Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 42 страниц)

Прабхупаду порадовал отчет Джаяпатаки Махараджа. «Я доволен тем, как идет управление делами. Вы замечательно справляетесь. Британское правительство управляло 600 мил-лионами людей посредством руководящего аппарата всего лишь из 200 человек. Мы не можем позволить, чтобы Майяпу– ром управляли посторонние люди. Самое лучшее управление– это превращать местных людей в преданных. Тогда оно безупречно. Дела должны развиваться так, чтобы в основе всего было преданное служение, и чтобы не было ощущения расовой дискриминации. Сейчас Кали-юга. На материальном уровне очень легко пробуждаются чувства расовой дискриминации, но на духовном уровне этого нет. Да, то, что ты описываешь, это банковская система. Каждый день, до тех пор пока не будет подсчитан пробный баланс, ни один работник не может покинуть банк. Издавна эта система существует в индийском бизнесе». Также он упомянул одного своего духовного брата, которого попросили остановиться в нашем Майя– пурском центре. «Скоро сюда приедет один пожилой человек, который называет себя моим духовным братом, его зовут Джаянараян Бабаджи, из округа Бурдван. Предоставьте ему место жительства».

Бала Кришна дас, президент храма в Сиэтле, выслал список шести новых преданных – кандидатов на первую инициацию, и двоих – на вторую. Он также попросил дать новое название их ятре в Сиэтле, напомнив о том, что Прабхупада посетил Сиэтл в начальные годы Движения, установив там Божества Господа Джаганнатхи, Баларамы и Субхадры, хотя его просьба об этом звучала немного странно: «Ятру в Сиэтле я хочу порекомендовать на инициацию». Шрила Прабхупада принял кандидатов, но имя ятре не дал. Однако он с вдохновением одобрил усилия Бала Кришны по увеличению распространения книг. В письме Бала Кришны говорится, что за прошедшую неделю преданные распространили рекордное количество книг, такого еще не было за всю историю существования храма. Они распространили 681 большую книгу, 5018 «Совершенства йоги», 657 журналов «Бэк ту Годхед», а также собрали пожертвований на сумму 822 996 долларов и за последние три месяца выслали в Би-би-ти более 15 тысяч долларов.

Бала Кришна поделился своим намерением занять первое место среди средних храмов и заметил: «Если все усилия сосре-доточить на распространении книг, то во всем остальном будет успех естественным образом. Лакшми достаточно, чтобы улучшить условия в храме, присоединяются новые преданные, а также мы развиваем программу проповеди в школах и высших учебных заведениях.

Шрила Прабхупада, мы считаем, что, следуя Вашим наставлениям и принимая участие в этом Движении санкирта– ны, можно достичь совершенства жизни. Мы в вечном долгу

перед Вами за ту беспричинную милость, которую Вы даровали нам».

Он также добавил в конце письма, что одной из девушек, Пашупати деви даси, удалось, преодолев плотный слой охраны, добраться до вице-президента Нельсона Рокфеллера и вручить ему «Бхагавад-гиту как она есть».

Шрила Прабхупада всегда искренне радовался таким но-востям. «Твой отчет о распространении книг очень вдохновляет, – ответил он. – Продолжайте увеличивать распространение книг еще больше. Да, вы должны занять первое место по распространению моих книг среди средних храмов. Это заме-чательная идея. Это единственный способ доставить мне ра-дость. Распространяйте мои книги повсеместно. Это истинная проповедь».

Еще Бала Кришна спрашивал совета. Одна из лучших рас-пространительниц в храме Рудрани даси, несмотря на свои 23 года, так сильно больна артритом, что едва может сидеть, ходить и даже спать. Невзирая на это, она продолжает выходить на санкиртану и распространяет книг в два раза больше, чем кто-либо другой. У нее сильное желание продолжать это служение, но ни один врач не может помочь ей. Сейчас она принимает по 25 таблеток аспирина в день, чтобы быть спо-собной что-либо делать. Бала Кришна говорил, что ему не хо-чется беспокоить Шрилу Прабхупаду, но так как никакие другие способы не помогают, может быть, Прабхупада поре-комендует какого-нибудь аюрведического врача или лекарство. Или же ей следует «принять это как карму и продолжать за-ниматься служением, насколько это в ее силах, и делать это до конца своей жизни».

Шрила Прабхупада к этой проблеме отнесся философски, так же как относился и к своему здоровью. Никакого средства он не предложил, сказав, что помочь может только Сам Криш-на. Его советом было наставление из Гиты 2,14, а также вось-мидесяти одного года собственного опыта. «Эта девушка, у

которой серьезное заболевание, должна научиться терпеть. До тех пор, пока мы живем в материальном теле, будет лишь одна боль. Понятие об удовольствиях – это недоразумение».

Гурудаса Свами сейчас в Лондоне. Он недавно вернулся после своего удачного тура из «разрываемой войной Северной Ирландии». Он задал несколько вопросов и описал свои наблюдения относительно проповеди в Польше и других вос-точно-европейских странах. Еще ему нужно связаться с Ха– рикешей Свами, но он уже обсудил некоторые идеи с Джая– тиртхой прабху. Он спрашивал у Шрилы Прабхупады, стоит ли ему ехать в коммунистические страны подпольно, и выразил несколько причин, почему он считал, что в этом нет необ-ходимости. «Подпольно» значит ехать в качестве туриста, а это значит находиться там не более 3-4 недель, в течение которых не успеешь много сделать. Кроме того, нужно тратить по 5-10 фунтов в день. Так что группа из 3-4 человек обойдется крайне дорого. Также он беспокоился о том, что его может раскрыть полиция.

«Если мы будем пытаться делать это подпольно, то ком-мунисты могут раскрыть нас, ведь у них большой опыт в рас-крытии такого рода деятельности. Это их работа, у них в этом большой многолетний опыт, так что я не думаю, что мы сможем долго выдавать себя за туристов. Постепенно они обнаружат нас, и тогда вся наша деятельность пойдет насмарку. Поэтому я чувствую, что нам нужно спросить у них разрешения приехать в качестве общества ведической культуры или что-то в этом роде. Может быть, у вас есть какие-нибудь предложения на этот счет. Мы с Джаятиртхой еще подумали о том, что можно было бы обратиться от имени Индии, назвавшись своими духовными именами, или чтобы какой-нибудь индийский преданный представил нашу группу. Ведь у коммунистических стран хорошие отношения с Индией, ибо со временем они собираются утвердить в Индии коммунизм. Такой у меня план. То, что американцы проповедуют индийскую культуру и йогу, подозрительно для них. Поэтому мы оба подумали

о том, что хорошо бы представить себя со стороны Индии или через какого-нибудь гражданина Индии. Мне интересно узнать, что вы думаете по этому поводу».

Махарадж привел еще один довод относительно того, по-чему ему стоило приехать в Индию. «У меня есть некоторые мысли, как распространить славу Вриндавана широкомас-штабно по всей Индии, чтобы привлекать в нашу гостиницу самых разных людей». Под конец он сказал, что ощущает раз-луку с Вриндаваном, и ему хотелось бы обосноваться в Индии, чтобы проповедовать в коммунистических странах и в то же время служить в святой дхаме.

Шрила Прабхупада был рад его планам и его подходу к проповеднической деятельности. Он написал: «Я никогда не говорил, что ты должен ехать в Восточную Европу подпольно. Все нужно делать открыто и очень осторожно. Кришна защитит тебя, если ты будешь прилагать искренние усилия».

Он открыто говорил о том, что думает относительно дома для гостей, но тем не менее не одобрил приезда сюда Гурудаса прямо сейчас. Проповедь по всему миру для него всегда является приоритетом. «До сегодняшнего дня нам не удается сделать дом для гостей во Вриндаване успешным проектом. Никто сюда не приезжает. Тебе всегда будут рады во Вриндаване, но я считаю, что лучше тебе будет приехать на Майяпур– ский фестиваль. Сейчас Харикеша и Сучандра очень сильно хотят проповедовать, так что узнай, где они, и присоединись к ним».

*

Дхананджая прабху все еще пытается развивать свой бизнес по продаже параферналий, и Шрила Прабхупада оказывает ему в этом значительную поддержку. Несколько дней назад я упомянул в разговоре с Дхананджаей о том, что Киртананан* да Свами сделал глиняный отпечаток стоп Прабхупады, когда тот приезжал в Нью-Йорк в июле. Я предложил Дхананджае сделать то же самое, потому что в каждом храме захотят установить такой отпечаток, Дхананджая тоже захотел сделать отпечаток, но ему неудобно беспокоить Прабхупаду. Если ему удастся сделать отпечаток стоп Прабхупады, он сможет сделать мурти-баллы и отпечатать их на факсовой машине, как это было сделано в случае стоп Господа Чайтаньи.

В связи с этим сегодня сразу после массажа я попросил Шрилу Прабхупаду наступить на лист чистой бумаги. Он с улыбкой подчинился, и его стопы в горчичном масле от-печатались на бумаге. Я отдал лист Дхананджае, и он отвез их в город, чтобы узнать, что можно из этого сделать.

24 октября 1976 года

Сегодня праздник Говардхана-пуджа.

Продолжая тему тапасьи, Шрила Прабхупада давал лекцию по Шримад-Бхагаватам, стиху 5.5.2. Он окинул взглядом небольшую группу собравшихся учеников. Преданные повторяли санскрит за Прадьюмной прабху, затем читали перевод стиха.

«Встать на путь освобождения из материального плена можно, только служа великим душам, достигшим духовного совершенства. К ним относятся имперсоналисты и преданные Господа. Тот, кто желает общаться с Самим Богом, равно как и тот, кто хочет слиться с Его бытием, должны служить махат– мам. Если человек не желает служить им и общается с теми, кто привязан к женщинам и сексу, перед ним открывается прямая дорога в ад. Великие души ко всем относятся одинаково. Они всегда уравновешенны, умиротворены и целиком отдают себя преданному служению. Они свободны от гнева и заботятся о благе каждого. Они никогда не совершают дурных поступков. Таких людей называют махатмами».

Шрила Прабхупада повторил санскрит и тут же углубился в суть прочитанного. «Человеческая жизнь предназначена для тапасьи. Тапасья значит «начало»: тапаса брахмачарйена (Бхаг. 6.1.13). Тапасья начинается с брахмачарьиу целибата. Отсутствие половой жизни... Весь процесс йоги направлен на то, чтобы освободиться от сексуального желания».

Далее он говорил, что если мы хотим избавиться от своих материальных желаний, то нам нужно развить смирение и об-щаться с теми, кто служит махатмам.

Прабхупада всегда стремится к тому, чтобы мы смотрели на основоположников Вриндавана, как на пример для себя, и снова сегодня утром он рассказывал о жизни госвами. Он на-звал образцом смирения Санатану Госвами, вспоминая, как перед Господом Чайтаньей он назвал себя глупцом, хотя в об-ществе его считали ученым. Затем Прабхупада описал живой пример из жизни Шрилы Рупы Госвами:

«Не обращайтесь к махатме с вызовом. Этим вы навредите сами себе. Как-то раз один выдающийся ученый, так назы-ваемый ученый пришел во Вриндаван и увидел Рупу Госвами. Он обратился к нему: «Господин, я пришел, чтобы увидеться с вами». – «Зачем?» – «Я объехал всю Индию, и теперь мне нет равных. Люди признали меня лучшим. Теперь я пришел к вам, чтобы побеседовать на тему ведического знания». Рупа Госвами спросил его, чего же он все-таки хочет. «Я хочу, чтобы вы признали, что я великий философ», – ответил гость. «Хорошо, я признаю, что ты великий философ», – ответил Рупа Госвами. «Нет, дайте мне письменное заверение». Рупа Госвами написал свое заверение на бумаге: «Я встретился с этим господином. Он великий ученый и победил меня в философской дискуссии». Однако, когда эта бумага попала в руки Дживы Госвами, он оченьо искусно поставил этого ученого на место. Так что с такой целью не стоит беспокоить Рупу Госвами. К таким личностям нужн обращаться очень смиренно, махат-севам. Рупа Госвами—махат. К такой личности

нельзя обращаться с вызовом, иначе этот вызов обернется против вас».

Затем Прабхупада сказал, что материальный и духовный прогресс противоположны друг другу. «Человек, который на-столько смиренен, что считает себя ниже всех, является великой душой, махатмой. Как правило, люди считают, что махат– ма – тот, кто занимает самое престижное положение. Но это не махатма. В этом философия Шри Чайтаньи. Тринад апи су– нинена тарор апи сахишнуна, аманина манадена киртаниях сада. ,. Это критерий махатмы. К такому махатме нужно обращаться за знанием».

Прабхупада – выдающийся пример истинного махатмы рядом с нами, и каждое утро нам выпадает удача слушать со-кровенное знание прямо из его уст. Он способен дать знание всему миру, но несмотря на это, его приходят слушать так мало людей, да и те могут уйти, не оценив преимущество общения с ним. Прабхупада объяснил, почему. «Эти наставления дает гуру и их способен выполнить ученик, у которого есть смирение. Иначе эти наставления не помогут. В наши дни, когда мы устраиваем собрания, приходят посетители. Чайтанья же Махапрабху никогда не устраивал подобных собраний. Никогда. Потому что эти гости не имеют смирения. Они приходят сюда, чтобы развлечься, а не научиться чему-то. Слушать гуру значит безоговорочно принимать все его наставления. Таково ведическое знание. Его нельзя толковать по-своему. Его нужно просто принять так, как оно есть. Подобным образом следует принимать и слова гуру. Безоговорочно. Таково ведическое знание».

*

На праздник Товардхана-пуджи не было особых приго-товлений, только пир. Прабхупада беспокоился о качестве прасада. Сразу после лекции он позвал Прадьюмну и спросил

его» что делается для подготовки к празднику. Прадьюмна ни-чего не знал об этом, и Прабхупада велел ему найти описания того, как устраивал церемонию аннакута Нанда Махараджа, и позже – Шри Мадхавендра Пури. Прадьюмна нашел соот-ветствующую книгу, и вместе они стали изучать описание це-ремонии. Прабхупада указал ему, какие блюда и в каких коли-чествах нужно готовить, и отослал на кухню, чтобы он следил за процессом приготовления. К полудню был приготовлен щедрый пир, который предложили Их Светлостям. Шрила Прабхупада остался доволен стараниями поваров, и вместо того чтобы есть то, что приготовил его личный повар, попробовал то, что было приготовлено для общего пира.

Ц

Когда я делал дневной массаж Прабхупаде на заднем дво-рике, пришел Джагадиша прабху и принес ежедневную почту. Было письмо от Бхуриджана прабху и его жены Джагаттари– ни. В этом году им выпала удача пообщаться с Прабхупадой и получить его наставления, поэтому они снова стали активной силой ИСККОН и опять стали искренне служить, найдя для себя призвание в гурукуле в Америке. Прабхупада рад был слышать об этом и с благодарностью принял их пожертвование в виде чека на 100 долларов. В ответ он написал им несколько вдохновляющих слов, чтобы они продолжали свое служение. «Я рад слышать о ваших искренних усилиях в служении Кришне и рад, что вы нашли свое место в ИСККОН. Примите это Движение близко к сердцу».

Пришло письмо от преданного по имени Р. Гурурадж из Монреаля. Он просил милости Прабхупады и вложил дакши– ну. «Даже кусок железа намагничивается, соприкасаясь с маг-нитом. Что же говорить об общении с преданными. Я тоже хочу обрести прибежище у Ваших лотосных стоп. Однако, Шрила Прабхупада, вместо того чтобы стать более искренним

и смиренным, я становлюсь жертвой пагубной гордости н страсти и даже не знаю, как от них освободиться. Лишь только по Вашей милости у меня может появиться разум отбросить все эти навязчивые желания и стремления и всерьез следовать пути преданного служения. Я молю Вас о благословениях всегда быть способным помнить о Кришне и никогда не забывать Его».

Прабхупаде доставил удовольствие смиренный дух этого письма. Кто бы ему ни писал, зрелый преданный или неофит, любой получал его внимание в полной мере, а также практиче-ский совет. Он поблагодарил Гурураджа за пожертвование и порекомендовал продолжать общаться с преданными. «Если ты серьезно настроен следовать четырем регулирующим принципам и повторять шестнадцать кругов, то можешь жить в нашем монреальском храме. Надо раз и навсегда положить конец этому материальному существованию. В этом материальном мире нет ничего, кроме страданий, и сознание Кришны дает шанс жить вечной блаженной жизнью. Воспользуйся этой возможностью».

Пришло длинное письмо на четырех страницах от прези-дента храма в Сент-Луисе (Миссури) Макханлала прабху. В письме были рекомендации для четверых преданных на инициацию, и подробно изложены два вопроса относительно практики сознания Кришны. Он писал, что в течение последних двух лет стабильно служит Божествам Шри Шри Гау– ра-Нитай, омывая и переодевая Их. Особенно сосредоточенно он служит Господу Нитьянанде. Приводя цитаты из книг Шрилы Прабхупады о важной роли Нитьянанды Прабху, он продолжал: «Мне постоянно требуется больше духовных сил и высшего вкуса – парам дриштва нивартате> – и любви к Богу, Пытаясь следовать Вашим наставлениям и наставлениям других вайшнавских ачарьев, я стремлюсь получить милость Господа Нитьянанды и по Его беспричинной милости привязаться к Его лотосным стопам». Но это, как он писал дальше, стало причиной осуждения со стороны одного из его

Щ духовных братьев. И хотя он чувствовал, что необходимо раз– 1 вить привязанность к Господу Нитьянанде, а затем и к Госпо-

I ду Чайтанье, и что таково было желание Прабхупады, все же

I он обратился с этим к Шриле Прабхупаде, чтобы тот одобрил г либо исправил его.

«В Шримад'Бхагаватам (3.25.44) Вы пишете, что нужно

I сосредоточить ум на любом из воплощений Кришны, поэто-му я хочу знать, верна ли моя попытка обрести любовь к Богу, следуя Вашему наставлению сосредоточить свой ум на лотос– ных стопах Господа Нитьянанды. И является ли это необходимым звеном в преданном служении? Опираясь на слова Нароттамы даса Тхакура, человек, серьезно настроенный прогрессировать в преданном служении, всегда должен искать прибежища у Господа Нитьянанды. Вот мы и пытаемся по Вашей милости искать прибежища у Его стоп. Любовь к Нитьянанде освобождает от всех материальных желаний, поэтому я хочу знать, является ли это необходимым условием для каждого ученика – постепенно развить желание любить Нитья– нанду, с тем чтобы стать чистым преданным уже в этой жизни?»

Другой вопрос Макхаштала был о том, нужно ли в про-цессе преданного служения сосредоточивать ум на играх Кришны или на храмовых Божествах Гаура-Нитай либо дос-таточно просто внимательно исполнять преданное служение, ведь оно тождественно Самому Господу. Вновь он привел не-сколько цитат из книг Прабхупады о том, что ум нужно со-средоточить на Кришне, и спросил: «Достаточно ли, чтобы ученик сосредоточивался на том, чтобы тщательно исполнять свои обязанности? Вы говорите: май мана бхава мад бхакто... Значат ли эти слова, что нужно всегда думать о ло– тосных стопах Кришны и одновременно с этим заниматься служением?»

В конце письма была смиренная молитва, «Я задаю эти вопросы для собственного очищения, для того чтобы по

Вашей милости улучшить качество своего преданного служения. И я надеюсь, что мои вопросы не помешают Вам заниматься переводом книг, которые являются жизнью и душой Ваших учеников. Мне очень хочется найти ответы на вопросы, возникшие у меня при чтении Ваших книг, с тем чтобы я мог правильно представлять свое понимание другим, ибо занимаю пост президента храма, на который назначили меня Вы».

Шриле Прабхупаде понравилось письмо одного из старших учеников, он поблагодарил Макханлала за искренность, «Мои благословения всегда с тобой. Ты очень искренний преданный и слуга Кришны. Что касается заданных тобой вопросов, Нитьянанда Прабху олицетворяет Собой принцип Гуру. Гурудев – это воплощение Нитьянанды. Следует Нитьянан– де тот, кто тщательно выполняет наставления гуру. Если человек хочет обрести сознание Кришны, то цена, которую нужно заплатить за это – посвятить себя исполнению наставлений духовного учителя – махат сева. Если духовный учитель до-волен учеником, то от него исходят благословения ученику. Это самый верный способ обрести сознание Кришны. А Кришна не отличен от Господа Нитьянанды. Ты можешь молиться Нитьянанде и просить, чтобы Он помог тебе посвятить свою жизнь служению Гуру. Сознание Кришны невозможно обрести искусственным путем. Ты должен обращаться к Нитьянанде Прабху через духовного учителя».

25 октября 1976 года

В своей продолжительной беседе о служении махатмам, махат-сева, сегодня утром Прабхупада дал несколько опреде-лений тому, по каким критериям узнают махатму, как они ведут себя, и какой у них образ жизни. Он говорил о том, что нужно смотреть за пределы их внешнего вида, изучать их качества и то, что они делают.

«Каковы признаки махатмы? – спросил Прабхупада. В шастрах не говорится о том, что признак махатмы – шаф-рановая одежда. Нет, махатму определяет другое. Махатма яв-ляется брахманом. В Кали-югу признак брахмана – брахман-ский шнур стоимостью в два пайса. Но это не главный признак брахмана. Брахман означает шамо дамо титикгиава. Таковы его признаки. Точно так же махатма означает не внешнее одеяние, хотя люди и определяют махатму по одежде. Что касается Индии, здесь до сих пор принято, что если в деревне появляется нищий в одежде санньяси, ему дают пожертвование. Его везде пригласят, накормят. «Заходите, господин», – скажут ему. И нищие пользуются этим. У них нет никакого статуса и квалификации санньяси, они пользуются этим для решения своих экономических проблем. Во Вриндаване вы также найдете немало людей, которые стекаются сюда, ибо здесь всегда есть прасад. Здесь вам бесплатно дадут чапати и дал. Утром здесь так много несчастных людей. Они пришли во Вриндаван лишь для того, чтобы поесть этот хлеб и дал. Также они собирают здесь пожертвования, чтобы потом купить себе биди (сигарет)».

«Истинный махатма, – сказал Прабхупада, – это пан– дит, ученый человек, который видит все живые существа оди-наково. Ведь Кришна дает равные шансы каждому живому существу вернуться домой к Богу, неважно, кто он, даже если он родился в семье из низших сословий. Так что Кришна каждому дает право вернуться к Богу. Кто же пользуется этим правом?» – спросил Прабхупада. «Вы выдающийся садху, ученый садху. И если вы осядете в одном месте... Нет, я ни за что не покину Индию. Как только я перееду на ту сторону океана, я тут же стану падшим». Но кто же тогда сделает это? Кришна хочет: те ‘пи янти парам гатим, йе ‘пи сьюх папа-йо– наях. Кто будет освобождать этих папа-йони? « Но я великий санньяси и великий преданный, и я не поеду за пределы Вриндавана, не поеду за пределы Индии. Я джагат-гуру...»

«Вы видели джагатЪ> «Нет, я сам себя сделал джагат-гуру». Это происходит повсеместно. Людей обманывают. Людям неиз-вестно, что такое махатма, и все же они выдают себя за махатм».

«Признаком великой души является качество, называемое на санскрите – прашанта – они умиротворены, невзирая на все трудности, с которыми сталкиваются во время проповеди. Господь Нитьянанда, когда на него напали Джагай и Мадхай, показал идеальный пример того, как реагировать на оскорбителей. Они ударили его глиняным горшком, но Он продолжал уговаривать их воспевать святые имена». Однако Прабхупада отметил, что не всегда нужно реагировать споко-йствием. «Узнав о том, как обидели Нитьянанду, Господь Чайта-нья примчался на место происшествия в таком гневе, что был готов убить Джагая и Мадхая сразу же. «Дайте Мне чак– ру», – закричал Он. Но Нитьянанда Прабху остановил Его: «Дорогой Мой Господь, в этом воплощении Ты пообещал не браться за оружие. Так что смилуйся над ними». «Нет! Они оскорбили вайшнава!» Чайтанья Махапрабху учит смирению. Тринад апи суничена тарор апи сахимнуна (Ч.-ч. Ади. 17.31). Но когда Он услышал о том, что ударили Господа Нитьянанду, Он намеревался наказать обидчиков. Он пришел в ярость. Тринад апи суничена не значит сохранять молчание, когда оскорбляют вайшнава или поносят Господа Вишну. В такие моменты нужно быть как огонь. Этому учил Шри Чайтанья Махапрабху. Пример тому – Хануманджи. Он вайшнав. Когда же того требовало служение Господу Рамачандре, он поджег целый остров Ланку. Так что, когда оскорбляют вайшнавов, вы не должны оставаться тринад апи суничена. Нужно предпринимать меры. Так учил Чайтанья Махапрабху. Вайшнав никогда не гневается, но это не значит, что он будет терпеть оскорбления Вишну или вайшнава. Нет».

Припомнив несколько других примеров того, как предан-ные проявляли исключительное смирение в ответ на демоническую агрессию, вспомнив и Иисуса Христа, которого он назвал шактъявешааватара> сын Бога, Прабхупада сказал нечто, удивившее нас: махатмами бывают не только люди. «Не думайте, что махатмы бывают только в Индии, Нет, по воле Верховной Личности Бога случается, что махатмы находятся и среди птиц, зверей и даже низших животных. Движение сознания Кришны распространяется в разных местах и при разных обстоятельствах, ибо того хочет Сам Господь. Яда яда хи дхармасъя гланир бхавати бхарата тадатманам сриджами ахам (Б.-г. 4.7).

Так что Кришна хочет и этого. В вашей стране есть благотворительные программы, устраиваемые правительством. В департаменте благотворительности все говорят о том, что люди несчастны, так как им всегда не хватает денег. Так же и махатмы – они в департаменте благотворительности Кришны. Их посылают в разные страны, местности, в разные виды жизни, чтобы все живые существа воспользовались преимуществом сознания Кришны».

¦ * *

Сегодня утром Дхананджая прабху отдал мне отпечатки стоп Прабхупады. В мастерских ему сказали, что точный отпе-чаток с масляных следов сделать невозможно, и Прабхупада великодушно согласился сделать глиняный отпечаток. Помня о том, сколько неудобств было доставлено Прабхупаде, когда делали этот отпечаток в Нью-Йорке, я сказал Дхананджае, ка-кого размера коробку приготовить, и каким должен быть состав глины (не слишком мягкий и не слишком твердый), и не забыть оставить в коробке пространство около двух сантиметров, потому что, когда Прабхупада наступит в глину, она под-нимется. Также я предложил посыпать поверхность глины тальком, чтобы глина не прилипла к стопам.

Прямо перед массажем в комнату внесли коробку с глиной. Его Божественная Милость был в очень хорошем настроении. Как только Дхананджая поставил коробку на пол рядом с камином, Шрила Прабхупада поднял брови, заглянул в коробку и спросил, что это такое. «Я бы хотел сделать отпечаток ваших стоп, Шрила Прабхупада, если вы не возражаете». «Но у нас уже есть один отпечаток в Нью-Вриндаване», – игриво сказал Прабхупада. «Но я бы хотел, чтобы у нас был отпечаток и для старого Вриндавана», – сказал Дхананджая, немного смущаясь.

Прабхупада наклонил голову в знак согласия и встал в ко-робку. Держась за перила камина, чтобы не упасть, он наступил глубоко в глину. Сложив ноги вместе на поверхности, он позволил мне примять глину вокруг его стоп, как я уже делал в Нью-Йорке. Через несколько секунд у нас получился замеча-тельный отпечаток лотосных стоп, хотя правая стопа отпеча-талась немного глубже, чем левая.

Счастливый Дхананджая унес коробку. Он собирался от-лить отпечаток стоп из чистого серебра и продавать их по храмам.

*

Сегодня пришло интересное письмо от Видьи даси, пуд– жари Шримати Туласи деви в Лос-Анджелесе. Она сделала по-пытку выращивать Туласи на открытой почве, но практически ничего не получилось. Она написала длинное письмо, где спрашивала, как ухаживать за Туласи. Нужно ли, например, строить для Туласи отдельное помещение? Прабхупада ответил: «Если Туласи не может выжить зимой на грунте, то для нее нужно построить отдельное помещение. В канадском храме, где климат гораздо холодней, Туласи благополучно растет на земле. Почему это не получается в Лос-Анджелесе, где такой хороший климат? Просто внимательно соблюдай условия ухода за ней. Туласи пышно растет там, где царят любовь и преданность».

Также Видья даси прилагала список из восемнадцати во-просов, некоторые из которых, судя по реакции Прабхупады, были не очень значительными, но он ответил на все. Сидя на залитой солнцем лужайке заднего дворика и принимая массаж на соломенной подстилке, он внимательно слушал, как Джага– диша читал письмо, и отвечал на вопросы.

1) В: Туласи – это отдельная душа – джива, —или это экс

пансия чистого преданного?

О: Это одна преданная, которая появляется там, где есть лю-бовь к Кришне.

2) В: Куда отправляется ее душа, когда она оставляет тело?

О: Тело Туласи духовно.

3) В: Можно ли класть в ее почву драгоценные камни, или дос

таточно лунных камней?

О: Да, драгоценности можно.

4) В: Если домохозяева поклоняются Туласи дома, является ли

обязательным все равно совершать два арати в день? О: Если возможно.

5) В: Если домохозяева поклоняются Туласи дома, могут ли

они предлагать ее листочки и манджари или их нужно относить в храм?

О: Листья Туласи предлагают Божествам.

6) В: Если дома Туласи проводят арати, обязательно ли пред

лагать лампу с маслом гхи?

О: Да, если возможно,

7) В: Является ли оскорблением закапывать в землю малень

кие Туласи, когда они прорастают?

О: Да.

8) В: Что касается арати для Туласи: мы всегда предлагаем бла

говоние, лампу с маслом гхи и цветок. Правильно ли это? О: Да.

9) В: В руководстве по уходу за Туласи говорится, что Туласи

нельзя подрезать. Значит ли это, что нельзя удалить сухие ветки?

0: Можно отрезать сухие ветки, но в этом нет необходимости.

10) В: Мы слышали, как вы говорили о «четырех правилах по

клонения Туласи, чтобы она не заболела»: а) содержать почву влажной; б) содержать ее в чистоте; в) выставлять на лучи утреннего солнца; г) предлагать два арати в день. Так ли это?

О: Я никогда этого не говорил.

11) В: Можно ли из предложенных листьев Туласи заваривать

чай?

О: Нет,

12) В: Можно ли вырезать из древесины Туласи предметы по

клонения Божествам?

О: Да.

13) В: Если Туласи оставила тело, но древесина ее слишком

мягкая, чтобы делать из нее четки, что с ней делать? Нуж-но ли сжечь ее?

О: Если можно, лучше делать четки, остальное можно за-копать в землю.

14) В: Вы говорили, что Туласи нельзя ничем опрыскивать.

Мы опрыскивали ее молоком и вытяжкой из цельных зерен пшеницы, чтобы предотвратить вред от жучков, чтобы она не погибла.

О: Я говорил, что нельзя применять химические опрыски-ватели.

15) В: Спит ли Туласи? Значит ли это, что ее нельзя беспокоить

при наступлении вечера?

О: Что значит не беспокоить?

16) В: Можно ли отрезать манджари ножницами, а также при пе

ресадке растения помогать вытаскивать Туласи из горшка? О: Призовите здравый смысл, а если не можете, посоветуй-тесь с другими.

17) В: Является ли оскорблением наступать на тень Туласи