в сад подышать свежим воздухом и полюбоваться открывающимся простором. В сопровождении господина Сайгала и небольшой группы жаждущих общения преданных Прабхупада остановился на аккуратно подстриженной лужайке и беседовал с ними в преддверии вечерней лекции.

Сурендра устойчиво придерживался филантропических взглядов. Он стал спрашивать Прабхупаду, как тот относится к попытке Ганди возвысить положение так называемых не-прикасаемых, переименовав эту категорию людей в хариджа– нов т. е, буквально – спутников Хари, Бога. Прабхупада, хоть и одобрял мотив этого поступка, все же не оценил эти усилия. «На практике, – сказал он, – Ганди не известно, как сделать,

чтобы низшие классы ступили на высшую ступень в обществе. Он напоминает человека, который дает своему слепому сыну имя Падма-лочана, лотосоокий. Это имя лишь выдает желаемое за действительное. Точно так же движение в поддержку хариджан – не что иное, как фарс, потому что все равно люди эти продолжают быть намарами и банги, но их все же называют хариджанами. То же самое: не лочаноу а падма-лочана. Все имеют на это право, каждый может стать возвышенным преданным. Для этого не существует препятствий. Но прежде чем называть их хариджанамиу нужно научить их вести себя как хариджаны. Иначе это всего лишь название. Поэтому движение это обречено на провал. Блага материальной жизни – красота, богатство, образование – дарованы нам свыше в соответствии с запасом наших прежних благочестивых поступков. В богатой или бедной семье человек рождается не по воле случая. Наемного служащего берут на работу согласно его опыту работы, также и рождение человек получает в соответствии с прошлыми заслугами.

Что касается нашего Движения, мы действуем, исходя из того, что каждое живое существо – душа, помещенная в тело. Например, порядочный человек остается порядочным независимо от того, в какую одежду одет. Все одеваются по-разному, но благородный человек благороден в любой одежде. Точно так же, несмотря на то, что существует боль-шое разнообразие телесных форм, души, пребывающие в них – частицы Кришны, и они остаются чистыми. Задача духовного Движения – увидеть в теле духовную душу и вызволить ее из обусловленной жизни. В этом суть духовного Движения. Принцип Шримад-Бхагаватам: ахайтуки апратихата (Бхаг. 1.2.6). Для человека, который достиг со-вершенства благодаря этому процессу, не существует мате-риальных препятствий. Кришна говорит, что даже папа-йо– ниъ падший человек, может духовно прогрессировать, если найдет прибежище у Кришны.

Нам нужно учиться у шастр. Любой может достичь духовного совершенства. Чандало ‘пи двиджа-шрештхо хари-бхак– ти-параянах (Бхаг. 4.31.10. Комментарий).

Это касается даже родившихся в семье чандалов, собакое– дов, сва-пака> то есть класса низшего, чем класс шудр. Сва означает «собака», пака – «тот, кто готовит». И в наши дни таких немало. Их много в Корее, Китае, Гонконге. Там едят собак».

Сурендра усмехнулся и поделился историей об одном немце, который жил у него год назад. Он рассказывал, что будучи в Гонконге, пробовал замечательный суп. «Но когда я узнал, – сказал он, – из чего был суп, то понял, что его сварили из щенка, который еще вчера там бегал, а на другой день его уже не было». Прабхупада усмехнулся. Он слышал такие истории прежде. «Да, в Гонконге не увидишь уличных собак, потому что их съедают. В Индии тоже можно найти места, где питаются собаками. Например, местечко Ассам. Там готовят кукур-питху. Это такое блюдо, когда собаку долго откармливают рисом, приготовленном на гуре (индийском сахаре), затем убивают и зажаривают. Для местных жителей это большое лакомство!»

Все рассмеялись, Прабхупада вернулся к разговору. «Достичь совершенства в сознании Кришны может каждый. В этом нет ничего сложного. Движение Господа Чайтаньи делает эту задачу достижимой. С самого раннего утра Господь Чайтанья начинает раздавать Свое послание: удило аруна пурава бхаге двиджа-мане гора амани джаге. Восход солнца едва коснулся восточного горизонта, а Гаурасундара, жемчужина среди дваждырожденных, уже начал свой день. Он не ленится вставать. Целый день, начиная с самого раннего утра, Он занят делами. И мы, даже если будем просто стараться следовать примеру Шри Чайтаньи Махапрабху, не сможем долго спать. Вставать нужно ранним утром, по меньшей мере, за полтора часа до восхода солнца. Это мангала-арати. Мангала-арати, это когда встаешь рано утром, совершаешь омовение и готовишься к утренней

службе – мангала-арати. Затем повторяешь святые имена, молитвы. Вот наш процесс».

Прабхупада рассказывал, как в 40-х годах ему повстречался один человек, обвинивший преданных в том, что они ленивы. Прабхупаде было весело вспоминать тот разговор:

– Я возразил ему, сказав, что настоящих вайшнавов он никогда не видел. «Как же! – воскликнул он. – Видел. Они только и делают, что сидят с малой в руке, притворяясь духовно просветленными, хотя сами спят и храпят во сне!» – «Нет, вы не видели их. Те, кого вы видели, были псев– довайшпавами, истинных вайшнавов вы не встречали». – «Тогда какие они, настоящие вайшнавы?» И я ответил, что в истории Индии было две великих войны. Первая – это Рама-Равана, а вторая – война на Курукшетре. Так вот, главный герой и победитель в этих двух войнах – вайшнав. В одной – Хануман, в другой – Арджуна. «Их вы видели? Слышали о них? Они, что, были ленивы? Вайшнав Хануман поднял огромную гору и перепрыгнул через океан, чтобы поджечь целый остров Раваны. Он вайшнав. А Арджуна? В начале он был в растерянности: «Убивать своих двоюродных брать-ев...» Но затем принял решение: «Да, я буду воевать». Кришна сказал Арджуне: «Я поведал тебе эту науку, теперь решение за тобой. Что ты станешь делать, решай сам. Каково твое решение?» И Арджуна четко ответил: «Да, я принял решение, я буду сражаться. Каришье бананам тава (Б.-г. 18.73). Я понял, что Ты хочешь, чтобы я сражался». Итак, вайшнав ради Кришны готов на все. Он не ленится, не присваивает себе титул заслуженного великого вайшнава и не засыпает под чтение Харе Кришна, считая, что он уже и так заслуженный вайшнав. Преданный слуга – это тот, кто всегда начеку, кто бодрствует. В этом и заключается бхакти. Ану– кульена кригынану-шиланам бхактир уттама (Ч.-ч. Мад– хья. 19.167). Анукульена – продолжать, не останавливаясь, делать то, что доставляет радость Кришне. В этом суть бхакти.

Шрила Прабхупада обратил особое внимание на то, что ни обезьяне Хануману, ни воину Арджуне Кришна не давал наставлений бросить все свои обязанности, чтобы «спать, по-храпывая и стяжая славу великого преданного». Нет, никогда не скажет Он выполнять какое-то дело и присваивать резуль-тат себе. Нет: «Результат отдавай Мне». В этом суть бхакти. «Арджуна, ты кшатрий. Я прошу, сражайся. Сражайся во имя Меня, и так ты станешь Моим бхактой. Бхакто’си прийо’си ме». Что это значит? Арджуна не повторял «Харе Кришна». Все же Кришна говорит ему: бхакто ’си прийо ‘си ме: «Ты мой друг и Мой преданный, ты дорог Мне». Тем самым Прабхупада дал понять, что сидеть и повторять святые имена – это тоже преданное служение. Все же он подчеркивал, что для этого нужна определенная ступень духовного развития. «Безусловно, в конечном итоге суть всей деятельности в том, чтобы сосредоточится на Господе и непрестанно прославлять Его, но это не касается преданных-новичков.

На начальном этапе практики нужно очень много рабо-тать, выполнять практическое служение, и тогда человек разовьет качества чистого преданного. Затем он будет способен полностью посвятить себя медитации и воспеванию. Но не в начале. В начале пути наш долг – качественно выполнять практическое служение и делать это активно. Таково желание Кришны. Так поступал Шри Чайтанья Махапрабху... Удило, с самого раннего утра. «Поднимайтесь, повторяйте святые имена. Поднимайтесь вместе со Мной, чтобы показать пример остальным. Давайте воспевать святые имена, шествуя по улицам». Сначала это будет раздражать окружающих, ведь они привыкли спать до девяти утра. Но они будут слушать святые имена и постепенно очистятся. Они получат милость».

Далее Прабхупада упомянул о том, что Шри Чайтанья, выдающийся преданный, мог оставаться дома, но Он этого не делал. Он странствовал по всей Индии и раздавал святые имена, а своим последователям велел распространить

святые имена по всему миру. Прабхупада не одобрял наст-роение тех многочисленных бабаджи, которые находились во Вриндаване и утверждали, что святому не подобает покидать своего бхаджан-кутира. Когда он говорил об этом, это напомнило мне о том, как некий Нитай дас выступал с кри-тикой ИСККОН, а Прабхупада опровергал его доводы.

Притхивите ачеята нагаради-грама (Ч.-б. Антья. 4.126). В этом стихе говорится: «По всему миру, в каждом городе и деревне да прославится это Движение сознания Кришны...» А не то, что «мы, великие Госвами, бабаджи никогда не пойдем за пределы Вриндавана». Чайтанья Махапрабху говорит: «при– тхивтивте аче ята нагаради-грама».

И тот, кто принимает в этом участие, становится великим вайшнавом. Он не говорит, что наша цель – никогда не поки-дать Вриндаван. Кто придумал такое? Разве Чайтанья Маха-прабху давал кому-нибудь наставление ограничиться той или иной местностью? Для преданного, где бы он ни находился, там и Вриндаван. Место, где находится преданный, это Врин-давана тиртха. Даже ад превращается в тиртху, святое место, если там находится чистый преданный. Это черта преданного. Тиртхе-курванти тиртхани (Бхаг. 1.13.10). Эти слова произ-нес Бхагиратх. Ганга, прежде чем снизойти в материальный мир, растерялась: «Как же я пойду в материальный мир? Моими водами будут омываться грешники, меня переполнят гре хи, и я вернусь оттуда с огромным багажом греха?» Но Бхаги– ратха успокоил ее: «О мать, тебе не о чем переживать. В тебе будут омываться святые, поэтому и воды твои тоже освятят– ся». Так она согласилась прийти в материальный мир. Так что, если мы станем святыми, то скверна греха не затронет нас. Для нас она станет безразлична. Пример тому – Шри Чайтанья Махапрабху».

Тех, кто на первое место ставит целью никогда не поки-дать Вриндаван, он называл псевдосвятыми. «Ведь так они ограничивают Вриндаван. Вриндаван не имеет границ.

Вриндаван является везде, где есть Кришна и храм Рад– хи-Кришны. Чайтанья Махапрабху был во Вриндаване всего один раз. Значит ли это, что Он там практически не был? Миссия Шри Чайтаньи Махапрабху заключается в том, чтобы проповедовать и в аду и в раю. Наша задача – действовать умело и качественно, и следовать наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, простым наставлениям. Мукундамадхаваядавахари болена боло ре вадана бори. Просто повторяйте святые имена Господа, мукунда мадхава ядава. Так делал Сам Чайтанья. Подниматься рано утром, выходить и проповедовать и при этом работать, не покладая рук, день и ночь. Так поступал и Шри Чайтанья Махапрабху. В этой песне поется об этом». Прабхупада откинулся на кресле и кивком головы дал понять, что даршан окончен: «Спасибо». Преданные разошлись, а Суренд– ра остался, чтобы выразить то, какое глубокое впечатление на него произвели комментарии Прабхупады: «Как вы верно ска-зали, подобные садху хотят стать матха-деша. Они хотят быть как цари. Они не хотят оставлять свое царство, не хотят изо всех сил трудиться, как это делаете вы, проповедуя послание Кришны». Прабхупада обрадовался тому, что господин Сай– гал уловил смысл сказанного. «Да, – ответил он, – ведь это наша миссия».

«У вас правильное настроение», – продолжал Сайгал.

«Даже если в этом месте присутствует хотя бы один бхак– та, оно уже является Вриндаваном». Говоря о том, что бхакта своим присутствием создает Вриндаван, Прабхупада процитировал: «Кришна говорит: «Я нахожусь не на Вайкунтхе. На– хам тишохами вайкунтхе йогинам хридайешу (Падма Пура– на) – и не в сердцах йогов пребываю Я. Татра тишохами парада ятра гаянта мад-бхактау: Я тут же являюсь там, где Мой чистый преданный воспевает Мою славу». То есть, Кришна живет не в каком-то ограниченном пространстве. Он присутствует везде. Отсюда одно из Его имен – Васудева. Ишавасъ– ям идам сарвам. Он присутствует повсюду. Точно так же, как электрический ток пронизывает все. Главное, чтобы был специалист, который знает, как его подключить... Так что следовать нужно наставлениям и учению Шри Чайтаньи Махапрабху. Тогда наша жизнь достигнет совершенства, У нас нет выдуманных идей. Нет необходимости их придумывать. Это не принесет блага».

Далее он говорил, что среди индусов бытует мнение, что уехать за пределы океана равносильно падению. В смятении Прабхупада покачал головой: «Ведь это прямо противоположно тому, что говорит Господь. Шри Чайтанья Махапрабху утверждает: притхивите ане ята нагаради грама. Так что все это безрассудные теории. То есть, представьте: только вы пересекли Бенгальский залив или Индийский океан, – все, вы немедленно совершили падение. Вы уже считаетесь падшим». И Прабхупада вспомнил случай, как один политик поехал на запад по приглашению, с тем чтобы принять участие в конференции. Прабхупада привел этот пример как контраст со своим умонастроением. «Он взял с собой огромное количество земли с Ганги и там, на Западе, добавлял эту землю в воду. Он отправился туда в политических целях, но чем он занимался? Устраивал шоу... Или может быть, это хобби. Сейчас на западе есть наше Движение, но развиваться оно будет только тогда, когда мы будем практиковать этот процесс осмысленно и искренне»;

*

Основная программа этого дня началась в семь вечера, она проходила на круглой лужайке напротив дома. Гостей со-бралось около восьмидесяти человек, в основном бизнесмены и люди, занимающие высокие посты, а также их жены. Праб-хупада выбрал стихи из Шримад-Бхагаватам (1.2.5-6) и убедительно говорил о смысле истинной религии, ее процессе и результатах.

«Итак, кришна-сампрашно, вопросы о Крит» с Здесь был задан вопрос: на что опираются религиозные принципы? Ведь религия—это законы Бога. Законы универсальны для всех, их не придумывают специально для дома, офиса или иа большом собрании людей. Так же и дхарма. В английском словаре дхарма толкуется как вероисповедание, вера. Однако люди трактуют ее по-разному и считают: «Я буду следовать своей собственной религии». В наши дни это очень популярно, и многие новоиспеченные миссионерские секты утверждают, япга мат mama пат – что все пути ведут к совершенству. Кто-то полагает, что перерезать другому горло *– это тоже религия. Но это не религия. Религия – это дхармам ту сакшад бхага– ват-пранитам. Она дана Верховной личностью Бога, это правила, продиктованные свыше. Это и есть дхарма.

В связи с этим в следующем стихе сказано: са вай пумсам паро Ьхармо ято бхактир адхокшадже ахайтуки апратихата яятма супрасидати: истинное умиротворение достигается посредством принятия паро дхармо. Пара означает «верховный», или «высший». Дхарма бывает двух видов: пара и апара. А пара– это материальный мир. Сущность окружающего мира может быть либо материальной, либо духовной. Людям неведомо, что такое духовная природа.

Современные философы и ученые занимаются изучени-ем низшей материальной природы, частью которой являются и ум, и разум. К духовным вещам причисляют философию, поэзию, мыслительные изыскания. Нет, это не так. Если речь идет о жизни материальной, то и все остальное, связанное с этим – мыслительные поиски, размышления, так называемая философия, – также материально»,

¦ л Далее Прабхупада объяснял, что подразумевается под понятием «духовная природа». Духовный мир носит название Вайкун– тха; там нет кунтхи– тревог. Таков духовный мир. Когда человек поднимается на духовный уровень брахма-бхута пра– саннатма (Б.-г. 18.54), то в жизни его уже нет беспокойств.

В настоящий момент нас одолевают проблемы борьбы за су-ществование, а также борьба с умом и чувствами. Когда же существование одухотворено, то уже не о чем беспокоиться. Таков признак духовного.

Далее он говорил о том, что люди стремятся построить вселенское братство, основываясь на материальном уровне, но это невозможно. Его можно ощутить, лишь находясь на уровне духовном, как это и описано в Бхагавад-гите. «Итак, принимая все это во внимание, Бхагаван Шри Кришна, Вер-ховная Личность Бога, учит нас паро Ьхармо. Мы должны уметь отличить пара от апара. Апареям. Материальные эле-менты... Ум, разум, эго – все это материально. Наша задача – достичь уровня брахма-бхуты. Сомах сарвешу бхутешу. Это необходимо. Эта религиозная система описана в Шри– мад-Бхагаватам. Паро Ьхармо. Выдающийся ачарья вайшнавов Вриндаван дас Тхакур утверждает: притхивите яха кину дхарма наме чале, бхагавата кахе таха пари пурна коле (как это ска– зано в Бхагаватам). Он не говорит: «по моему мнению». Сейчас это стало модным: «Я полагаю, с моей точки зрения»... Уполномоченный представитель ученической преемственности говорит не от себя. Если он о чем-то говорит, то тут он приводит подтверждение из шастр.

Так что говорит Бхагавата? Во вступительной части Вья– садева говорит: дхарма проджихита-кайтаво ‘тра (Бхаг. 1.1.2). Он полностью отвергает всякого рода ложные религии. То же самое объясняется и в этих стихах: са вай пумсам паро дхармо ято бхактир адхокшадже. Неважно, кто вы: индус, мусульманин, христианин, буддист, джайнист и так далее, – можно насчитать сотни ответвлений. Но проверяется это ято бхактир адхокшадже – есть ли у вас любовь к Богу? Если в данной религии отсутствует концепция Бога, если человек не знает, кто такой Бог, и в чем его наставления, то данная религия неавторитетна. Такие религии Шримад-Бхагаватам отвергает полностью».

Вероятно, Прабхупада вспомнил о недавнем выступле-нии члена парламента Митхьяла Рао во время своего визита в Хайдарабад в августе и указал на факт дешадхармы, национализма, – одного из видов ложных понятий о религиозном долге, который свойственен невежественным людям. Прабхупада напомнил, что, оставляя тело, каждый из нас родится снова. И может родиться не в Индии; может стать полубогом или животным, но каждый куда-то движется, проходит трансформацию в самых разных телах. «Если следовать истинной дхарме, это приведет к высшей цели. Хотите отправиться домой к Богу? Это возможно. Поэтому разумный человек задается вопросами: «Какой смысл мне идти на девалоку, каков результат? Каков результат, если я попаду на питрилоку*. Что будет, если я останусь здесь? И каков результат, если я вернусь домой к Богу?»

Самый лучший результат будет, если вернуться к Богу. Кришна говорит: тьяктва дехам пунар джанма наити (Б.-г. 4.9), то есть больше не родитесь в материальном мире. Тогда вы достигнете высшей цели. Так что если у вас есть желание вернуться домой к Богу, тогда – ято бхактир адхокшадже. Для этого нужно воспользоваться методом бхакти».

Далее Прабхупада говорил о том, что Движение сознания Кришны дает людям знание о том, как достичь успеха в преданном служении и вернуться домой к Богу. «Это совсем не сложная задача, – обращался он к своей аудитории, в основном состоящей из людей в возрасте. – Если бы это было сложным, разве смогли бы европейцы и американцы взять это на себя и принять процесс всерьез? До этого они не проявляли никакого интереса к религиозной жизни, посещению церкви, не стремились узнать, кто такой Бог, а сейчас все они «сходят по Нему с ума». Почему? Почему их жизнь так изменилась? Потому что они стали следовать этому процессу. Следование процессу играет важную роль. Бхакти не является теорией. Бхакти применяется на практике. Ято бхактир адхокшадже.

2 Трансцендентный дневник. Том 5

Если вы хотите принять процесс бхакти, то примите. Это не вымысел. Нужно заняться этой практикой всерьез». Еще он добавил, что процесс этот ограничивается не одним методом» – их целых девять, особенно важным среди которых является шраванам. «Просто слушать. А процесс слушания также очень прост. Повторение «Харе Кришна». Просто повторяете и слушаете. Это можно делать, где бы вы ни находились. У себя дома, в офисе, на производстве, под деревом, в любом месте можно повторять: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».

И при этом слушать. Этот процесс способствует вашему прогрессу во всем. Благословение Чайтаньи Махапрабху таково: иха хайте сарва сиддхи хоибе томара. В процессе воспевания и слушания Харе Кришна мантры вы достигаете разного рода совершенства. Это очень просто. Имя Кришны и Личность Кришны – одно и то же. Ведь Кришна обладает абсолютной природой. Адвайта-таттва. Адвайта-гьяна. В этот век Кришна тоже пришел на землю. Кали юге наме рупа криш– на-аватара (Ч.-ч. Ади. 17.22). Имена «Харе Кришна» – воплощение Кришны в звуке. Не думайте, что эти имена – простой набор слов. Нароттама дас Тхакур поет: голокера према-дхана харинамасанкиртана, рати на джамило кене пай. Эти звуковые вибрации трансцендентны. Они пришли с Голоки Вринда* ваны. Это не мирские звуки».

Прабхупада указал, что воспевание святых имен является сутью его Движения и призвал аудиторию принять процесс воспевания как свою дхарму. «Уважаемые дамы и господа, сердечно примите эти наставления шастр. Тогда вы достигнете трансцендентного уровня, тогда ваша практика станет практикой религии высшего уровня. Ахайтуки. Но не повторяйте Харе Кришна мантру, преследуя какую-нибудь корысть. Это неблагоприятно. Хотя, даже если и повторять Харе Кришна мантру в корыстных целях, все равно в процессе очищения рано или поздно можно стать чистым преданным. Однако лучше повторять святые имена бескорыстно. Сделайте это своей обязанностью и повторяйте святые имена регулярно. Ахайтуки апратихата. Тогда воспеванию ничто не будет препятствовать. На пути вашего прогресса не будет преград. Вы будете испытывать счастье – йенатама супрасидати. Будете ощущать трансцендентное блаженство. Чето-дарпана марджанам бхава-махадавагни. Тогда палящий огонь материального существования угаснет. Огонь материальной жизни сравнивается с давагнщ то есть с лесным пожаром. Иногда лес внезапно загорается сам по себе, и начинается пожар. Точно так же, как бы осторожно вы себя ни вели, невозможно защитить себя от пожара материальной жизни. Вишая вишанале ди– ва-ниши. В этом мире беспокойства и тревоги одолевают каждого, даже премьер-министра, даже президента и самых благополучных людей. Очень много беспокойств. Так что если вы хотите стать яятма супрасидати> тогда вам следует принять этот процесс, бхакти-йогам. Шраванам киртанам вишнух смаранам пада-севанам (Бхаг. 7.5.23). В бхакти-йоге так много разных видов служения, и самый важный из них – шраванам. Можно собираться всей семьей, читать Шримад-Бхагаватам, Бхагавад-гиту, слушать и петь Харе Кришна. Это очень про-сто. Эту практику нужно ввести в каждом доме. Это единст-венное условие нашего процесса. Неважно, какое положение в обществе вы занимаете. Просто начинайте повторять Харе Кришна и читать «Бхагавад-гиту как она есть».

Далее Прабхупада предостерег слушателей от неправильного понимания наставлений Кришны и попросил их занять лидирующее положение в процессе, просвещая других. «В этом миссия Чайтаньи Махапрабху: яре декхаУ таре каха <кришна-упадеша(Ч.-ч. Мадхья. 7.128). Он говорит: амараджъя гуру хайа тара ей деша. Ей деша. Господин Сурендра, я хочу обратиться к вам с просьбой. К вам и доктору Шукле. Неважно, что вы периодически отсюда уезжаете. Вы живете в Алигархе

и здесь станьте гуру. Так велел Чайтанья Махапрабху. Как стать гуру? – «Я же грихастха, у меня столько дел...» – Значит, вы ничего не поняли, раз все еще гордитесь. Просто сделайте выбор из того, что сказал Кришна. Тогда и станете гуру. Если же вам хочется удивлять людей волшебством, трюками, то гуру вы не станете».

Этой просьбой Прабхупада закончил свою речь. В конце он подчеркнул: «В Бхагавад-гите объясняется очень четко, как стать сознающим Кришну, как поклоняться Кришне, как понять Кришну. Все здесь объясняется исключительно ясно. Так что примите этот процесс всерьез. В этом суть нашей проповеди. Мы ничего не добавляем от себя, не изобретаем ничего нового, никаких выдуманных фактов, магии или новых идей о Боге. Мы не занимаемся подобным безрассудством. Мы просто передаем послание Шри Чайтаньи Махапрабху, просто повторяем кришна-упадешу. И это все. В этом суть Движения Харе Кришна. Вы тоже можете принять это послание и передавать его другим. Вы можете принять практику этого Движения и участвовать в его деятельности. И стать гуру. Этого мы хотим. Большое вам спасибо».

Затем было задано несколько вопросов, после чего преданные раздали прасад, а Прабхупада ушел в свою комнату, довольный искренним пониманием своих слушателей– высокопоставленных жителей Алигарха.

*

Я зашел в комнату Прабхупады, чтобы сделать ему вечер-ний массаж и внезапно почувствовал, что мне плохо. Заглянув в комнату, я увидел, что Его Божественная Милость отдыхал. Я подошел к кровати и стал аккуратно массировать его стопы. Непонятно, из-за чего у меня резко поднялась температура, и через пару минут меня одолела такая слабость, что я уже не в силах был продолжать. Мне пришлось спросить

у Прабхупады разрешения позвать Акшаю прабху, охраняв-шего комнату, чтобы он продолжил массаж. Прабхупада со-гласился, и я позвал Акшаю. Акшая никогда не делал массаж Прабхупаде, поэтому я стоял рядом и говорил ему, как надо массировать. Акшая проявил желание делать массаж, но как только он схватился за стопы Прабхупады и стал давить на его подошвы, Прабхупада воскликнул: «У него влажные руки». Акшая подтвердил, что это так. Он нервничал, и ладони его сильно вспотели. Это было правдой. Все, что я мог, это отпра-вить его обратно на свой пост. Для него это была утраченная возможность послужить, для меня – дилемма, а Шриле Праб-хупаде – неудобство. Я не мог придумать, что сделать. Было уже поздно, около 11 часов, поблизости никого не было. Праб-хупада сказал: «Почему бы не попросить Гаурасундару? Он когда-то тоже делал мне массаж». Гаурасундара был личным секретарем Прабхупады в 1967 году. Сейчас он спал, и я не знал, согласится ли он, ведь в последние годы он не был тесно связан с ИСККОН. Но как только я его разбудил, он охотно согласился и через одну-две минуты был уже в своем прежнем положении – у лотосных стоп Прабхупады.

Несмотря на то, что я падал от изнеможения, я вошел в комнату вместе с ним. И не потому, что он бы не справился, а потому что хотел насладиться нектаром его воссоединения с Прабхупадой. Гаурасундара делал массаж, а Прабхупада со счастливым выражением лица вспоминал те дни, когда в ранние годы ИСККОН Гаурасундара и его жена Говинда даси были его личным слугой и секретарем. Говинда даси подготавливала и расшифровывала его кассеты, Гаурасундара делал массаж, а еще они вместе готовили иллюстрации к его книгам.

С радостью и благодарностью Прабхупада описывал их иллюстрации к книге «Учение Шри Чайтаньи». Оба они, смеясь, вспоминали, как горько плакала Говинда даси, когда хотела сделать Прабхупаде массаж, а он не разрешил, потому что он санньяси. Прабхупада никогда не забывал о тех, кто выполнял

служение для него, и всегда был рад дагъ им служение снова, неважно, чем они занимались в данный момент. Гаурасунда– ра – вежливый молодой человек со сдержанными манерами, с аккуратно подстриженными короткими волосами. В этот раз он мне показался привлекательнее, чем в мае, когда я видел его на Гавайях. Нет сомнения, что причина в том, что он вновь стал повторять шестнадцать кругов маха-мантры. Преданное служение возвращает душе ее сияние.

Это было двадцатиминутное общение, которое всех на-полнило счастьем. Затем Прабхупада отослал нас по комнатам отдыхать, а сам принялся за самое важное дело своего дня – переводить и комментировать Шримад-Бхагаватам.

10 октября 1976 года

Всю ночь из-за высокой температуры я не мог уснуть. Весь день чувствую себя крайне слабо, хотя временами наступает облегчение.

*

Утром Прабхупада устроил небольшую программу в глав-ной гостиной в центре дома. Преданные и вся семья Сайгалов провели киртан и пуджу перед большим изображением Шри Шри Гаура-Нитай в раме, после чего Шрила Прабхупада прочитал лекцию на языке хинди специально для Сайгалов. На лекцию собралась вся их большая семья, от самых маленьких до самых старших членов, каждый горел желанием принимать участие в слушании и воспевании. Прабхупаде нравился их настрой, он вдохновлял их сосредоточить внимание на Господе Кришне, Божестве, которое было у них в доме. Он говорил им, что есть две категории людей: су-медхаса и алъпа-медхаса – разумные и неразумные. Приводя в пример распространившееся повсюду

поклонение богине Дурге, он объяснил, что поклонение полубогам направлено на достижение временных результатов, таких как богатство, слава, красивые женщины, и те, кто поклоняются полубогам, относятся к категории алъпа-медхаса. Он использовал простой пример, чтобы показать, почему. «Например, я приду в ваш дом. Вы окажете мне хороший прием да еще дадите пять тысяч рупий. Но между тем поставите мне условие, что перед самым уходом деньги эти я должен вам вернуть. Разве это не глупо? Мне дали деньги, но я должен пообещать, что тут же их отдам. Какой тогда смысл их брать? Разумному человеку ясно, что смысла брать эти деньги нет». Таким образом Прабхупада объяснил им, что, попадая в тело, мы получаем разные блага в виде богатства, сыновей, красоты и так далее. «Но Кришна говорит: антават ту пха– лам тешам тад бхавати алъпа-медхасам (Б.-г. 7.23). Все эти материальные плоды и блага – антават, со смертью тепа и они уходят. С собой вы не сможете ничего забрать. Термином альпа-медхаса называют того, кто стремится к этим временным благам».

В противоположность им он описал цель тех, кто является по– истине разумным. «Как поступает су-медхаса? Он строит отношения с Бхагаваном, осознает, кто такой Бхагаван, занимается служением Бхагавану и так достигает совершенства в жизни. Оставляя тело, он обретает бесценное благо. В чем это благо? Тьяктва дехам пунар джанма наити (Б.-г. 4.9) – покинув тело, такой человек уже никогда не будет вынужден воплотиться в материальном мире. Каково же его предназначение? Он отправляется к Бхагавану. Отправляясь в обитель Бхагавана, он получит такое же, как у Бхагавана, тело. Поэтому во всех писаниях говорится, что главная цель жизни – это Вишну, Бхагаван». Далее Прабхупада рассказывал, что Господь приходит в разных формах в каждую югу и Ему следует соответствующим способом служить. В Кали-югу методом служения является воспевание святых имен. И те, кто это практикует, считаются су-медхаса. «Кришна-варнам твишакришнам сангопанга– стра-паршадам (Бхаг. 11.5.32) – эти слова описывают форму Бхагавана. Ягьяих санкиртапа-праяих яджанти хи су-медхасах – это