Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 42 страниц)

Дальше они обсуждали расписание прасада. Прабхупада сказал, что промежуток, начиная с 3:30, когда они встают, до 9:30 – слишком продолжительный, чтобы дети обходились без еды. «Сразу после мангала-арати им нужно давать мангала-сладости». Когда ему сказали, что они совершают омовение второй раз в 12:30, он отметил, что они не должны мыться ранее, чем через 4 часа после еды. Но его устроило то, что они обедают в час дня, а затем в течение часа отдыхают, перед тем как пойти на вечерний урок по санскриту. В половине пятого вечера они идут купаться на Ямуну и возвращаются к шести на даршан к Шриле Прабхупаде в алтарной комнате (хотя сейчас даршан перенесен на полчаса раньше). Прабхупада это одобрил, но добавил, что мальчики могут повторять мантру в то время, как он дает даршан в храме. После этого они идут на вечернее арати, принимают немного прасада и отправляются отдыхать,

Прабхупаде понравилось расписание, и Джагадиша пере-шел к обсуждению обязанностей учителей. Рупа-виласа пре-подает английский и математику, Прадьюмна – санскрит. Дханурдхара следит за порядком в ашраме, Яшоданандана Махарадж проводит воспевание мантр и следит за мальчиками во время джапы и киртана.

Прабхупаде нравилось то, что в организации гурукулы принимают участие санньяси, они будут для мальчиков хоро-шим примером. И наконец, когда Джагадиша сказал, что Бха-гатджи тоже будет принимать участие, Прабхупада рассмеял-ся: «Чтобы было, кому кормить их. Да, кормите их великолепным прасадом, чтобы они были здоровыми. Им нужно полноценное питание». Бхагатджи от души смеялся, когда Прабхупада говорил об этом. «Да, – продолжал Праб-хупада, – это очень важно – дети должны хорошо питаться. Не переедать, хотя, если они и переедят, это не так страшно для детей. Они ведь занимаются зарядкой, купаются в Ямуне и ходят туда пешком. Это поддерживает тело в форме. Это за-мечательно. Следуйте этому. Строго следуйте. Здесь нет недо-статка в размещении. Вриндаван – святое место. И власти не создают препятствий. Так что расширяйте гурукулу. Собирай-те больше учеников со всего мира. Тогда этой школе не будет равных. Подумайте также о том, как привлечь сюда учеников из аристократических индийских семей. Шучинам илриматам гехе йога-бхрашто бхиджаяте (Б.-г. 6,41) – в семьях высших сословий, богатых семьях или семьях брахманов рождаются не обычные люди. Хотя в наше время и нет квалифицированных брахманских семей, но, по крайней мере, есть богатые со-словия. Их можно привлечь к тому, чтобы посылать детей учить санскрит, английский и бхагавад-бхакти. Позже они мо-гут заняться и бизнесом, и всем, чем захотят».

Он велел Бхагатджи попытаться привлечь сыновей бога-тых индусов, ибо люди среднего класса общества слишком за-няты, зарабатывая на жизнь, чтобы позволить себе выучиться на пандита, получить духовное образование. А богатые люди могут отдать своих сыновей, чтобы сделать из них людей с хо-рошим характером, чтобы дать им духовное образование, что-бы сделать из них преданных. Чанакья Пандит говорит: ко (тха путрена Ъжатена йо на вйдъя на бхактиман: «Что пользы от сына, который не является либо преданным, либо ученым?» Канена чакшуша ким чакшух питайва кевалам: что толку от незрячих глаз? Они лишь доставляют страдания. Так что, если люди из аристократических семей не дают своим детям духов-ного образования, то эти дети становятся хиппи, слоняются без дела и прожигают деньги отца. Им нужно дать шанс получить духовное образование».

Бхагатджи воспользовался возможностью сказать о том, что он хочет организовать дополнительный класс, который считает необходимым. «По моему мнению, Прабхупада, нужно добавить еще один урок по изучению хинди». Прабхупада оживился. «О, да, очень хорошая идея. Это очень важно. Если у нас будут учиться индусы, то им будет нужно изучение наци-онального языка. Хинди – основной язык, этот предмет дол-жен быть обязательным. Хинди. Это государственный язык».

«Для западных детей тоже? – спросил Джагадиша. – Да, для всех, – сказал ему Прабхупада, – хинди, санскрит, ан-глийский должны быть обязательными предметами». Еще он добавил, что если иностранные студенты будут изучать хинди, это польстит правительству.

Также Прабхупада одобрил, чтобы для гурукулы открыли отдельный банковский счет, за который будут отвечать Бхагатджи и Рупа-виласа.

По окончании решения организационных вопросов, Джагадиша перешел к вопросу о дисциплине. Особое беспоко-йство доставлял один из мальчиков старшего возраста, три-надцатилетний Джагамана дас, который попал во вриндаванскую гурукулу после некоторого периода обучения в майяпурской школе. Джагадиша говорил, что у Джагамана трудности в семье, дурное наследство, хотя мать его – хорошая замечательная преданная. Все же в школе мальчик доставляет немало беспокойств, он практически неуправляемый. Часто замечали, что он обманывает, и, по словам Джагадиши, он издевается над другими учениками, показывает им дурной пример, и, как считает Джагадиша, может дурно повлиять на них, если останется в гурукуле. Яшоданандана Свами подтвердил его слова, сообщив, что брал Джагамана с собой в поездку по Южной Индии, и что мальчик не поддается никакой дисциплине. Джагадиша предлагал два выхода. «Я подумал, что для того чтобы показать пример другим, мы должны либо бить его, либо исключить из гурукулы».

Прабхупада не был сторонником телесных наказаний для детей гурукулы, он не одобрял исправления детей путем при-менения физической силы и предпочел другой выход. «Нет, лучше исключить его и отослать домой. Либо его можно ото-слать в Бомбей, чтобы он там работал, как обычно. Или на ферму в Хайдарабаде. Что-нибудь в этом роде. Пусть работает на земле».

Узнав, что Джагаман говорит по-бенгальски, Прабхупада предложил, чтобы его отправили обратно в Майяпур, чтобы он присоединился к проповеднической группе Бхавананды Махараджи, но Рупа-виласа сказал, что Бхавананда уже брал его и не хочет больше иметь с ним дело. В Хайдарабаде тоже, по словам Яшодананданы, он всем надоел на недавней церемо-нии открытия храма, и вряд ли они возьмут его обратно.

Это была настоящая проблема, решение которой было нелегко отыскать. Джагадиша несколько раз предлагал приме-нить по отношению к нему телесное наказание, чтобы это по-служило примером для других. «Дело в том, что если мы оста-вим его здесь и применим к нему наказание, другие мальчики увидят, что тех, кто ведет себя плохо, наказывают».

Прабхупада, хоть и привел цитату на санскрите, эквива-лентную латинской пословице «с дураком надо управляться палкой», все же считал эту меру крайней. «Если вы так считае-те, можете применить это. Но я хотел бы занять его в работе на земле, на ферме».

Яшоданандана согласился: «Да, у него есть склонности к этому. Когда он был со мной, я пытался с ним учить шлоки из «Ишопанишад» и изучать ваши комментарии, но после трех-четырех раз одного и того же объяснения он начинал нервничать.

«Именно, – согласился Прабхупада, – ему лучше всего выполнять работу шудры. Нельзя от всех ожидать брахмани– ческих склонностей. Нет. У него образ мыслей шудры, так что пусть трудится на земле для Кришны. Свакармана там абхъярчъя. У него есть способности работать руками, так пусть заботится о земле и выращивает зерно для Кришны».

«В Хайдарабаде?» – спросил Джагадиша.

«Да, займите его тяжелым трудом. Ему надо давать тяже-лую работу. Гурукула – это школа для одаренных детей, с возвышенными качествами брахмана, кшатрия, а не для вай-шьев и шудр. В служении Кришне можно применить любые средства, но при этом, как я уже сегодня говорил, должно быть разделение по качествам».

Преданные рассказали Прабхупаде еще про одного вось-милетнего мальчика, у которого была похожая проблема. Отец оставил его в школе на несколько дней, но у него не возникло ни малейшего интереса к учебе. «Его вообще нисколько не интересует образование», – сказал Бхагатджи.

«Если о нем заботится отец, то все в порядке, – сказал Прабхупада. – Иначе он может поехать в Хайдарабад. Ферму в Хайдарабаде должны содержать грихастхи: вспахивать зем-лю, выращивать цветы и тому подобное. Для этого не нужно никакого образования. Для людей, созданных для работы на земле, образование – пустая трата времени. Мальчик может просто работать. Для него это самое лучшее».

Затем еще несколько раз Прабхупада повторил, что маль-чиков нужно занимать в соответствии с гуной и кармой. «Нельзя ничего навязывать. Нужно обращать внимание на склонности людей. В соответствии с этим и нужно занимать их. А на ферме необходимы разные департаменты: по вспахи-ванию земли, по содержанию коров, по производству тканей, по изучению санскрита, по изучению английского, по изуче-нию торгового дела. Нужно организовать все департаменты. Гуна– карма-вибхагашах».

Джагадиша кивнул: «Голова, руки, живот, ноги».

«Да, в зависимости от того, на что они способны, – отве-тил Прабхупада. – У каждого есть какие-то склонности, и у нас должны быть все департаменты, чтобы каждый мог найти дело по душе. А это уже зависит от таланта организатора. Определить, на что человек способен, и соответственно занять его. Это самое важное. Не нужно, чтобы каждый стал знатоком санскрита. В этом нет необходимости. Пусть он приходит учиться в гурукулу, однако если у него нет к этому склонности...»

При обсуждении склонностей человека Прабхупада отме-тил, что каждый должен получить общее образование. «Это то же самое, что вставать рано утром, повторять джапу и прихо-дить в храм. Кто будет против этого? Это может делать любой. Это общая практика. Но что касается того, чем заниматься, то если у человека нет склонности к высшему образованию, пусть он работает на ферме, заботится о коровах, выращивает продукты, цветы, овощи, а также ест, поет и танцует. В воспе-вании и танцах для Господа должны принимать участие все. Без исключения».

Когда Прабхупада упомянул о различии в характерах, Бхагатджи спросил: «Как избавиться от склонности обманы-вать?»

«Выбирая хорошее общение, – ответил Прабхупада. – Насчет чего он обманывает? Не верьте ему вообще. Представьте, что он говорит только неправду. И ничему не верьте. Также заставляйте его делать все, что он говорит. Представьте, что он говорит только неправду. Зачем вам вообще обращаться к нему? Он обманщик. Но следите за тем, чтобы он работал, вот и все. Сейчас у нас появилось столько земли. Ее нужно обрабатывать. В этом служении можно задействовать любого. А это требует того, чтобы человек думал. Не может быть так, что человек вообще ни на что не способен. Первое, что приходит в голову, это выгнать его. Нет, его можно занять тем, к чему он склонен».

С этим вопросом все было ясно, и у Джагадиши оставался последний пункт. Он спрашивал о том, стоит ли им продол-жать набирать детей или лучше подождать, пока завершится строительство, потому что на данный момент не хватает места для размещения тех, кто уже есть. Прабхупада велел ему про-должать набор и при этом как можно быстрее достраивать по-мещения. Можно использовать свободные комнаты в доме для гостей. «Пусть приезжают. Также нужно создать дополни-тельные условия для того времени, когда во Вриндаване слиш-ком жарко. На этот период можно отсылать их в Махабалеш– вар, либо в Мадрас, где прохладно, на холмы Нилгири. Там они хорошо отдохнут». Прабхупада подвел итог тому, чего он хочет от гурукулы: «О детях нужно тщательно заботиться, в них нужно воспитать хорошие черты характера. И дать им образование. Это самое важное. Мы нуждаемся в образован-ных людях, людях высшего класса, идеальных людях. Весь мир наполнен мошенниками и ворами, людьми низшего класса».

Картина относительно гурукулы в умах преданных стала более или менее ясной, и немногочисленная группа покинула покои Прабхупады, а он стал готовиться к полуденному массажу.

*

Во время массажа к Прабхупаде пришел член парламента Хайдарабада. Он сообщил о том, что получил грант на 25 лак– хов рупий (около 250 тысяч долларов) для открытия клуба йоги и будет специализироваться на том, чтобы возрождать применение древних лекарств для оздоровления организма. Прабхупада терпеливо его выслушал и затем откровенно отве-тил: «Древнейшее средство или новое, это не имеет значения, если оно выполняет свою функцию. При помощи йоги можно развить способность ходить по воде, но зачем прилагать столько усилий, если можно, заплатив несколько пайсов, пере-правиться через реку на лодке? Отдавать все свое внимание здоровью телесному – пустая трата времени. Даже животные обладают искусством заботиться о теле». Он привел в пример мангуста, который, если его ужалила змея, убегает в лес и там находит такую траву, которая нейтрализует яд змеи, и тем спа-сает свою жизнь. «Так что даже животным известны секреты того, как заботиться о теле. Поэтому в первую очередь нужно заботиться о душе в этом теле».

*

Из-за слабости и плохого здоровья Прабхупада вместе с вечерним молоком принимает дахли – зерна проросшей пшеницы. Это улучшает перистальтику кишечника, и в по-следние два дня он чувствует себя лучше. Еще одно средство, которое улучшает его пищеварение – это вода из Бхуванеш вара, из Ориссы, из озера Бинду Саровара. Один преданный из Калькутты по имени Дебу привез Прабхупаде девяностолитровую бутыль этой воды. Он вез ее через всю Индию на поезде, потому что слышал о лечебном эффекте этой воды и о том, что она укрепляет здоровье. Прабхупада регулярно пьет ее и говорит, что она действительно приносит облегчение.

6 ноября 1976 года

Сегодня утром Прабхупада читал лекцию по известному стиху: гурур на са сьят сва-джано на са съят (Бхаг. 5.5.18): «Тот, кто не способен вызволить своих подопечных из круговорота рождения и смерти, не имеет права становиться духовным учителем, мужем, отцом, матерью или полубогом, которому поклоняются простые смертные».

Это была восхитительная лекция, в которой он провел четкую грань между настоящим гуру и разного рода лжегуру. Он начал с того, что в обществе не хватает тех, кто бы прояв-лял заботу о гражданах. Некому заботиться о животных, и по-тому они слоняются по улице. «Здесь описываются ответственные люди, которые заботятся об окружающих, – сказал он нам. – В первую очередь это гуру. Пусть это обычные учителя в колледже» их тоже называют гуру, равно как и гуру, который учит высшей истине – духовный учитель. И это не только духовный учитель, это любой, кто берет на себя роль обучать других. Такой человек должен быть очень образованным и в высшей степени ответственным – випашчит, абхиджьях».

Прабхупада говорил, что духовным знанием» абхигъях» в полной мере обладает только Сам Господь, но «каким-то не-большим его количеством» должен обладать тот, кто берет на себя ответственность за жизнь другого. Гуру – не тот, к кому мы обращаемся за рецептом для лечения физических недугов, как стало модно в наши дни. Да, есть такие взаимоотношения, когда гуру исполняет роль доктора. Но в этом случае оба, как ученик, так и гуру, – мошенники. «Так называемые гуру зло-употребляют невежеством публики и потому становятся гуру. Сейчас это случается постоянно. Подобные гуру не знают, в чем их истинный долг, а публика, которая тоже состоит из одних мошенников, не знает, зачем надо обращаться к гуру. Такова проблема современного общества. Из-за этого в обще-стве сложности».

Есть так называемые гуру, которые зарабатывают деньги на том, что показывают магические трюки, изобретая золото и другие материальные блага. «В западных странах очень много таких гуру-мошенников, которые приезжают дурачить людей, потому что европейцы и американцы уверены в том, что в Индии есть духовное знание, и от любого, кто представляется как свами или санньяси, люди ожидают чего-то необычного. Поэтому вокруг них собираются люди. Но эти негодяи только одурачивают людей. Кто-то заявляет: «Я – воплощение Бога, поэтому мне позволено сделать свою секретаршу беременной либо жениться и заработать на этом денег». Это факт, такие случаи есть. Есть такое общество «Трансценден-

13 Трансцендентный дневник. Том 5

тальной Медитации». Их спрашивают, в чем эффект праная– мы. Они говорят, что от нее станет сильным тело, будут деньги и хорошее здоровье».

Прабхупада повторял критерии настоящего гуру, кото-рые даны в этом стихе. «В шастрах говорится, что нельзя ста-новиться гуру, если нет духовной силы на то, чтобы вызволить своих учеников из когтей неминуемой смерти. Мы не собираемся обманывать людей. Гурур на са съят – это Бхага-ватам. Если человек принимает учеников, но при этом не спо-собен освободить их из круговорота рождения и смерти, то он – негодяй. Обращаясь к гуру, люди стремятся избавиться от своих проблем, но в чем истинная проблема, им не известно. Они думают, что гуру даст им немного пыли со своих стоп и от этого пройдет их головная боль или боль в животе. Таких обманщиков очень много».

Он рассказывал, что около сорока лет назад в Льюкноу жил один гуру, который раздавал пыль от всех болезней, при-влекая тем самым тысячи людей. «Даже выдающиеся богатые коммерсанты приезжали посмотреть на него. «О, какой заме-чательный гуру!» И это происходит на каждом шагу. Позже люди поняли, что этот человек был мошенником». Прабхупада дал понять, что на людях тоже лежит ответственность в том, чтобы понимать истинное предназначение гуру и каковы должны быть его качества. Обязанность гуру в том, чтобы ре-шить проблемы нашей жизни, истинные проблемы, то есть повторяющиеся рождения и смерть, болезни и старость.

Также он напомнил о том, что каждый из нас слышал с са-мого начала, как только присоединились к ИСККОН: по мило-сти Бога мы встречаем гуру, а по милости гуру можно познать Бога. «Если вы искренни, если вы действительно хотите до-стичь Бога, Кришну, то Кришна, который у вас в сердце, ишва-рах сарва-бхутанам хрид-деше jрджуна (Б.-г. 18.61) увидит: вот искренняя душа, этому человеку нужен Я. И Он пошлет вам хорошего гуру, А если у вас есть авторитетный гуру, то, удовлетворив его служением, вы обретете благосклонность Кришны».

Цитируя молитвы духовному учителю, ясъя прасадад бха– гават-прасадо ясьяпрасадан на гатих куто ‘пи – по милости духовного учителя можно получить благословения Кришны, без милости духовного учителя прогресс в духовной жизни невозможен– Прабхупада также осуждал еще один вид обмана.

«Порой люди стремятся стать выше своего гуру либо по-лучить милость Кришны, перешагнув через гуру. «Я знаю больше, чем гуру» – гуру мара видъя (научиться у гуру, а за-тем убить его) – в этом нет ничего хорошего. Об этом говорит наманарьяу Вишванатха Чакраварти Тхакур. Он описал это очень четко: вьявасаятмика буддхир экеха куру пандана (Б.-г. 2.41): «Ученик должен сделать наставления гуру смыслом своей жизни, важнее стремления к собственному осво-бождению». Таково качество настоящего шишъи – ученика. Он полностью предан гуру. А обязанность гуру – вести уче-ника таким образом, чтобы он освободился из круговорота рождения и смерти. Таковы взаимоотношения между гуру и учеником, отцом и сыном, матерью и сыном, другом и другом».

Прабхупада описал еще один вид обмана. Это касается тех гуру, которые рекомендуют своим последователям почитать полубогов. Ведь результат будет зависеть от того, кому поклоняешься:

«Этих гуру-мошенников очень много, они сплошь и ря-дом. Они уверяют вас в том, что, чем бы вы ни занимались, все приемлемо. Есть одна широко известная Миссия. Они утверж-дают: ята мат mama патха «Что бы ты ни делал, все приведет тебя к освобождению». Но Кришна такого не говорит, и в шас-трах этого нет. В шастрах говорится: харим вина на мритим таранти: «Не может быть и речи об освобождении, пока чело-век не предался Кришне».

И наконец, Прабхупада упомянул имперсоналистов, тех, кто проповедует, что цель жизни в том, чтобы слиться с сиянием Всевышнего. Просто войти в это сияние – еще не значит освободиться. Идея погружения в божественный свет – еще одно заблуждение и не имеет ничего общего с ос-вобождением. «Это напоминает самолет, который, поднимаясь все выше и выше, наконец исчезает из поля зрения. Но это не значит, что он превратился в небо. Он продолжает сущест-вовать, просто нам этого не видно. Даже если человек достиг– нет очень высокого уровня и уйдет в самые высшие измерения мира, все равно он не сольется воедино с небом. Там он не най-дет покоя и умиротворения и потому непременно вернется об-ратно. Он не сможет слиться воедино с сиянием Бога.

«Вообще не может быть и речи о том, чтобы стать единым целым с божественным светом. Брахмаджьоти – это сияние, которое образуют миллионы и триллионы искорок – живых существ. Но они не сливаются со светом. Их можно сравнить с солнечными лучами. Солнечные лучи – не однородная суб-станция. Они состоят из многих миллионов светящихся частиц. Их сочетание называется солнечный свет. Эти частицы света не единое целое, они существуют раздельно. Точно так же отдельно существует и каждая индивидуальная душа. Кришна говорит: «Арджуна, ты, я и все эти цари существуем сейчас, существовали в прошлом и будем жить в будущем». Таким образом живые частицы не смешиваются со светом. Не может быть и речи об этом. Мамайвамшо джива-бхутах джи– ва-лока санатанах (Б.-г. 15.7). Это вечные индивидуальные души, и они вечно хранят свою индивидуальность».

Настоящая идея соединения с Богом, по словам Прабху-пады, существует здесь, во Вриндаване. «Мы здесь все разные, но тесно общаемся. Из-за этого мы не утрачиваем своей инди-видуальности, но ради определенных целей мы сейчас, напри-мер, сидим вместе, и нам всем очень хорошо. А цель этого– научиться служить Кришне. Так что ради этой цели преданные тесно общаются. Что такое Вриндаван? Все преданные во Вриндаване – индивидуальные души. Гопи – инди-видуальные души, пастушки – индивидуальные души, так же как и телята, и коровы. Все они индивидуальны. Но цель каждого – служить Кришне. Она общая, и в ней нет разногла-сий. Гопи пытаются доставить удовольствие Кришне. Пас-тушки пытаются доставить удовольствие Кришне, мать Яшо– да и Нанда Махараджа пытаются доставить Ему удовольствие. В центре всего стоит удовольствие Кришны. В этом заключа-ется единение. Единение не в том, чтобы слиться в одно с Кришной. Это невозможно. Таково наставление Бхагаваты: «Нельзя становиться гуру, будучи не способным указать ученику верный путь. Это обман. Таково наставление Ришабхадевы».

:#¦ *

От Гирираджа прабху пришло письмо-отчет о его дея-тельности в Бомбее. Он сообщил Шриле Прабхупаде о некото-рых перечислениях на банковский счет и рассказал, как прохо-дит подготовка к предстоящей конференции «Гита Пратиштхан». «Я разговаривал с Рама Кришна Бхаджаджем за день до того, как он уехал в Европу. После этого встречался с его секретарем, который занимается организацией предстоя-щей конференции. Секретарь говорит, что г-н Бхаджадж готов разместить всех преданных нашей группы санкиртаны, кроме того, он хочет публично объявить о нашей программе по всему округу. Г-н Бхаджадж предложил нам провести программу в его семейном храме в Вардхе, так как Пунар ¦– это всего лишь небольшой городок в пятнадцати километрах отсюда. Он предложил провести программу за день до проведения конференции, то есть в субботу. Я сказал секретарю Бхаджад– жа, что мы бы предпочли, чтобы на нашей программе был Ви– нобаджи, но тот ответил, что Винобаджи никогда не выезжает из Пунара, поскольку дал обет. Он предложил нам провести отдельную программу в Пунаре специально из-за Винобаджи, например, в один из вечеров после конференции. Проведение официальных переговоров между участниками конференции будет проходить в течение дня, а вечера остаются свободными. Секретарь сказал также, что г-н Бхаджадж не хотел бы оплачивать транспортные расходы группы санкиртаны. В Бомбей Бхаджадж возвращается около 15 ноября».

Прабхупада порекомендовал Гирирадже избегать секре-таря и общаться напрямую с Бхаджаджем. Участники же на-шей группы могут поехать и на нашем автобусе, если он будет свободен.

Относительно своего основного занятия Гирираджа пи-сал, что и он, и бомбейские преданные занимаются сбором подписей наших лайфмемберов и других влиятельных граж-дан в поддержку ИСККОН и сознания Кришны. Он также вно-сил предложения относительно расширения этой акции. «В Бомбее многие наши друзья помогают защищать наше Движение от нападок в США. Сададживал предложил, чтобы Ваша Божественная Милость включил в список Свами Ган– гешвару Ананджи Махараджу из Вриндавана. Вероятно, деле-гация ведущих граждан и руководители правительства из Дели могли бы сопровождать нас в американское посольство, чтобы подать официальное заявление-протест против пресле-дования наших преданных и попросить посла сообщить американским руководителям, что эти преследования нужно прекратить, ибо они могут повредить индо-американским отношениям». Он прилагал статью из одной бомбейской газе-ты с исключительно положительными отзывами о нас.

Прабхупада был признателен Гирирадже за его работу. «Хорошо, что наши друзья в Бомбее отозвались на нашу просьбу помочь. Пусть они напишут официальное письмо, которое подтвердит, что наше Движение авторитетно. Все ин-дусы заинтересованы в том, чтобы это Движение распростра-нялось. Все индусы принимают Кришну как Верховную Лич-ность Бога. День Его явления, Джанмаштами, празднуют во всех индийских домах. В Бомбее тоже есть отдел американского посольства. Наши друзья в Бомбее должны отправиться туда с заявлением протеста».

В письме Гирираджи был еще вдохновляющий отчет о не-давно прошедших празднествах в храме. «Мы провели замеча-тельный праздник Говардхана пуджа, на который пришли около тысячи гостей. Мы приготовили огромную гору из пра-сада и раздавали гостям по полной тарелке. После этого была духовная программа с рассказом о сознании Кришны и спек-таклем про холм Говардхана. Недавно прошла еще одна очень важная программа в доме главного врача бомбейской боль-ницы, который является родственником г-на и г-жи Бирла. Г-н Мохатта и г-жа Бирла (мать Ашока) присутствовали там и были исключительно довольны. Позже доктор Джауер сказал, что поможет нам собирать пожертвования для гурукулы. Он пообещал, что сможет взять по крайней мере 100 тысяч рупий у г-на Махешвари (который до этого уже дал мне 50 тысяч рупий), а также довольно «весомое» пожертвование у семьи Бирла. Он сказал, что обратится к членам всех сообществ, и, кажется, он проявляет больше искренности и энтузиазма, чем сам г-н Мохатта. В настоящий момент я работаю над составле-нием брошюры, чтобы собирать пожертвования для бомбей-ской гурукулы». Письмо было подписано словами «преданная Вам собака Гирираджа дас брахмачари».

Прабхупады был исключительно доволен тем, что такие благополучные и влиятельные люди активно участвуют в под-держке ИСККОН. «Вдохновляй доктора Джауера. Я знаю, что у него много энтузиазма. Мохатта также может оказать значи-тельную помощь». И в конце, как всегда отличаясь практично-стью, он спросил: «Кстати, имеется ли у вас разрешение на строительство гурукулы?»

Гирираджа также приложил к письму информацию для меня в ответ на письмо, которое я ему недавно отослал. У меня возникли трудности с записывающим устройством «юхер», потому что во Вриндаване часто бывают перебои с напряжением. Иногда напряжение падает до 130 вольт, а иногда поднимается до 300 вольт. Блок питания уже выходил из строя, но я его отремонтировал, и все-таки на всякий случай хорошо было бы возить с собой отдельный катушечный маг-нитофон, который хранится у Прабхупады в Бомбее. Еще я просил его выслать мне чистые кассеты от диктофона «Грюн-диг» Прабхупады, а также трансформатор напряжения, кото-рый лежит на складе. Он был готов отправить мне кассеты и трансформатор завтра с Двиджаварой дасом, однако писал, что переданные мною ключи от комнаты Прабхупады не под-ходят, что остается для меня загадкой.

Киртанананда Махарадж прислал экземпляр последнего выпуска журнала Центра Нью-Вриндаван «В духе Вриджаба– си». Прабхупада просмотрел его, с удовольствием разгляды-вая статьи и особенно фотографии строящегося дворца. Это разожгло в нем интерес, и он написал в ответ вдохновляющие строки: «Я вовремя получил октябрьский номер журнала «В духе Вриджабаси». Номер очень удачный. Я с большим удо-вольствием прочитал статью о строительстве моего дворца. Когда строительство будет завершено? Когда его завершат, я обязательно приеду туда на некоторое время».

Следуя вчерашней рекомендации Прабхупады, Джагади-ша, не откладывая, устроил отъезд Джагамана на ферму в Хайдарабад, чтобы там он сразу приступил к практическому служению. Сегодня Джагаман уехал на поезде.

*

Вечером к Шриле Прабхупаде пришел с визитом доктор Теодор Кньюппер, который с 1969 года является профессором восточной философии в университете в Слиппери Рок. Он получил докторскую степень по философии в Лувэйнском университете в Бельгии, проявляя особенный интерес к фило-софии науки. Изучение идей устройства космоса и времени Эрнста Маха заставило его обратиться к философии буддизма и индуизма. Проявляя особый интерес к природе высшего со-знания, в настоящее время он находится в творческом отпуске и проводит интервью с разными духовными лидерами и уче– ными-философами по всей Индии.

Доктор Кньюппер познакомился с преданными через близкого друга, Моханлала Шарму, профессора кафедры анг-лийского языка. Доктор Шарма лично встречался с Прабхупа-дой, когда его Божественная Милость посещал студенческий городок Слиппери Рок в сентябре 1965 года во время первого месяца своего пребывания в Америке, когда он еще жил у Агарвалов в Батлере. Он пригласил Шрилу Прабхупаду к себе домой и впоследствии оказывал ему помощь в оформлении визы. Недавно он сделал воодушевляющий обзор книг Шри– лы Прабхупады. Доктор Шарма также был знаком с Киртана– нандой Свами и Хаягривой прабху, встретив их, когда они за-канчивали Государственный Университет в Огайо. Через него доктор Кньюппер пригласил Киртанананду и других предан-ных в Слиппери Рок в 1970 году, где они проводили курс лек-ций в течение нескольких дней. Затем в 1971 году вместе с не-сколькими коллегами он посетил Центр Нью Вриндаван, когда там был Прабхупада. К сожалению, Прабхупада был болен, и доктору не удалось встретиться с ним.

Доктор Кньюппер много знает о Шриле Прабхупаде и его работе и считает его ведущим авторитетом в традиции бхакти. Он уже взял интервью у Далай Ламы и нескольких других ду-ховных лидеров, и сегодня, наконец, у него появилась возмож-ность лично встретиться со Шрилой Прабхупадой.

Их разговор начался с того, что Прабхупада назвал не-сколько последствий Кали-юги, которые описаны в Шри– мад-Бхагаватам: засуха, недостаток пищи, высокие налоги правительства. Особенно он подчеркнул, что в век Кали уче-ные будут обманщиками, философы – атеистами, а политики будут пытаться управлять природой, отрицая Бога.