Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 42 страниц)

27 октября 1976 года

Шрила Прабхупада сидел за столом и наносил тилаку, го-товясь выйти на утреннюю прогулку, когда до него донеслись звуки мелодичного пения Брахма-самхиты из комнаты Божеств, которая находилась рядом с его комнатой. Он поинтересовался, кто это поет, ему сказали, что это Яшоданандана Свами, который выучил эту молитву и специальную мелодию для нее, когда был в Южной Индии. Он приходит в комнату Божеств каждое утро и повторяет шлоки, пока одевают Божества. Шриле Прабхупаде так понравилось его пение, что он попросил его не только петь каждое утро, но и научить точно так же петь учащихся гурукуды.

Прабхупада отправился на машине на окраину Вриндава– на, где совершил получасовую прогулку по роще. Сейчас его неуверенные шаги были совершенно не похожи на ту твердую поступь, которая отличала его еще несколько месяцев назад. Ему нравилась простая и естественная окружающая среда. Во время прогулки попадались местные жители с небольшими верблюжьими караванами.

*

Сегодня утром Прабхупада прочитал воодушевляющую лекцию, подчеркивая различия между ведической культурой и современным образованием. В стихе этого дня говорилось о наставлениях Господа Ришабхадевы Своим сыновьям, где Он рекомендует им не мириться с невежеством – абодха-джа– таХу и тогда последствия греха не затронут их. Прабхупада для сравнения привел фразу Господа Кришны из Гиты, 10.9: бодха– янтах параспарам, которую он переводит как «всегда вдохновляют друг друга». Непримиримо осуждая современное образование, он сказал, что если у человека нет духовных потребностей, то он глух, как дерево, которое не сопротивляется, даже когда его рубят. «Точно так же и мы, когда нас скашивают старость, болезни и смерть, безмолвно терпим это и никогда не задаем себе вопроса о том, как остановить этот процесс. Истинное образование заключается в том, чтобы задавать духовные вопросы. Тот, у кого есть бодха, разум, становится буддхой, и к такому человеку мы должны обращаться за тем, чтобы избавиться от невежества. Буддха бхава-саманви– тах – это тот, кому известен смысл жизни. Поэтому к нему, к буддхе нужно обращаться за помощью. Господа Будду называют Буддха. Это слово происходит от слова бодха. Господь Будда был принцем и никогда не выходил из Своего дворца.

Когда он вышел, на глаза Ему попался старик с палкой, которому было очень трудно идти. Он спросил слуг, что это значит, и Ему ответили, что это старость, и что такими становятся все.

Это заставляет задуматься и попытаться понять, почему все должны становиться такими? Почему все должны стареть? Почему нужно ходить с палкой? Благодаря таким вопросам и медитации Он стал Буддхой. Таковы Его деяния. Долг человека – понять, изучая окружающий мир, почему нас одолевают болезни, старость и страдания. В результате – боддхаян– тах параспарам – если человек изучит эти вопросы и найдет на них ответы, он обретает истинное знание».

Далее Прабхупада говорил, что истинное знание можно обрести, обратившись к гуру. И он особенно подчеркивал важ-ность настроения, необходимого для того, чтобы обратиться к гуру и получить от этого общения истинное благо:

«Принять гуру означает, что ученик очень сильно должен стремиться к знанию. Сад-дхарма приччхат. Адау гурвашраям. «Зачем вы принимаете гуру?» – «Это дань моде. Это модно. У всех есть гуру». – У всех есть собака. Дай-ка я обзаведусь со-бакой. Дай-ка я обзаведусь гуру. Это то же самое. Любимая со-бака. Любимый гуру. Это не должно превращаться в моду. Нужно задавать вопросы. Принятие гуру происходит по одной и той же схеме – тад виддхи пранипатена парипрашнена севая (Б.-г. 4.34). Но не думайте, что задавать вопросы значит беспокоить гуру по пустякам. «У меня есть гуру, и он обязан отвечать на все мои вопросы. Поэтому я могу задавать вопросы бесконечно». Нет. Севая. Обязанность ученика служить гуру. Вы должны быть готовы служить ему. Тогда у вас будет право задавать ему вопросы. Итак, чтобы принять гуру, необходимо знать о двух важных вещах: прежде всего, нужно найти человека, которому вы способны полностью предаться, пранипатена. Затем вы можете задавать ему вопросы, а за ответы, полученные на них, нужно отдавать служение. Чем более вы склонны совершать севу> тем яснее встает перед вами истина: ясьядеве пара бхактир ятха-деве татха гураух, таьяс– ите катхита хи артхах пракашанте махатманах (Ш.У.6.23). Это целая наука. Чем более вы склонны совершать служение, тем глубже вам открывается духовая истина. Если вы не склонны задавать вопросы, не ищите себе гуру. Это бессмысленно, и в этом нет необходимости».

Характеризуя человеческую склонность мечтать о счастье, Прабхупада обозначил различия между последствиями современного образования и знанием, которое дает Кришна. «Эта культура, культура нечестивцев – абодха-джатах. Что бы они ни планировали, что бы ни делали, все это одна сплошная ошибка. Людям неведомо, в чем цель жизни. Они терпят крах на каждом шагу. В этой жизни он премьер-министр, у него масса планов и программ, но в следующей он рождается собакой. Управлять этим процессом не в ваших силах. Законы Бога не обращают внимания на ваши заслуги в роли премьер-министра или руководителя. Законы природы учитывают лишь то, кто вы на самом деле. Кришна всегда с вами в ваших сердцах. С внешней точки зрения вы можете занимать выдающийся пост – быть министром, президентом и так далее,– однако Господь смотрит лишь на то, что вы за личность. Внутри. Ишварах сарва-бхутанам хрид-деше ]рджуна тиштхати (Б.-г. 18.61). Если внутри у вас – природа собаки, то даже если во внешней жизни вы президент, это не спасет вас. Так что, какие бы планы о счастье вы ни строили, все они закончатся крахом.

Кришна учит нас, как правильно планировать свою жизнь. Конечный план нашей жизни должен быть таков: cap– ва-дхарман паритьяджъя мам экам таранам враджа. Это достойно действия. Кришна предлагает нам много разных планов– карма-йогу, дхьяна-йогу, другие виды йоги. Однако какие бы методы Он ни описывал, везде говорится об одном: все должно быть направлено на одну цель – осознать Кришну. Такой план достоин осуществленя. Если же в осуществлении наших материальных планов успех так и не приходит, то какой смысл так усердно трудиться? В этом нет смысла, особенно если мы пренебрегаем наставлениями шастр, наставлениями гуру, наставлениями Кришны. Кришна так добр. Он дает нам эти наставления. Он нисходит сюда, чтобы помогать нам, ибо мы введены в заблуждение так называемыми руководителями общества. А руководители эти – так называемые руководители – самые настоящие мошенники, которые ведут нас по неверному пути. Андха ятхандхаир упанияманас. Они страдают слепотой. Им самим неизвестно, как правильно жить. Они не знают этого. Так что Кришна приходит Сам, чтобы научить этому: «Вы запутались. Я Сам буду руководить вами. Примите Мои наставления, Мои слова и в конце концов предайтесь Мне. Тогда Я приведу вас домой, в обитель Бога».

с

*

До сих пор продолжаются поиски подходящей кандидатуры на пост директора дома для гостей. Сегодня утром Акша– янанда привез нового повара из Мадвари, и прежде чем он продемонстрировал свои способности, Прабхупада обсудил с ними обоими свои пожелания относительно приготовления. Он хотел сам оценить его искусство, прежде чем позволить ему приступить к обязанностям повара. Днем Прабхупаде принесли кое-что из приготовленных им блюд, и они ему понравились. Он сказал, что блюда очень вкусные, и повара взяли на работу. Было большим облегчением завершить еще одну главу с трудностями в управлении во Вриндаване, с которыми мог справиться только сам Прабхупада.

Я немного задержался в комнате Прабхупады после ухода Акшаянанды Свами и повара, в то время как Прабхупада, рас-слабившись, в спокойном и теплом настроении разговаривал на тему кулинарного искусства. Он сказал, что это искусство делает мужчину слугой женщины. Женщина, умея готовить, управляет этими тремя органами: языком, желудком и гениталиями. А мужчина подчиняет ее себе, если удовлетворяет ее желудок и гениталии, а также если дарит ей красивые украшения, драгоценности и одежду. Так они становятся слугами друг друга, и образуется прочный узел, который связывает их в материальной жизни.

Я заметил, что карми и представить себе не могут, как можно отказаться от семейной жизни и домашнего уюта. Прабхупада задумчиво улыбнулся и кивнул: «Да, я тоже не хотел принимать санньясу. Ну, конечно, не по этой причине, а по другой. Но мой духовный учитель Прабхупада заставил меня сделать это. Он устроил в моей жизни все так, что без принятия санньясы меня постоянно что-то беспокоило. Даже когда я спал, он являлся мне во сне и говорил, что я должен принять санньясу, и я последовал его наставлению, хотя мне было очень страшно. Я не хотел принимать санньясу. Но я подумал тогда: «Это наказ Прабхупады, я должен выполнить его». Это был серьезный шаг».

Он говорил плавно и задумчиво, черты его лица смягчились: «У меня всегда был исключительный интерес к наставлениям Прабхупады. Поэтому мне сопутствует успех на моем пути. Прабхупада сам отметил это: «Мне нравится этот юноша. Он всегда рядом, он никуда не убегает. Он очень хочет слушать».

Удивительная привилегия – делить с Прабхупадой эти сокровенные минуты, когда он, не обремененный никакими формальностями и заботами руководства, делится секретами своих взаимоотношений и служения Гуру Махараджу.

Пришло письмо на пяти страницах от Юдхиштхиры даса с отчетом относительно земельной собственности под названием Райватака, что недалеко от Нью-Йорка. Он находится там уже более года после того, как провел три года на ферме Нью-Вриндаван. Он объяснял, что храму в Буффало прежде принадлежала ферма, которой он руководил, но позже ее ото-брали, У храма не было средств на покупку новой фермы, однако Юдхиштхира не хотел отказываться от попытки создать общину на ее основе. Тогда он уговорил своего тестя купить землю площадью в восемьдесят гектаров, которую нашел неподалеку от прежней фермы.

Он прислал зажигательный отчет о проделанной за год работе и о состоянии фермы. Используя только одну упряжку быков и одну упряжку лошадей, он собрал урожай в шестьдесят тонн сена, почти две с половиной тонны картофеля и двести пятьдесят килограммов кукурузы. Они также сделали вложение в посадку сахарного клена. По его подсчетам, это должно приносить 225-450 литров сиропа стоимостью по 650-1300 долларов за литр. Также он прилагал фотографии достопримечательностей фермы, где проведен газ, который с успехом используют для отопления и приготовления пищи, есть горячая вода, холодильные установки, три пруда и два родника, два яблоневых сада и роща сахарного клена, а также древесный лес стоимостью в 10 тысяч долларов. Кроме того, там было еще два больших фермерских помещения, вместительный амбар для сена и примерно тридцать пять мест для коров с полным оборудованием для доения и содержания коров.

Однако он жил там один со своей семьей. Ему бы хотелось, чтобы и другие преданные присоединялись, чтобы ферма превратилась в совершенную общину сознания Кришны, но до сих пор никто не приехал туда. Так как ферма записана на его тестя, который заключил сделку покупки, вносит ежемесячные платежи и покрывает все текущие расходы, преданные неохотно соглашаются вкладывать свои силы в чужую собственность. Его тесть готов в любое время продать ферму преданным. По мнению Юдхиштхиры, если бы ему помогали еще одна или две семьи, они могли бы сделать доход достаточным, чтобы выплатить деньги за ферму и записать ее на Общество сознания Кришны. Так что его письмо написано с целью попросить у Прабхупады одобрения на этот проект в надежде на то, что к ним присоединятся другие преданные. «Если Вы дадите свое одобрение на этот проект в письменной форме, то сомнения преданных относительно искренности нашей попытки рассеются. Если Вы одобрите данный проект, это вдохновит серьезных вайшнавов присоединиться к нам, и тогда при поддержке нескольких стабильных в духовной жизни семей мы могли бы совсем скоро выкупить ферму и за-регистрировать ее под именем ИСККОН. Мы молимся о том, чтобы Вы были довольны нашей честной попыткой совершать какое-то незначительное служение у Ваших Лотосных Стоп. Если же Вы недовольны, будьте милостивы и отругайте Ваших слуг».

Прабхупада просмотрел фотографии и отозвался о его усилиях положительно. Однако, давая свое одобрение, он не выразил желания втягиваться в процесс принятия управленческих решений, предпочитая оставить этот вопрос на решение местного руководства. Он ответил так: «Пожалуйста, прими мои благословения. Я получил твое письмо от 13 октября 1976 года, а также фотографии твоей фермы. Проект выглядит замечательно. Что касается того, чтобы ферма стала авторитетной, обсуди этот вопрос с Куладри дасом и Киртананандой Махараджем. Я буду согласен со всем, что бы они ни сказали. Куладри – опытный руководитель, ты можешь заниматься организацией, опираясь на его советы. Пожалуйста, прилагай в своей деятельности искренние усилия, и Кришна благословит тебя».

Также Шрила Прабхупада получил вдохновляющее письмо от Джаятиртхи прабху, который совсем недавно взял на себя обязанности Джи-би-си в Южной Африке после ухода с этого поста Пушты Кришны Свами. Он еще не ездил в Южную Африку, но сказал, что собирается туда поехать совсем скоро.

Преданные уже продали «мерседес» Прабхупады. Джаятиртха писал, что у него есть средства в Лондоне, и спрашивал, что с ними делать,

Шрила Прабхупада высоко ценил организаторские спо-собности Джаятиртхи и ответил в позитивном духе, выражая личное одобрение относительно его новых обязанностей, «Ты способен справиться с этой ролью. Я считаю тебя лучшим из опытных Джи-би-си. Да, езжай в Южную Африку, и ты увидишь, что там все продвигается хорошо».

Что касается денег от продажи «мерседеса», у Прабхупады есть дополнительные средства здесь, в Индии, чтобы оплатить новые машины взамен списанных «амбассадоров». Он советовал Джаятиртхе, если валютный курс в настоящее время не очень подходящий, пусть он пока положит средства на один из своих банковских счетов в Лондоне.

Лучшую часть отчета Джаятиртха оставил на конец письма. Он писал, что в Германии с момента последнего заседания Джи-би-си в марте Харикеша Свами занимается организацией санкиртаны и удивительным образом вдохновляет преданных распространять книги. В настоящее время их девиз: «Лучшая защита – нападение», и они начали программу защиты ИСККОН посредством противостояния огромной пропаганде против ИСККОН самым верным способом, который есть у них в распоряжении – распространением книг. Не страшась постоянных преследований властей, преданные преодолевают их давление и с решимостью проповедуют. Результаты потрясают, если учесть, что в прошлом году ятра была на грани закрытия под давлением правительства. Особыми успехами в распространении отличаются двое преданных – Рохи– ни-сута дас и Манидхара дас.

Самую большую радость Прабхупаде приносят новости о распространении книг. Он велел Джаятиртхе выразить этим двум преданным отдельную благодарность. «Кришна благословит их. Йе ятха мам прападьянте томе татхайва

бхаджами ахам (Б.-г. 4.11). Кришна радуется все больше и больше, когда видит, что распространение книг увеличива-ется. Преданное служение абсолютно, однако тот, кто пропо-ведует Его послание, особенно дорог Господу Кришне».

Прабхупада даже послал этим двум преданным личное письмо с благодарностью, выразив глубокую оценку их стараний, решимости и самоотдачи. «Пожалуйста, примите мои благословения. Мне пришло письмо от Джаятиртхи, в котором говорится о том, что за одну неделю вы распространили 522 и 521 книги соответственно. Это просто замечательно. Я глубоко признателен вам за это. Йе ятха мам прападьянте тамс татхайва бхаджами ахам (Б.-г. 4.11). Кришна радуется все больше, если увеличивается распространение книг. Преданное служение абсолютно, однако тот, кто проповедует славу Господа, особенно дорог Ему».

28 октября 1976 года

Перед утренней программой Прабхупада обошел еще раз вокруг здания гурукулы, чтобы посмотреть, как идет строительство. Он дал немало наставлений относительно того, как управлять гурукулой, и сейчас регулярно посещает место стройки. Особенно он заинтересован в том, чтобы поскорее завершили отделку комнат на первом этаже, и туда из гестхауза переехали женщины с детьми.

*

Шлоку сегодняшней утренней лекции (Бхаг. 5.5.6) Праб-хупада назвал «еще одной важной шлокой».

«Когда душа окутана пеленой гуны невежества, все ее помыслы устремляются к кармической деятельности, и она не понимает, в чем разница между индивидуальным и Верховным живыми существами. Поэтому до тех пор, пока в ней не пробудится любовь к Господу Васудеве, то есть ко Мне, она будет вынуждена снова и снова рождаться в материальном теле».

Прабхупада говорил о том, что живое существо отождествляет себя с телом в силу влияния двух низших гун – страсти и невежества. Наше сознание затуманено, если находится во власти этих гун. В благости же происходит некоторое просветление – пракаша. У того, кто рождается в семьях брахманов или, что еще лучше, в семьях вайшнавов, есть замечательная возможность остановить круговорот рождения и смерти, в котором живое существо вынуждено менять тела одно за другим. Однако опасность в том, что современная цивилизация находится в таком плачевном состоянии, что даже те, кто родился в семьях, где царит саттва-гуна, могут попасть под влияние низших гун: есть мясо, пить вино и заниматься незаконным сексом.

«Бывает, что в силу прошлого благочестия люди рожда– .ются в условиях саттва-гуны, однако социальное, экономическое, политическое состояние общества таково, что человек становится жертвой влияния тамо-гуны. Это не признак цивилизации, а признак деградации. Цивилизация – это общество, в котором сознание людей возвышается, когда целью жизни человека становится избавление от связи с материальным телом. В этом цивилизованность. Если же такой цели нет, то это не цивилизация, а животный образ жизни».

Далее Прабхупада говорил, что Движение сознания Кришны помогает людям подняться на высший уровень ци-вилизованной жизни. «У этого Движения исключительно на-учная основа. В чем его принцип? Если изначальную, заложенную в человеке склонность любить направить на Васудеву, то результатом будет васудеве бхагавати бхакти-йогах (Бхаг. 1.2.7). Любовь, заложенную в нас, можно направить так, что она станет совершенной, и сделать это можно только посредством практики бхакти-йоги, и никакой другой». Он говорил

о том, что есть разные виды йоги, но в них есть лишь часть бхакти. Если бхакти не чиста, а по каким-либо причинам связана с корыстными мотивами, то процесс этот потребует «очень, очень, очень, очень продолжительного периода времени, баху– нам джанманам. Одна джанма – это сотни лет. Здесь нет речи о других джанмах. Только человеческая форма жизни представляет собой ценность, ибо тот, кто совершает прогресс в духовной жизни, имеет возможность в следующей жизни родиться человеком».

Создавая гурукулы, Прабхупада предпринимает попыт-ку дать возможность развиваться тем благочестивым душам, которые родились в семьях, где знают о Кришне. Окидывая взглядом маленьких мальчиков, сидящих перед ним и вни-мательно слушающих, он объяснял: «Они играют на карата– лах, поют, танцуют, кланяются Господу, живут атмосферой храма. Не думайте, что такая возможность предоставляется любому. Такая удача выпадает редко. С самого начала своей жизни у них есть впечатление об этом процессе – бхак– ти-йога. Васудеве бхагавати бхакти-йога. И вся эта деятельность впустую не проходит. Даже если ребенок играет на ка– раталах, просто подражая папе. Это не подражание. Это зна-чит, что в этой жизни ему дан шанс взять в руки караталы. В прошлой жизни он был вайшнавом, но не успел достичь совершенства. Поэтому в этой жизни ему снова предостав-ляется шанс. У него естественная склонность играть на кара– талах, предлагать цветы, приносить поклоны. Такой ребенок находит в этом удовольствие. Почему? Потому что в про-шлой жизни он практиковал йогу. Но, возможно, исполнял эту практику не совершенным образом, так что в этой жизни получил еще один шанс, причем с самого начала своей жизни».

И разве есть лучший способ дать им духовное образова-ние, чем Общество сознания Кришны? План Прабхупады со-здать международную духовную школу здесь, в святой дхаме, отличается практичностью как с материальной (ведь в Индии это гораздо дешевле), так и с духовной точки зрения.

«Такова конечная цель. Достичь этого состояния – васу– деве сарвам ити, обрести полную уверенность: «Васуде– ва – смысл моей жизни. Васудева – это всё. Кришна – моя жизнь». Высшее совершенство жизни проявлено в атмосфере Вриндавана, особенно в том, как любят Кришну гопи. Во Вриндаване любое дерево и растение, даже крупинки песка привязаны к Кришне. В этом суть Вриндавана. Высшее совершенство жизни во Вриндаване – привязанность к Кришне – не достигается за один момент. Все же, если жить здесь, практиковать бхакти-йогу таким образом, как она дана в Движении сознания Кришны... то можно достичь успеха. Люди принимают эту философию. Васудеву принимают даже те, кого называют млеччхами и яванами. И их любовь к Кришне возрастает. Потому что это естественно. Любая другая так называемая религиозная система – авидъя – не помогает вам выбраться из неведения. В них нет духовного просветления.

Веды же призывают: «Выбирайтесь из тьмы! Тамаси ма джйотир гамах. Это джйоти означает любить Кришну. Лю-бовными отношениями с Кришной наполнен весь духовный мир. Он весь – джйоти – сияющий и распространяющий свое сияние».

Подводя итог сказанному, Прабхупада подчеркнул важ-ность слушания и воспевания, а также необходимость всерьез следовать нашей практике. «Исключительно важно регулярно слушать Шримад-Бхагаватам... Поэтому мы снова и снова подчеркиваем: «Постоянно слушайте, постоянно читайте, постоянно слушайте. Нитъям бхагавата-севая нитъя (Бхаг, 1.2.18). Практиковать слушание необходимо постоянно, двадцать четыре часа, причем как слушать, так и воспевать. Слушать – значит кто-то повторяет, а вы слушаете, либо вы воспеваете сами и слушаете. Этот процесс должен продолжаться непрерывно. Его не должны прерывать никакие разговоры или сплетни. Просто слушайте и воспевайте. Тогда: шринватам сва-катхах Кришна. Вы должны слушать и воспевать серьезно – «Да, я решительно настроен посвятить эту жизнь тому, чтобы развить любовь к Васудеве». Если вы настроены решительно, то это произойдет. Это не сложно. Если вам удастся осуществить это – в совершенстве полюбить Васудеву, то уже не будет необходимости попадать в материальное тело».

Безусловно, наша задача облегчается, ибо у нас перед глазами личный пример Прабхупады, а также его личное присутствие. Никто не может так серьезно слушать и воспевать, как он. Он посвящает всего себя тому, чтобы заботиться не только о своей духовной жизни, но и о нашей. Общаясь с ним каждый день, мы, его слуги, являемся очевидцами того, что ум его никогда не покидает лотосных стоп Господа, уста его никогда не прекращают прославлять Кришну, и всю свою энергию он отдает служению Богу и любви к Нему. Если для нас в этом процессе нет ничего сложного, то только благодаря тому, что он показал это на своем примере и помогает нам просто своим существованием. Неважно, когда мы появились в этом мире, настоящая удача пришла к нам, когда мы встретили Шрилу Прабхупаду.

*

Джагадиша прабху выполняет служение секретаря Прабхупады, а также, являясь министром образования ИСККОН, продолжает выполнять свои интенсивные обязанности в проекте развития гурукулы. Прабхупада попросил Прадьюмну остаться здесь, чтобы обучать детей санскриту, когда мы уедем.

За завтраком Прабхупада долго разговаривал с ними обоими, обсуждая различные аспекты образования для мальчиков. Он очень хочет, чтобы в гурукуле было хорошее руководство, и чтобы мальчиков обучали в соответствии с брахма– ническими стандартами. В процессе обсуждения трудностей, стоящих перед нами в этом проекте, Джагадиша упомянул, что хотелось бы найти каких-нибудь «нормальных, в здравом рассудке преподавателей» для гурукулы. Нас удивила ирония, которая прозвучала в ответе Прабхупады: «Здесь нет нормальных, все сумасшедшие! Запомните это. Ты не найдешь людей в здравом рассудке. Ваша задача – научить их здравому рассудку».

*

Во время полуденного массажа в садике Джагадиша читал Прабхупаде корреспонденцию. Из Чандигарха писал Чайтья-гуру. Письмо было очень живым, он радостно описывал, что, куда бы он ни пошел, везде прославляют Шрилу Прабхупаду, и все интересуются тем, когда он вновь приедет проводить программы. В момент написания письма он собирался ехать на встречу с Главным Комиссаром города, который очень хорошо относится к Движению, с тем чтобы заключить договор о получении земли размером примерно в полгектара для нашего будущего храма. Г-н Радж Кумар Гупта, который встречался с Прабхупадой во время его визита в Чандигарх, подтвердил, что даст на эту землю пожертвование на сумму 100 тысяч рупий. Чайтья-гуру выразил надежду на то, что в ближайшие месяцы популярность ИСККОН будет расти, и молил у Прабхупады благословений на то, чтобы проповедовать в Панджабе, где в настоящий момент он находится один. Прабхупада был рад слышать такие новости от Чайтья-гуру. Он считал его талантливым и энергичным проповедником, который при верном руководстве способен на многое. Находясь под впечатлением от прошлых программ в пандале, Прабхупада вдохновил своего ученика продолжать эту деятельность. «Да, Кришна тебя благословит, и твои начинания обязательно увенчаются успехом. Не отступай от этой деятельности. Нет сомнений в том, что Кришна даст тебе сил.

Я в одиночку положил начало этому Движению в чужой стране, и Кришна обеспечил успех этого начинания. Безусловно, Он поможет и тебе, если ты искренне будешь продолжать свои попытки представлять сознание Кришны так, как оно есть, Я знаю, что атмосфера в Чандигархе очень благоприятствует проповеди».

Единственное, что беспокоило Чайтья-гуру – Яшода– нандана Свами взял у одного лайфмембера печатную машин-ку и до сих пор не вернул. Кроме того, Хамсадута Свами по-просил записывающий видеомагнитофон и подушку для вьясасаны Прабхупады, которые тоже не вернули. Лайфмем– бер попросил, чтобы вернули хотя бы печатную машинку, предупредив, что, поскольку ему известно официальное имя и паспортные данные Яшодананданы Свами, он может подать на него в суд. Это, безусловно, помешает проповеди.

На эту часть письма Прабхупада не ответил, однако по-просил Джагадишу уладить вопрос.

Из Нью-Йорка пришло письмо от Трипурари Свами с экземпляром журнала «Национальная география». Он не собирался писать письмо, однако после прочтения журнала, в котором было много статей относительно новейших открытий в области происхождения жизни, решил поделиться впечатлениями. Он писал, что статьи уникальны, что «каждое слово заставляет читателя поверить в то, что жизнь зародилась из материи». «Какое бесстыдство! Какая игра слов! В Ваших книгах описана истинная наука. Посредством этой науки Бхагаваты мы можем одолеть смерть».

Он также писал о том, что сейчас путешествует по Соединенным Штатам, «проповедуя Вашу славу и славу Господа Чайтаньи» и вдохновляет преданных на распространение книг. «Преданные санкиртаны – как будто люди с Вайкунтхи. Их не сбивает с толку эта бессмысленная пропаганда. Я вдохновляю их на то, чтобы хранить духовную чистоту, читая, повторяя святые имена, поклоняясь Божествам и так далее, так, чтобы жизнь за жизнью они были способны проповедовать». В конце письма он просил у Прабхупады благословения на то, чтобы продолжать служить.

Прабхупада был счастлив ощутить духовное вдохнове-ние Трипурари. Он попросил его продолжать в том же духе. «Пожалуйста, продолжай свою программу, проповедуй и распространяй мои книги, вдохновляй других на то, чтобы следовать духовным стандартам, придерживаясь нашей простой программы воспевания и слушания, поклонения Божествам и так далее. Кришна, несомненно, поможет тебе. Не прекращай заниматься преданным служением Гаура-Нитай, что позволит тебе освободиться от материальной обусловленности».

Ставя на отпечатанном тексте подпись, Прабхупада от руки приписал относительно журнала: «Это сверхматериалис– тичный журнал».

Пришло письмо от Харикеши Свами, находящемся сей-час в Германии. Они с Джаятиртхой договорились о том, что управление ятрой возьмет на себя Харикеша, с тем чтобы Джа– ятиртха смог сосредоточиться на проповеди в Англии и Южной Африке. Отчет Харикеши начинался с того, что он уже выплатил половину 12-процентного кредита, который получил, уезжая из Вриндавана, и что он положил деньги на счет Прабхупады в Лос-Анджелесе.

Далее он писал о смелой проповеди преданных Дваракад– хиши и Прабхуджаки в Югославии. Они ездят по стране, посещая большие города. По приезде они просто усаживаются на одной из главных площадей, устраивают киртан с мридангой и тамбурой и поют Харе Кришна. Так как они играют на классических индийских инструментах, к ним относятся приветливо, воспринимая воспевание как часть представления. Благодаря этому на их выступления стекаются сотни людей, многие из которых покупают книги и проявляют глубокий интерес к сознанию Кришны. В местных газетах о них печатают неизменно положительные статьи, а в Любляне они провели

9 Трансцендентный дневник. Том 5

получасовую программу на радио с воспеванием святых имен и небольшим выступлением. Последняя программа в Загребе была предварительно широко разрекламирована. Дваракад– хиша и Прабхуджака проводят программы на радио, а также выступали и на телевидении. По всему городу они развесили большие плакаты с надписью: «Индийская музыка и философия... Дваракадхиша дас и Прабхуджака дас...монахи...И!» В ходе программы они пели святые имена и проводили лекцию, и даже собрали «большую сумму пожертвований».

На программу пришли тысячи людей, в основном студенты из университетов, и они покупали книги, четки и другую атрибутику. Людям так понравилось на программе, что они хотели купить личные книги и четки Дваракадхиши и Прабху– джаки, которые те не без труда отстояли. Всего они продали книг на сумму 2 500 марок. Дваракадхиша и Прабхуджака с успехом проводят программы в школах йоги. Похоже, что посетителей школ больше привлекают их живые киртаны, нежели сухое общение с йогами-имперсоналистами, которые ведут эти школы.