Текст книги "Трансцендентный дневник 5"

Автор книги: Хари Шаури дас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 42 страниц)

Часы пробили восемь, и Прабхупада подвел лекцию к концу, «Итак, наша задача – свести к минимуму материаль-ную деятельность, ибо ее мы должны рассматривать как занятие, достойное ворон, коров и других животных. Целый день они чем-то занимаются, однако дела эти не представляют никакой ценности. Человеческая жизнь не предназначена для такой деятельности. Смысл жизни человека в том, чтобы если и делать то же самое, что вороны, коровы и даже низшие животные, то делать это только в целях сознания Кришны, чтобы служить Кришне. Для этого дается человеческая жизнь».

*

В разгаре утра Прабхупада, Джагадиша, Акшаянанда, Бхагатджи и я отправились посетить исторический храм Радха-Да– модара, место, которое стало духовным тылом для Прабхупады, когда он готовился к поездке на Запад. Мы отправились на машине. У входа в храм нас встречал Гаур Чханд Госаи. Старый и слепой, это он когда-то в конце пятидесятых годов первым пригласил Прабхупаду переехать в комнаты храма, где Прабхупада и жил до того, как совершить путешествие на Запад.

Прабхупада был очень рад снова прийти сюда. Жена Гаур Чханда пригласила Прабхупаду сесть на веранде во дворике напротив его комнат, разложила тарелки из листьев и стала раскладывать простые, но аппетитные угощения. Шрила Прабхупада с большим удовольствием ел щедро наложенные ему дал, рис, сабджи и чапати. Он съел гораздо больше, чем обычно, чего уже давно не бывало, и даже просил добавки. Было приятно любоваться им, хотя я переживал, что потом ему будет тяжело это переварить. Но Прабхупада не проявил никаких признаков дискомфорта, у него было приподнятое настроение, он был счастлив, находясь в гостях у своих старых друзей в святой обители Шрилы Дживы Госвами. После еды Шрила Прабхупада прошел в комнаты, где когда-то жил. Мы несколько минут посидели рядом с ним, греясь в лучах его общения. Он толкнул двери в его старую кухню и заглянул внутрь, но заходить не стал.

Затем он прошелся по территории. Его расстроило, что здания стали очень ветхими и давно не ремонтировались. Он сказал, что если бы храм отдали нам в собственность, мы бы отреставрировали всю территорию. Потом он прошел к сама дхи и бхаджан-кутиру Шрилы Рупы Госвами, принес покло-ны, мы сделали то же самое. Прабхупада осмотрел все вокруг. Вся поверхность земли недавно была выстлана кирпичами. Он сказал, что когда была трава и земля, было гораздо лучше. Перед нашим уходом Гаур Чханд пригласил Прабхупаду возглавить собрание 23 декабря. Прабхупада поблагодарил его, но отказался, сообщив, что, скорее всего, в это время будет в Бомбее и не сможет присутствовать. Кроме того, в это время года очень холодно, и из-за слабого здоровья он не останется во Вриндаване на зиму.

Когда мы выходили из старых ворот в форме арки, мы слышали, как из крохотной комнаты в стене несколько раз кто-то позвал едва слышным, обрывающимся голосом. Прабхупада остановился и стал вглядываться в комнату с расстояния. Он попросил меня заглянуть внутрь. В комнате было темно, но через несколько секунд мои глаза смогли рассмотреть обстановку во мраке. Сначала я увидел свернувшуюся калачиком собаку посреди пола и затем около стены маленькую деревянную кровать, на которой лежало что-то похожее на одеяло. Одеяло зашевелилось, еще раз послышался слабый голос, и я разглядел старую, всю в морщинах женщину. Я сказал об этом Прабхупаде, и он попросил Джагадшпу дать ей пять рупий. Когда мы выходили из ворот храма, он сказал нам, что эта старая женщина раньше мыла его кастрюли и ходила за покупками, когда он жил здесь в начале 60-х годов. Шриле Прабхупаде понравилось, как ухаживают за его комнатой, а также он был доволен и самим визитом, однако его волнует, на что будет существовать храм в будущем, и хочет, чтобы он отошел под опеку ИСККОН.

*

Духовный брат Прабхупады доктор О. Б. Л. Капур сегодня утром нанес ему еще один визит. Они говорили о судебных процессах. По просьбе Прабхупады д-р Капур устроит встречу с местными Госвами, бабаджи, а также с высокопоставленными людьми Вриндавана, чтобы всем вместе подписать заявление об авторитетности Движения сознания Кришны. На завтра доктор Капур пригласил Прабхупаду в гости на обед. Сначала Прабхупада согласился, но после ухода гостя попросил поехать вместо себя Джагадшпу и Гопала, поскольку он чувствует слабость.

# *

Сегодня после обеда к Шриле Прабхупаде приходил один его старый друг из Нью-Йорка: Алан Каллман, продюсер пер-вого варианта его альбома «Явление Сознания Кришны».

Алан в Индии со своей новой женой. Во Вриндаван он приехал, чтобы увидеть Прабхупаду, а также по делам, связанным со своим бизнесом. Он пожертвовал Прабхупаде несколько тысяч долларов и привез из Би-би-ти новые календари на 1977 год. Также он привез несколько выдержек из газетных статей из Лос-Анджелеса о похищении депрограмматорами одной преданной Кула-прии даси.

Прабхупада встретил гостей очень тепло и с большим удовольствием. Он настоял на том, чтобы они приняли пра– сад, попросил нас принести посуду прямо в его комнату. Он щедро наложил гостям прасада, так что они едва могли съесть его. Все это время они непринужденно разговаривали. Прабхупада вдохновлял их как можно больше общаться с преданными. Они ушли примерно через час в чрезвычайно веселом настроении, с чувством глубочайшего уважения к Прабхупаде, а также искренней признательностью за гостеп-риимство. Очевидно, Алан очень уважает Прабхупаду, хотя изначально их отношения строились исключительно на дело-вой основе.

После полуденного отдыха Прабхупада встретился с не-большой группой индийских преданных, возглавляемых Сар– ва Бхаваной дасом. Они пришли с жалобами относительно плохого стандарта в управлении храмом и особенно были не-довольны тем, что западные преданные относились к ним, как к индусам, несколько пренебрежительно. Им не нравилось, как общается с ними Акшаянанда Свами, и то, что индийским преданным не давали возможность принимать участие в управлении, хотя они, будучи индусами, естественно могли бы вести дела в Индии лучше. Прабхупада терпеливо и проникновенно выслушал все их жалобы и отнесся к ним мягко. Он позволил им высказать все, что они хотели, однако и дал понять, что доверил управление храмом тем преданным, у которых есть на то квалификация, и это не зависит от того, индусы они или американцы. Вовсе не значит, что если кто-то индус, следовательно, он знает, как управлять, лучше, чем не-индус. Более того, по опыту Прабхупада знает, что в Индии дела с управлением обстоят плохо. Он откровенно сказал им: «Сначала покажите на практике, что вы способны руководить, и тогда можете прийти ко мне снова. Когда Калькуттой правили англичане, это было замечательное место, там можно было жить. Квартал Сахиб, где расположен сейчас наш храм, был такой чистый и ухоженный, но впоследствии, когда управлять стали индусы, в стране воцарился полный беспорядок. Все во-круг стало безобразным, грязным и неухоженным».

Ответив на их жалобы относительно плохого руководст-ва, Прабхупада попытался изменить их настроение. Он ясно дал им понять, что их ощущения относительно плохого с ни-ми обращения якобы из-за того, что они индусы, имеет под со-бой вовсе не духовную основу.

«Ваши ощущения вызваны не бхакти», – сказал он. Он объяснил им, что их чувство неудовлетворенности основано на телесной концепции жизни, а не на духовных откровениях. Таким образом, он обошелся с ними почтительно, но твердо и не поддался на их сентиментальные доводы.

По правде говоря, Прабхупада часто высказывал сильное желание видеть квалифицированных юношей-индусов, кото-рые бы присоединялись к его Движению и принимали на себя обязательства, наложенные Шри Чайтаньей Махапрабху. Однако до сих пор этого не происходит, если не считать неко-торых исключений. Он часто жалуется на то, что в Индии лю-ди слишком привязаны к своим семьям.

22 ноября 1976 года

Сегодня утром на лекции Прабхупада сказал, что у пре-данных действительно промыты мозги, однако он имел в виду совсем не то, в чем уничижительно обвиняют нас карми.

Прадьюмна прочитал стих, последний в пятой главе.

«О царь Парикшит, чтобы указать всем мистикам путь истинной йоги, Господь Ришабхадева, всемогущее воплоще-ние Господа Кришны, совершал удивительные деяния. Буду-чи владыкой освобождения, Он всегда оставался погружен-ным в трансцендентное блаженство, которое с каждым мгновением тысячекратно возрастало. Господь Кришна, Васу– дева, сын Васудевы, является источником Господа Ришабхадевы. По природе Своей Они не отличны друг от друга, и Господь Ришабхадева проявлял все признаки любви к Кришне – такие как плач, смех и дрожь. Благодаря тому что Он всегда был охвачен трансцендентной любовью, к Нему сами собой пришли все мистические способности, в том числе способность путешествовать в космическом пространстве со скоростью мысли, способность появляться и исчезать, входить в тела других, видеть то, что находится на очень большом расстоянии и т. д. Но хотя Господь Ришабхадева обладал всеми этими способностями, Он не пользовался ими».

Прабхупада начал лекцию с того, что сказал нам о непо-стижимости, безграничности богатств Господа. «Махат-пада означает, что все чудесные явления, которые бывают на свете, берут начало у Его лотосных стоп. Самашрита йе пада-палла– ва-плавах махат-падам пунъя-яшо мурарех (Бхаг. 10.14.58). Все это – проявление космического творения, все это проявляется из махат-таттвы. Махат-таттва пребывает в пыли Его лотосных стоп: махат-падах пунъя-яшо мурарех. Вы можете видеть небо, которое в пределах вашего видения, но сколько на нем звезд и планет, до сих пор никто не смог сосчитать. Их число безгранично. Причем это только одна Вселенная. А есть еще миллионы и миллионы Вселенных. Как говорит Кришна: экамшена стхито джагат (Б.-г. 10.42). Это лишь одно из проявлений творения. Это лишь одна четвертая часть творения – паравьомы. Таковы достояния Кришны. Нам неизвестно, что такое настоящее богатство. А сколько богатств у Кришны, вообще невозможно представить. У Анантадевы бесчисленное число капюшонов и ртов; Он непрестанно воспевает славу Господа Кришны и никогда не останавливается. Это то, что подразумевается иод понятием йогическое могущество Господа, и по милости Кришны это йогическое могущество может проявиться в Его преданном.

Через Своего преданного Кришна может проявить бес-численные йогические силы. Он на это способен. Преданный никогда не присваивает себе заслуги за какие-то свои чудесные способности. Однако это факт. На какие чудеса способны мы? Все это может сделать лишь Кришна».

Осуждая идею майявади о том, что обычное живое сущес-тво может стать Богом, Прабхупада дал истинное определение единства с Господом. «Единство означает согласиться служить Кришне. В этом единство. Когда человек готов следовать Господу: «Я приму все, что Ты скажешь», – это и есть единство».

В человеческом обществе люди спорят друг с другом в силу телесных и умственных различий. Он указал на коренную причину этого. «Я завидую тебе, а ты завидуешь мне. Как здесь может быть согласие? Откуда берет начало зависть? Все мы завидуем Кришне: «Почему Кришна – Бог? Я тоже Бог». Отсюда берет начало зависть, ее корень – непорядочность людей: «Почему только Кришна Бог?» Он говорит: мам экам шаранам. «Почему только одному Кришне?» – возмущаются они. Философы-негодяи говорят так. «Это все софистика. Это слишком большое требование: мам экам шаранам враджа. – Почему? Почему я должен принимать Тебя за Всевышнего?» Отсюда и возникает зависть. Позавидовав Богу, люди начинают завидовать и друг другу. Я завидую тебе, ты завидуешь мне. Но сознание Кришны предназначено не для завистливых. Оно предназначено для очень щедрых людей: пандитах сама-дар– шинах (Б.-г. 5.18). Стать сама-Ьаршинах – то есть тем, кто воспринимает всех на равном уровне, человеком, обладающим совершенным знанием – чрезвычайно сложно». Прабхупада добавил, что по всему миру люди сражаются, сражаются даже из-за своих религий. Это значит, что их религиозная практика не действенна, ибо не помогает избавиться от зависти.

Он привел пару практических примеров результата такой зависти: один из недавнего письма от Гурудаса Свами, а другой – из собственного опыта. «В Ирландии не прекращается война между протестантами и католиками. Разве не так? Она продолжается постоянно. Сейчас ситуация настолько накалилась, что невозможно ходить по улице. В любой момент могут бросить бомбу. В последний раз, когда я был в Лондоне, у меня был такой опыт. Внезапно на улице появилась машина, которая привлекла внимание прохожих. Приехала полиция: «Там бомба. Туда нельзя ходить». Так что это распространено повсеместно. В Лондоне, Германии, других местах... В любой момент могут бросить бомбу. И почему они бросают бомбы? Это война между католиками и протестантами. В нашей стране тоже был такой пример: война между Пакистаном и Индией в 1947 году. Калькутта была разделена на две части, Пакистан и Индустан. На чужую территорию нельзя было ходить. Там есть большая дорога – дорога Читпур, которая служила границей. Территория до Хансон Роуд – это Индустан, а после нее – Пакистан. Пакистанцы не смели заходить на эту территорию. Так что все это – проявление матсарата – зависти, такова природа материального мира. Учитывая все это, сознание Кришны, кришна-бхакти-раса-бхавита-матих (Падьява– ли. 14) – крайне редкое явление».

Прабхупада сказал нам, что хотя возможность занимать-ся преданным служением даруется редко, все же эту возмож-ность можно обрести, если к этому есть очень сильное стрем-ление. Однако и это сильное стремление необходимо направить в нужное русло, необходимы искренние намере-ния. «Единственная цена за такую возможность – очень сильно ее желать. Вот и все. «О, это я могу, это совсем не сложно. Я сильно хочу денег и женщин, но могу это изменить...» – скажете вы. Но Шрила Рула Госвами преду-преждает нас: «Нет, это совсем не так легко».

Прабхупада процитировал утверждение из Бхагавад-ги– ты – для того чтобы быть способным обратиться к Кришне, необходим некоторый запас благочестия. «Благочестие – это ценная заслуга. Йенам анта-гатах папам джананам пушъякар– манам (Б.-г. 7.28). Быть благочестивым очень благоприятно, потому что тогда есть надежда осознать Кришну. Иначе, если человек остается неблагочестивым, продолжает оставаться грешником, он так навсегда и останется непорядочным. И ни-когда не осознает Кришну. Поэтому наша задача – поста-раться обрести благочестие. А благочестие означает – не со-вершать больше греховных поступков. В связи с этим в нашем Движении запрещаются четыре вида греха, четыре основы греховной жизни: беспорядочный секс, мясоедение, принятие спиртных напитков и наркотических веществ, участие в азартных играх.

Как прийти к Кришне? Об этом тоже говорит Рупа Госвами: «К Нему можно прийти при помощи бхакты или посредством бхакти. Что означает бхакти? Это означает, что вы должны стать учеником бхакты, иначе бхакти обрести невозможно. Просто невозможно. Так что Шрила Рупа Госвами дает нам наставление: адау гурвашраям: «Если вы стремитесь к бхакти, тогда в качестве гуру вы должны принять бхакту. Если вы хотите обрести милость Кришны, то своим служением вы должны доставить удовольствие преданному Кришны». Ачаръям мам ви– джаниям наваманйета кархичит (Бхаг. 17.27): «Никогда не завидуйте гуру».

Шрила Прабхупада, совершенный гуру, завершил свою речь сильными доводами против тех, кто критикует наше Движение и учение. Процитировав данное в Шримад-Бхагава– там определение гуру как того, кому известны заключения Вед, а определение Вед как шабде паре – трансцендентный звук – он сказал: «Есть два вида звуковых вибраций.

Например, мы разговариваем. Это звук, но этот звук на сан-скрите называется пара, уттама, пара-пракрити. Голокера према-дхана хари-нама-санкиртана (Ишта-деве Вигьяпти. 2). Хари-нама-санкиртана —это не материальный звук. Тот, кто думает, что этот звук материален, ошибается... В Америке лю-ди удивительным образом поддаются пропаганде, что если люди просто повторяют святые имена, значит, им промы-вают мозги. Но это действительно факт!» Он улыбнулся и оглядел присутствующих. «Негодяи те, кто утверждают так. Они даже не задумываются, что эти люди отказались от беспорядочного секса, мясоедения, – то есть того, что для материалиста является смыслом жизни. Они считают, что отказаться от этого способен только сумасшедший. Но такое преобразование способна сделать с человеком хари– нама-санкиртана. Да.

Когда гуру Чайтаньи Махапрабху ругал Его: харер нама харер нама харер нама эва кевалам (Ч.-ч. Ади. 17.2), он тоже на-звал Его негодяем. «Тебе не нужно изучать Веданту. Просто повторяй Харе Кришна». На что Чайтанья Махапрабху отве-тил: «Да, и от воспевания Я сошел с ума!»

И это на самом деле факт. Но эти неблагочестивые люди, которые обвиняют нас, никак не могут понять, что посредст-вом воспевания человек навсегда перестает быть самим собой, он больше не возвращается к прежней жизни. «Дорогой сын, вернись. Возьми это все». «Нет, господин. Я преданный». Это случалось не раз на практике. Кто-то хотел забрать обратно своего сына из Харе Кришна. Но это было невозможно. Едва ли! Так много отцов пытались сделать это... Несколько человек ушли из Движения, но уже не могли жить прежней жизнью. И возвращались снова. Это действительно очищение мозгов».

На этом лекция закончилась. Я встал, чтобы убрать его очки, его Шримад-Бхагаватам и микрофон от записыва– ющего устройства. В этот момент к вьясасане подошли

Яшоданандана Свами и мальчики из гурукулы. Склонившись перед Прабхупадой и сложив руки в традиционной пранаме, хором они громко пропели три мантры:

кришнаика-чета мада-моха-винаша-карин мад-дришти-гочара прабхо прабхупада-свамин дошабхивритти-парадушита-манда-буддхех саичинтаями чаранау тава бхакти-хетох

«О господин, о Прабхупада! Останьтесь навсегда пред мо-им взором! Только имя Кришны способно разрушить мою гордость и иллюзию. Хотя мои ум и разум осквернены дурны-ми наклонностями, я медитирую на Ваши лотосные стопы в настроении преданности, которое даровано мне по беспри-чинной милости».

вриндаване рамана-рети-прасиддха бхумау

татрапи кришна-баларама-судапа-муле

джнанам парам парами-Кришна-судхармити юктам дантас ту дева прабхупада намо намаете

«Во Вриндаване, высшей святой обители, в Рамана Рети, у лотосных стоп Кришны и Баларамы, Вы проповедуете самое сокровенное знание о Верховной Личности, Господе Кришне, источнике религии. О господин чувств! О мой господин Шри-ла Прабхупада, позвольте мне принести Вам свои смиренные поклоны».

мадхурам мадхурам вапур асья вибхор мадхурам мадхурам ваданам мадхурам мадху-гандхи мриду-смитам этад ахо мадхурам мадхурам мадхурам мадхурам

«О мой господин, трансцендентное тело Кришны испол-нено сладости. Лицо Его еще приятнее, чем тело. А Его мягкая улыбка, от которой исходит медовый аромат, еще более привлекательна».

Первые два стиха в начале года сочинил Анантарам Шаст– ри, индийский преданный – знаток санскрита. А третий стих – это стих из «Кришна-карнамриты» (92), написанный Билвамангалой Тхакуром. Он есть и в «Чайтанья-чаритамри– те», Мадхья-лиле (21.136).

Шрила Прабхупада сидел и широко улыбался, когда мальчики по окончании чтения стихов стали с восторгом кричать: «Джая Шрила Прабхупада! Прабхупада ки джая!» Прабхупада был очень доволен тем, что Яшоданандана Свами всерьез воспринял его наставление обучать мальчиков воспеванию мантр, и вот первый результат его стараний, который стал чудесным дополнением к ежедневной храмовой программе. Многие преданные тоже учат стихи, и всем очень нравится слушать, как трансцендентные вибрации разрежают атмосферу, прославляя чистого преданного Кришны. Шрила Прабхупада был чрезвычайно доволен, что в киртане с огром-ным самозабвением и наслаждением танцуют и поют малень-кие мальчики,

*

Утром Шрила Прабхупада позвал меня, позвонив в зво-нок, Когда я вошел, он выглядел явно раздраженным. «Что это за шум?» – спросил он меня. Напряженно прислушиваясь, я уловил звуки флейты. Кто-то играл на флейте, по крайней мере, пытался делать это. Звуки раздавались из комнат гостевого дома. В игре не было никакой мелодии, звуки были негармоничными, только беспорядочный диссонанс. «Там кто-то учится играть на флейте», – отметил я. Но Шрилу Прабхупаду их старания не впечатляли. «Останови это безобразие, – сказал он мне, – Найди, кто это и скажи им, чтобы перестали».

Звук раздавался из комнаты преданных, которые нена-долго остановились в гостевом доме. Прабху, которого я попросил перестать играть, был явно огорчен, но послушался, так как не хотел беспокоить Шрилу Прабхупаду.

*

Пришел первый выпуск журнала «Бэк ту Годхед» на бен-гальском, чему Прабхупада очень обрадовался. Почти каждый вечер он встречался с одним бенгальцем, который жил здесь в гостевом доме, и вдохновлял его на перевод наших книг.

Каждое утро к Шриле Прабхупаде приходит Прем Йоги и зачитывает результаты своих последних трудов по переводу на хинди. Все свои переводы он ежедневно читает после обеда во время даршанов под деревом тамала в саду храма. Прабху-пада очень доволен тем, что такой образованный человек приходит и проводит с нами время, и он уделяет ему довольно много внимания, вдохновляя продолжать.

*

Джагадиша прабху и Гопал Кришна прабху ходили на обед к доктору Капуру и разработали дальнейшие планы относительно сбора голосов в поддержку нашего Движения в суде среди местных руководителей. Они составили письмо, в котором подтверждается авторитетность ИСККОН, и уверены в том, что им удастся собрать подписи местных жителей в поддержку.

Шрила Прабхупада позвал меня к себе в комнату и, упо-миная о письме г-жи Перлмуттер, попросил написать моим родителям с просьбой, чтобы они тоже написали подобное письмо в поддержку. Он вспомнил о том, что они отзывались положительно, когда мы встречались в Бхактиведанта Мэноре в июле, и сказал, что чем больше голосов в поддержку мы соберем, тем лучше, особенно от родителей преданных. В связи с этим я написал письмо на восемь страниц, объясняя всю предысторию процесса, все ложные обвинения против нас и нападения на нас, и просил родителей написать письмо в поддержку. Составляя письмо, я с пользой потратил время, так как еще и потренировался в искусстве набора на пишущей машинке. Я также послал им копии писем г-жи Перлмуттер и г-жи Мёрфи в качестве образцов.

Так как речь зашла о моих родителях, я решил воспользоваться возможностью и задал Шриле Прабхупаде вопрос о своей матери. Когда в июле в Бхактиведанта Мэноре он встречался с Джорджем Харрисоном, Джордж сообщил Шриле Прабхупаде, что его мать умерла в 1970-м году, и в последние минуты ее жизни он стоял около ее кровати и повторял Харе Кришна. Прабхупада сказал ему: «Если она услышала Харе Кришна, она получит благо. Если она повторяла сама или повторял кто-то рядом с ней, а она слушала, – шравана кирта– нам, то это одно и то же. Даже небольшой шанс: св-алпам апи асъя дхармасья траяте махато бхаят – даже небольшое продвижение по этому пути может защитить человека от самых ужасных страхов (Б.-г. 2.40). Так что давайте практиковать наш процесс таким образом, чтобы в момент смерти мы вспомнили о Кришне. Тогда нас ожидает успех».

Так случилось, что моего отца зовут Харри Харрисон. С начала 1940-х годов моя мать продолжительное время по-вторяла это имя Харри, конечно, не осознавая блага от этого, но это было точно так же, как и Аджамила в Шримад-Бхагава– там повторял имя своего сына, которого звали Нараяна. Мой вопрос к Шриле Прабхупаде заключался в следующем: если моя мать в момент смерти воскликнет «Харри!», она вернется обратно к Богу? И Прабхупада ответил: «Да».

*

Диктофон «юхер» привезли из Калькутты. Похоже, он снова исправно работает. Время покажет. Алекс Кулик

уехал обратно на Запад, и я послал вместе с ним для Кришна Канти прабху, который занимается фонотекой Прабхупады, записи последних лекций и встреч. Кассеты умещаются в ко-робках по двенадцать штук. По мере их записи я ставлю на них номера и названия, и вкладываю письмо Кришна Канти прабху. Так как отсылать кассеты по почте опасно, то всякий раз, когда кто-нибудь едет на Запад, я пользуюсь этой возможностью и передаю кассеты. С Алексом я отослал две коробки кассет, в которых содержатся все записи до 17 ноября.

Я также попросил Кришна Канти выслать хороший мик-рофон с длинным шнуром, чтобы Прабхупаде было удобно им пользоваться во время лекций. Мой микрофон подходит для катушечного магнитофона, но не для диктофона. У меня возникли сложности с записями на кассеты, поскольку прихо-дится прицеплять ручной микрофон к микрофону храма во время лекций. Кроме того, индийская звуковая система на-столько ненадежна, что вызывает множество помех во время записи. Если бы я не зависел от местной звуковой системы, трудностей с записями лекций в Чандигархе можно было бы избежать.

23 ноября 1976 года

Сегодня утром Прабхупада начал читать шестую главу Пятой Песни «Деяния Господа Ришабхадевы». В каком-то смысле это уникально, ведь из-за частых путешествий ни в одном храме он не дает так много лекций по одной главе. В разных храмах он читает лекции из разных частей Шримад-Бхага– ватам, редко бывает, что он дает лекции более чем по пяти стихам подряд.

Прадьюмна прочитал санскрит и перевод:

«Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами: «О мой господин, те, кто чист сердцем, обретают истинное знание,

20 Трансцендентный дневник. Том б занимаясь бхакти-йогой, и благодаря этому их привязанность к кармической деятельности сгорает дотла. У таких людей мистические способности проявляются сами собой и не приносят им беспокойств. Почему же тогда Ришабхадева отрекся от этих способностей?»

В начале лекции Прабхупада указал на то, что существует две категории людей: атмарама и апашъям атма-таттвам (Бхаг. 2.1.2) – самоудовлетворенные, а также те, кто не знает ни о душе, ни о ее предназначении. Просто знать о том, что мы не тело, – это знание, превышающее знание обычных карми, которых, по словам Прабхупады, Вишванатха Чакраварти Тхакур называет мудхами> или ослами. Они просто работают, как животные, а целью этой работы является только лишь удовлетворение чувств. Трансценденталисты совсем иные. Того, кто знает атма-таттву> и то, чем должна заниматься атма-таттва, называют атмарама, самодостаточным. Не став атмарамойу невозможно стать счастливым».

Находясь здесь, во Вриндаване, Прабхупада часто ссыла-ется на основоположников современного Вриндавана. Сейчас он снова обратился к шести Госвами, как примеру для нашей духовной жизни. «Они все были зажиточными министрами, однако это не приносило им радость. Они ушли со своих по-стов. Тъяктва туркам ашеша-мандала-пати-шреним сада туч– нха-ват (Шри Шад-госвами-аштака. 4). Счастья это не прино-сило. Какой образ жизни они приняли? Они стали жить, странствуя. Бхутва деша-ганешакау каруная каупина-кантха– шритау. Они стали вести образ жизни каупина-кантхаигри– tnay, чтобы нести благо другим (надели льняную одежду и жили, как нищие странники).

Называя идеальным пример Шести Госвами, Прабхупада предупредил нас о том, чтобы мы не подражали им, и в кото-рый раз поразил своей проницательностью. «Не легко стать Рупой Госвами, атмарамой. Они все свое время посвящали трансцендентному служению. Просто бросить семейную жизнь, поселиться во Вриндаване и жить дешевым примером, выпрашивая чапати, и таким образом стать Рупой Госвами, – это не идеальный пример. Нужно следовать наставлениям Рупы Госвами> следовать по его стопам. Тъяктва тур– нам-ашеша мандола. Рупа Госвами оставил семью, и в этом был смысл. Если же селиться во Вриндаване с целью «решить проблему чапати», то это не имеет ничего общего с Рупой Гос-вами». Преданных рассмешили слова Прабхупады о нищих, которые выдают себя за садху, а он, тоже тихонько смеясь, продолжал рассказывать нам, как в противоположность этому вриндаванские Госвами заботились только о том, чтобы принести благо другим. Подобное настроение – это настроение Прахлады Махараджи и Дхрувы Махараджи.

«Ради собственного удовольствия они не делали ничего. Он были полностью удовлетворены, они атмарамы. У них бы-ла лишь одна причина для несчастья: они видели, как, стре-мясь к удовлетворению чувств, люди работают день и ночь, словно свиньи, словно низшие животные. И их очень это тре-вожило: «Как уберечь этих людей от ненужных страданий?» В самом начале Ришабхадева дает нам наставление: «Не трать-те свою жизнь впустую, работая изо всех сил, как животные. От этого нет никакой пользы». На садху манйе. – «В этом нет ничего хорошего».

И снова он упомянул об ужасном состоянии современного общества, о том, как людей непрестанно призывают работать, не покладая рук, работать день и ночь. И люди не гнушаются таким трудом, как везти вручную рикши, тхелы (повозки). Это работа для животного, но они стремятся работать изо всех сил. Таково положение дел. Все это происходит потому, что людям неизвестно, как стать атмарамой».

Далее Прабхупада сказал, что практикуя бхакти-йогу, че-ловек естественным образом обретает атма-таптгва-гьяну, то есть способен предаться Кришне. «Васудева находится везде, и призывает нас мад-ашраях – предаться Ему. Однако непосредственно обрести прибежище у стоп Кришны невоз-можно. Нужно сначала принять прибежище у того, кто уже принял прибежище у стоп Кришны... Это и есть мадашраях».

Прабхупада сказал нам, что когда человек становится ат– марамой, то прекращается процесс карма-пхала. Больше нет материальных реакций, как в жизни материалиста. «О преданном можно сказать, что он тоже занимается обычной деятельностью. Он тоже печатает книги, продает их и содержит мат– хи или храмы. Так что преданный тоже занимается бизнесом... Но это не бизнес, это бхакти. Иногда деятельность, связанная с бхакти, похожа на обычную карму, но это не карма. Это такая же карма, как вареный горох. Это тот же самый горох, но если посеять его, он уже не прорастет».

Цитируя «Брахма-самхиту», Прабхупада отметил, что любое живое существо, от самых низших до высших, связано законами кармы. «Однако бхакта не связан этими законами. Разве могут они связать его? Как только он отдает свою жизнь Кришне, тут же исполняется обещание Кришны: ахам твам сарва папебхйо мокшйаишъями, – все последствия грехов немедленно рассеиваются... Так что мы может немедленно освободиться. Освобождение означает, что у человека больше нет карма-бандханЫ) нет последствий поступков. Это освобождение».