Текст книги "Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси (ЛП)"

Автор книги: Мацей Стрыйковский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 55 страниц)

127. Озеро Спера находится в Ширвинтском районе Литвы. Озеро маленькое и не обозначено на большинстве даже крупномасштабных карт.

128. Современное написание слова Бог на литовском языке – Dievos. Случайный курьез: слово Dziewoltow по написанию больше похоже на дьявол.

129. Смотри примечание 88.

130. В этом месте «Хроника литовская и жмойтская» неожиданно и очень интересно дополняет Стрыйковского. Ибо однажды поймал там (в озере Спера) огромную рыбу с одним пером, которая была локтей пять в длину. См.: ПСРЛ, том 32. М., 1975. Стр. 17.

131. См.: Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях. Л., 1936. Стр. 98.

132. Сначала кажется, что имеется в виду Брест Литовский. В Хронике Литовской и Жмойтской так и написано: ку Берестю. Но Брест никогда не назывался Браславом, к тому же это довольно далеко от Литвы. Речь здесь идет о белорусском Браславе, который находится между Полоцком и Даугавпилсом. Зато в Хронике Быховца написано верно: ku Braslawlu. См.: ПСРЛ, том 32. М., 1975. Стр. 17, 129.

133. В белорусско-литовских летописях это известие содержится только в одной-единственной хронике – Хронике Быховца, если, разумеется, не считать Хроники Литовской и Жмойтской, которая сама является сокращенным переводом хроники Стрыйковского. Это обстоятельство может показаться доводом в пользу тех исследователей, которые и Хронику Быховца считают вторичной по отношению к хронике нашего автора. Нам кажется, что это доказывает как раз обратное: у Стрыйковского был-таки источник, где сообщалось об этом набеге, и этот источник – хроника типа Быховца. См.: Хроника Быховца. М., 1966. Стр. 36.

134. Смотри главу 5 книги пятой и к ней примечание 80.

135. Согласно Лаврентьевской летописи Изяслав вступил в Киев 2 мая 1068 (6576) года, однако Никоновская летопись датирует это событие 1069 (6577) годом. Длугош указывает 1070 год, а откуда Стрыйковский взял 1065 год, нам неизвестно. См.: Jana Dlugosza kanonika Krakowskiego Dziejow Polskich ksiag dwanascie, t. I, ks. III. Krakow, 1867. Стр. 305.; ПСРЛ, том I. СПб, 1846. Стр. 74; ПСРЛ, том IX. СПб, 1862. Стр. 96.

136. Относительно Вышеслава, а точнее, Всеслава Полоцкого, смотри примечание 58 к книге пятой.

137. Поразительно, но нашего автора нисколько не смущает, что внуки Палемона, жившего в середине I века до нашей эры, жили в середине XI столетия, то есть через 11 веков после своего деда. И даже если считать от Аттилы (середина V века), все равно получается многовато: шесть веков.

138. Латгалия не имеет и никогда не имела выхода к морю. Но Стрыйковский имел в виду не только латгалов, а вообще всех латышей, о чем он далее так и пишет.

139. Мейнхард был не архиепископом, а епископом, и не Рижским, а Ливонским, так как Рига была основана уже после смерти Мейнхарда.

140. Это примечание Стрыйковского можно истолковать двояко. Первый вариант: у меня есть все эти книги и желающие могут с ними ознакомиться. Второй вариант: в моей хронике есть ссылки на всех этих авторов, имена которых внесены в прилагаемый список использованной литературы. Смотри также наши примечания 14, 37, 94 к книге первой; 92 к книге второй; 12, 43 к книге третьей и 83, 106, 107, 108, 109 к книге четвертой.

Текст переведен по изданию: Kronika polska, litewska, zmodzka i wszystkiej Rusi Macieja Stryjkowskiego. Wydanie nowe, sedace dokladnem powtorzeniem wydania pierwotnego krolewskiego z roku 1582, poprzedzone wiadomoscia o zyciu i pismach Stryjkowskiego przez Mikolaja Malinowskiego, oraz rozprawa o latopiscach ruskich przez Danilowicza. Warszawa. 1846

© сетевая версия – Тhietmar. 2014-2015

© перевод с польск., комментарии – Игнатьев А. 2014-2015

© дизайн – Войтехович А. 2001

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Глава 1. Истинное и достоверное происхождение всех славянских народов.

Глава 2. О происхождении славного народа русского, славянского, сарматского и почему называются Словаками (Slowakami).

Глава 3. О Белой и Черной Руси, древних народах, восточных, северных и южных, и их князьях: Велико-Новгородских, Изборских, Псковских, Белозерских, Киевских, Луцких, Владимирских, Волынских, Галицких, Подгорских, Подольских.

Аскольд и Дир, потомки Кия, князья русских земель, лежащих на юге, как [они] воевали в Греции и добывали Константинополь.

Игорь Рюрикович, великий князь и самодержец земель русских.

Как Ольга отомстила древлянам за смерть своего супруга Игоря.

Святослав Игоревич, великий князь или царь Киевский и Переяславский, самодержец всей Руси.

О взаимных убийствах братьев, сыновей Святослава.

Владимир Великий Святославич, русский самодержец и первый христианин.

Глава 4. О древних обрядах или, вернее, идолопоклоннических безумствах жителей Руси, Польши, Жмуди, Литвы, Лифляндии и Пруссии и различиях между их фальшивыми богами.

Литовские, жмудские, самбийские, латышские и прусские боги.

Особые литовские и жмудские боги.

Мацея Стрыйковского Осостевичюса

ХРОНИКИ ПОЛЬСКОЙ, РУССКОЙ, КИЕВСКОЙ, МОСКОВСКОЙ И ПРОЧЕЕ,

составленной с великими трудами, усердием и трудолюбием

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Ясновельможному пану пану Остафию Воловичу ¹ , пану виленскому, канцлеру Великого княжества Литовского, старосте Брестскому, Кобринскому и прочее и ясновельможному пану пану Стефану Корибутовичу ² ,князю Збаражскому и прочее, воеводе Троцкому и прочее

Глава первая

О достоверно обоснованном происхождении всех славянских народов

Бог, воистину читающий в людских сердцах, лучше знает, какую огромную, важную, трудную и тщательную работу я проделал, как будто бы развязывал Гордиев (Gordijskiego) узел на возу, разрубленный Александром (так как развязать его никак не удавалось), со всем прилежанием стараясь, милый читатель, правдиво и доказательно показать происхождение наших народов: Сарматских, Славянских, Русских, а прежде всего Литовских, как, откуда и каким образом пошли от потомства Ноя, а также как и по какой причине поселились в тех северных краях и из малых зачатков выросли в такие великие народы с такими обширными владениями. Ранее эти свидетельства частично уже были изложены в моей Хронике [в рассказе] о происхождении литовского народа, где мной пространно и доказательно из правдивых [известий] различных историков с начала и до конца показано происхождение и размножение живущих на этом свете народов от сыновей и потомков Ноя, идущих в генеалогическом порядке, выводя их прямо с корабля [Ноя]. Теперь я снова обращаюсь к древней истории славного русского народа, может быть, древнейшему для всех славянских земель и народов источнику, для чего, мне кажется, потребуется самое начало Хроники Русской, особенно верная генеалогическая линия русских славянских народов, чтобы в соответствии с возможностями [нашего] мозга и наших сил и используя доводы греческих, латинских, еврейских (hebrejskich) и халдейских историков, на хорошо заложенном фундаменте удобнее и основательнее можно было бы выстроить и согласовать историю русских и литовских народов.

Ибо большая часть истории польских, литовских, русских и иных народов, из которой мы черпаем [наши знания] о бессмертных делах людских, сгинула из-за недостатка сведущих людей, из-за чего [никто] не мог узнать о происхождении и подвигах своих народов, [порядке] правления князей и о верной хронологии, когда что деялось. Ведь наши славянские сарматские народы, помещенные в зимние полночные края, всегда были склонны к распрям, к войне, к жестокости и к захватам чужих земель, а не к свободным наукам. И все это по причине и по воле неласкового неба над этими странами и господствующих там созвездий: скандалиста Сатурна или ядовитого Скорпиона, заслонившего большую часть русских земель. Из-за этого многие деяния наших предков пропали во мгле темной ночи и сгинули в вечном мраке пещер и неведомых безднах, откуда взор потомков и достижения науки извлекают ныне примеры рыцарских подвигов, способные дать верные представления и сведения о своих славных предках, соседних народах и о себе самих – к великому и славному осознанию собственного призвания.

Волгари или Булгары. И все же Руссаки, Москва и Булгары (Bulgarowie) или Волгари (Wolgarowie), названные от реки Волги (над которой широко жили с давних лет), а также другие Славяне (Slawacy), писать начали раньше, чем мои Поляки. Константинопольский император Михаил Куропалат. Ибо Михаил Куропалат ³, император Константинопольский, воюя с болгарами, славянами (Slawaki) народа русского, которые в то время совершали набеги на греческие государства и захватили большую часть Фракии и Далмации, после долгих битв помирился с ними в 790 году от рождения Господа Христа. Славянские буквы (Slawanskie littery). И в знак дружбы и окончательного примирения упомянутый цезарь Куропалат всем болгарам и славянам послал в подарок буквы глаголицы (Hlaholskie): Аз, А, Буки, Веди и т. д., которые в то время были заново придуманы из греческих и предназначены для славян ⁴.

Русский и болгарский народы первыми приняли глаголические буквы. Этим буквам, как и любому новому делу, которое народу кажется привлекательным, сразу же обучились Болгары, Сербы, Далматинцы, Хорваты и Руссаки, и только этими буквами начали писать свои истории и хроники, занося в книги не только порядок тех дел, которые в то время творились при них и до них, но также и те события и деяния, о которых слышали от своих стародавних предков и память о которых [те] долго сберегали в своих мыслях, глаголическим письмом записывали в свои книги и сохраняли на вечную память, уразумев, что история может быть сокровищем бессмертной славы ⁵.

Когда начали писать поляки. Наши же поляки начали писать только в 962 году от Господа Христа при Мечиславе, первом христианском князе Польши, и при Болеславе Храбром, первом короле, коронованном императором Оттоном в Гнезно в 999 году ⁶, которых, однако, руссаки на двести девять лет опередили в древности истории и в своей письменности. Ибо руссаки начали писать в 6406 году от сотворения мира, как считают русские и греки, то есть от Христа в 790 ⁷ или чуть позже, а по римскому летоисчислению от сотворения мира в 4745, от основания Рима в 1551 году, а от Господа Христа в 801 году, в чем также сходятся все латинские и греческие историки. Могу лично засвидетельствовать, что в мою бытность в Константинополе в 1574 году, прилежно изучая греческие и византийские древности, я видел столп или мраморную колонну с надписью цезаря Михаила Куропалата и числом вышеупомянутых лет по греческому и по латинскому счету. Семь башен Едикуле. Эти колонны упомянутый цезарь поставил (по дороге в Едикуле (Jedykuli), старый замок Константина Великого) в знак победы, одержанной над болгарами и сарацинами. Император Михаил Куропалат поражен славянами. А другую колонну я видел за Адрианополем, на том месте, где неблагодарные болгары, воздавая за дар присланного им в знак дружбы глаголического письма, упомянутого императора Михаила Куропалата, нарушив с ним мир, поразили так, что с этого погрома он сам едва утек, а потом от отчаяния поступил в монастырь, однако потом был убит теми же болгарами ⁸.

Кто бывал или будет в Адрианополе, видел знаки тех старинных болгарских битв с греками: учиненные на дивный манер круглые щиты из дерева и кожи, жуткие (okrutne) палицы, рогатые железные шары на цепях, дубины с большими гвоздями, смертоносные болты (belty gwaltowne) от самострелов, крестообразно заостренные железные шипы, которые, как пишет Ливий, при первых стычках использовала римская пехота, обломки старинных сабель и прочее. И все эти удивительные военные инструменты, которые я хорошо рассмотрел, развешены на стене у больших ворот, если идти от от турецкого города через ряды лавок (kramnice) до обнесенного стеной христианского Адрианополя.

От того Михаила Куропалата (Kuroplatessa) Болгары, Руссаки и все Славяне, кроме Поляков и Чехов, взяв буквы глаголицы, стали писать о своих делах. Крум (Chruno), славянский князь Болгарский. После убийства Куропалата в греческой империи властвовал Лев Армянский, который убил болгарского князя Крума в году от Христа 801, при императоре Карле Великом и во времена 99 папы Иоанна (Jana) Третьего ⁹. О том же читай и у Кариона.

Первые русские князья. Кий, Щек, Хорев и Лебедь. Итак, Руссаки уже семьсот и восемьдесят лет, то есть от года 801 Господа Христа имеют письмо и глаголические буквы, однако все русские хроники из самых первых князей в своем государстве пишут только об этих: Кие, от которого Киев; Щеке (Scieka), от которого Щекавица ¹⁰; Хореве (Korewa) и сестре их Лебеди (Lebede), а также Аскольде (Oskalda) и Дире, их потомках. Варяги. Потом, по своему счету в году от сотворения мира 6370 (862), пишут о трех варяжских князьях, родных братьях Рюрике, Труворе и Синеусе (Sinaussa), [которые начали тогда] править в своих княжествах: Новгородском, Псковском, Изборском и Белозерском. И уже от них у всех руссаков появился порядок и осуществляется правильное наследование, [как] у Великих Князей Московских, а вот древнейшее происхождение своего народа определить не могут из-за неполноты истории и недостатка в тех, кто ее пишет.

А уж кого, когда и на что Дух Божий соблаговолит вдохновить даром своим святым, то и я тоже ранее решился [поведать] об этом с откровенной симпатией к нашим Славянским народам, так как с великими трудами (по доводам двух сотен заслуживающих доверия историков, собранных в одном месте) порядочно описал происхождение Славянских Русских народов от самого потопа, ну и кое-что в этом издании пока придержал и отложил на другое время, [если] Господь Бог [даст] здоровья ¹¹.

В любом случае вернейшим и основательнейшим фундаментом [является то, что] как от других сыновей Ноя и их потомков другие [племена] размножились в разные народы, так и от нашего патриарха Мосоха (Мешеха), шестого сына Иафета и его потомков: Русса, Леха и Чеха достоверно выводят происхождение и имеют начало [своего] народа все Руссаки, Поляки, Москва, Болгары, Чехи и все славянские языки, какие только есть под небесами. О этом будет рассказано более пространно, но по определенным причинам отложим это на другое время, здесь же уделим немного места только для краткого [рассказа] о славянском патриархе Мосохе, чье имя издавна упоминают важнейшие историки: Mosoch, Moscus, Mosca, Mosci, Moscorum, Moschovitarum, Modocarum и т.п.

Прежде всего Моисей, пророк и огласитель Закона Божьего (Бытие, гл. 10) и Бероэс, халдейский жрец и древнейший историк (кн. 4 и 5), под 131 годом после потопа и далее пишет так: Moschus vero Moschos simul et in Asia et in Aeuropa fundavit, будто бы Мосх (Мешех) основал народ Московитов сразу и в Азии, и в Европе, о чем упоминается и в иных местах, что мы здесь умышленно опускаем, и прочее.

Потом Ксенофонт в Греческой истории, Аполлоний в песни Аргонавтика, Геродот и Гай Юлий Солин в Энциклопедисте (гл. 20 и гл. 40), Птолемей (кн. 5, гл. 6, 9 и 13), Плиний в Естественной истории (кн. 5, гл. 27 и кн. 6, гл. 9 и 10), Помпей Трог и Юстин, Помпоний Мелла в Истории о положении мира (гл. 2), Иосиф Флавий в Иудейских древностях (кн. 1), Филон Иудей (Александрийский) в Толкованиях Библии, Корнелий Тацит, Страбон и все прочие стародавние еврейские, халдейские, греческие и латинские историки, а из недавних и другие хронисты нашего времени, [такие] как Миареций (Miarecius) ¹², Винцентий Кадлубек, Галл Аноним, Длугош, Меховский, Йост Деций в Происхождении поляков и Фамилии Ягеллонов, Ваповский, Кромер (кн. 1, гл. 5, 8 и 12), Бельский и другие польские [историки]; Тилеманн Стелла, Цезариус (Cesareus) ¹³, Карион, Филипп Меланхтон, Куреус и другие немецкие [историки]; Эней Сильвий, Волатеран, Дубравий (Datravius) ¹⁴ и другие итальянские и чешские [историки] во многих местах определенно (dowodnie) упоминают о патриархе Мосохе, о Москве (Moskwy) и местах с таким названием. А Теодор Библиандер ¹⁵ в de optimo genere explicandi Hebraica (о избранном народе евреев) говорит так: Mosoch vel Mesoch partem Asiae ad pontum accepit, ubi Moschitae, vel Moschovitae et Moschici montes et finitima loca Capadociae etc. (Мосох или Месох принял часть Азии от Понта, где [находятся] Мосхиты или горы Московитов и Москов и близлежащие районы Каппадокии) ¹⁶.

А если кто скажет, что нынешняя Москва ¹⁷, народ Белой Руси, в недавние времена начал называться Москва от реки, города и столичного замка Москвы, то [напомним], что замок Москва с давних времен был сделан только из дерева и был незначителен. Иван Данилович (Калита) перенес столицу в Москву. Об этом и Герберштейн в Chorographia principatus Moschoviae пишет: Именно туда великий князь Иван Данилович двести тридцать лет [тому назад] перенес свою столицу из Владимира по совету Петра, митрополита Киевского и Русского. Митрополит Петр. Ибо митрополит Петр еще до этого тоже избрал себе там митрополичью столицу ради какого-то святого Алексея, у гроба которого в Москве творились чудеса ¹⁸. Когда и из-за чего прославилась нынешняя Москва. Затем город Москва прославился и этими чудесами, и как столица великих князей, ибо вскоре после смерти Ивана Даниловича того же имени другой Иван Иванович держал там свою столицу, а за ним Димитрий (Донской), а за Димитрием Базиль или Василий (I), который, взяв в жены дочь Витовта, великого князя Литовского, Анастасию (Annotazia) или Софию, наследником после себя оставил Василия ослепленного (II Темного), от которого потом Иван (III) был наисчастливейшим великим князем Московским. Победы и счастье Ивана, великого князя Московского. Прежде всего он вырвал свой народ из под власти Татар и [избавил] от дани; Казанскую орду, Пермь (Pormia), Сибирь (Sibiria), Лапландию (Lapija), Югру (Juharia), откуда вышли предки Венгров, Азиатскую Булгарию и другие страны частично подчинил своей власти, частично обложил данью. 70 замков от Литвы оторвал. От Литовского государства он оторвал 70 замков, со Шведами и с Инфлянтами вел великие войны, и cтал писаться Царем и Государем (Panem) всей Руси. Только его внук ¹⁹ Василий, великий князь Московский, начал обносить Московский замок стенами и башнями, и стены эти его потомки еле достроили через целых тридцать лет.

Герберштейн о Москве. Однако сам Сигизмунд Герберштейн при описании города Москвы выше говорит так: А что город Москва другим местам давал от себя названия, это не точно, но правдоподобно, что город получил название от реки. Nam esti urbis ipsa olim caput gentis non fuerit, Moscorum tamen nomen veteribus non ignotum fuisse constant, ибо хотя сам город Москва перед этим не был столицей и не был главным у этого народа, однако верно и то, что древним историкам было известно имя московитского народа от Мосоха ²⁰. Бытие. 10; Иосиф [Флавий], кн. 1, гл. 14; Филон, Библейские древности; Бероэс, кн. 4 и 5. Moscus vero Moschos simul et in Asia et in Europa fundavit. (Моски, а на самом деле Мосхи, одновременно обосновались и в Европе и в Азии). То же о Москве после долгого изучения происхождения славянских народов утверждает и Кромер в Польской хронике (кн. 1, гл. 8). И заканчивает так: Nec est incredibile eos (scilicet Moschovitas) cum Moschi, Modocae sive Amaxobitae antiquitus dicerentur, aliquando in vicinorum et cognatorum Russorum sive Roxolanorum nomen transisse, postea vero pristinum (id est nomen Moschorum) resumpsisse, etc. (кн. 1, гл. 8). (В древности их (то есть Московитов) называли также Москами, Модоками или Амаксобитами, иногда у их соседей и родственников появляется имя Русских или Роксоланов, а потом было восстановлено прежнее (то есть Москорум) название).

Итак, Мосох, шестой сын Иафета, внук Ноя, после того смешения языков со всем своим народом двинулся из Вавилона за своим родичем Сарматом или Сарматой, сыном Истры или Иоктана, внуком Сима ²¹ и правнуком Ноя, о чем есть свидетельства у Моисея (Бытие, 10) и Иосифа (Иудейские древности, кн. 1, гл. 14) ²². Об этом тоже читай Кромера (кн. 1, гл. 21) о Сарматах. И вместе с сыновьями Истры, то есть со Славянами, которые к ним присоединились, как пишет Бероэс, они двинулись через Армянские горы и Скифские или Татарские поля, из восточных стран к северным частям света. Когда сарматы поселились у Черного моря. И сначала осели над берегами Понта или Черного моря в 131 году после потопа и на 25 году царствования Нимрода в Вавилоне, а согласно другим историкам и географам, в 175 году от потопа и в 1830 году от Адама. Эти русские народы славянского языка, которых Святое Писание в Библии и все старшие историки издавна называли не Руссаки и не Русины, а Мосохи, Мосхи, Месхи, Модоки, Моссены, Мосхоикоики, и т. п. (Mosochos, Moschos, Mesech, Modocas, Mossenos, Moschoicoicos), пошли от патриарха Мосоха Иафетовича, а не от этой нынешней новой Москвы. А те, несмотря на то, что одного народу русского или роксоланского от того же Мосоха, через многие века отбросили это имя, отказались им пользоваться и звались только Русью и Русаками как при тех трех братьях, варяжских князьях, так и при Ольге или Елене и монархе Владимире и другом [Владимире] Мономахе и прочих князьях. И не знать было того имени Москва в те времена, когда в русских землях благоденствовали одни лишь Киевские, Владимирские, Великого Новгорода, Черниговские, Галицкие, Смоленские и другие князья, как [мы] уже достаточно начитались выше.

Уже потом, через двести и еще нескольколько десятков лет это древнее имя Русского и Сарматского патриарха Мосоха воскресили, когда с перенесением столицы из Владимира [здешний народ] стал зваться Москва от города и от реки Москвы. Но приступим к [нашему] рассказу.

Тот же Мосох, сын Иафетов, живя над Понтом Эвксинским [или] Черным морем, размножил свое [племя] в великий народ, а потом, заложив там в полях королевство Колхов (Colchorum), славное золотым руном и плаванием Ясона, размножил и широко расселил там славянский народ. Когда славяне (Slawacy) поселились над Волгой и Доном. Его потомки двинулись дальше, в северные края за Понтийским или Черным морем, где широко расселились в полях над реками Танаисом или Доном и Волгой и над Меотийским озером или морским заливом, в который впадает Танаис, и за короткое время размножились в великие народы. Иафет [значит] расширение. Так в потомстве Иафета и Мосоха исполнилось значение их собственных имен, ибо Иафет на халдейском и еврейском языках означает расширение или расширяющий, а Мосох означает растягивающий, вытягивающий и далекий; так же и их потомки по счастливому поздравлению и благословлению патриарха Ноя и предназначению имен своих предков далеко расширили и протянули свои поселения и наполнили народами слявянского языка все северные страны и части света Среднего Востока (miedzywschodnie). Начиная от Каппадокийского и Колхидского царств и вышедши около Боспора Киммерийского к Черному морю или Понту Эвксинскому, заселили они все берега Танаиса, Оки, Волги, Камы (Chamy), Днепра, Буга ²³, Десны, Днестра, Дуная и в своем долгом движении вплоть до истоков Двины и Немана и в конце концов до самого Ледовитого [океана] и Балтийского или Венедского, а по-московскому Варяжского моря, омывающего нынешнюю Лифляндию, Швецию, Финляндию и достигающего Норвегии, распространили имя, силу и власть славянского языка.

Асармот же, или Сармата, сын Иоктана, внук Сима ²⁴ и правнук патриарха Ноя, согласно Иосифу (Иудейские древности, кн. 1, гл. 14) и Моисею (Бытие, 10), который тоже поселился было в тех северных странах [вместе] с Мосохом, своим двоюродным (stryjecznym) дедом, дал свое имя и прозвище сарматам, и от него всех нас зовут сарматами, то есть людьми высокими и высокомерными (wynioslymi) ²⁵. Ибо Тилеманн Стелла в выводе генеалогии Иисуса Христа (deductione Genealogiae Jesu Cristi) так объясняет название сарматов (Sarmatae vocabulum): Igitur a Riphat Filio Gomeri Riphaei qui sunt Sarmatae et Heneti. Nomen autem Heneti Hebreis significat Vagabundi, Graeci dixerunt Nomades, id est, subinde alia pascua et alia loca quaerentes, sarmata autem interpretatur Dux altitudinis, vel Dux superioris regionis. (Итак, Рифат – сын Гомера, Рифеи – это Сарматы и Генеты. Название Генеты на еврейском означает бродяги, греки же зовут их Номады, то есть время от времени бродящие в поисках других пастбищ и других мест. Сармата же означает князь высоты или князь вышележащих районов). SarmataDux altitudinis. (Сармата – князь высоты).

Итак, милый читатель, можешь сравнить мои доводы с сентенциями других историков и получить здесь мою сентенцию о Сарматах, самое полное свидетельство, подкрепленное и обоснованное мнениями столь почтенных и великих мужей. Сарматы называются так от Ассармота или Сармата, сына Иоктана, внука Сима и правнука Ноя, а не от Твискона или Аскены, сына Гомера, как некоторые наши [авторы], а сначала и Длугош, писали из немецких хронистов. И не от Явана и Элиccы (Jawan i Helissa), как мимо брода (chibiwszy brodu) указал старина Меховский в первом рассуждении о происхождении поляков, кн. 1, гл. 1, стр. 1 (in deductione primae origines Polonorum), ибо Яван и его сын Элисса ²⁶ размножили греческие и латинские народы, а не сарматов, которые и языком и старинными обычаями очень отличаются от греков и латинян, а также от немцев.

Вармийский епископ Кромер в своей хронике, которая высветила польскую историю из темноты и выгребла ее из глубокой и замкнутой пропасти, свое мнение и мудрое рассуждение о названии и происхождении сарматов пишет в начале первой книги в главе 12 под названием: ubi asserit Sarmatas esse Slavos et Venedos ipsosque esse priskos Sarmatas, vel it Graeci dicunt Sauromatas: dispersique a turris Babilonicae edificatione post diluvium universae terrae hominibus, has oras occupasse opinentur: Non a Twiskone sed ab Assarmote seu Sarmate, quem Moses et Josephus Hebraei scriptores Istri, vel Jectani filium, Semi nepotem ²⁷, Nohae pronepotem fuisse memorant, nomen originemque ducentes, etc. (где он утверждает, что сарматы или савроматы, как их называют греки, это славяне и венеды, которые разбрелись после всемирного потопа и строительства Вавилонской башни и заселили эти края. Они произошли и были названы не от Твискона, а от Ассармота или Сармата, которого летописи Моисея и еврея Иосифа именуют сыном Истры или Иоктана, внуком Сима и правнуком Ноя). Sarmatae et Slavi non a Tviscone ut vult Crantius, sed ab Asarmote in Aeuropa. (Сарматы и славяне [появились] в Европе не от Твискона, как хочет Кранций, а от Асармота).

А халдей Бероэс в кн. 4 пишет, что Твискон ²⁸ был королем Сарматским от Танаиса до самой реки Рейн (Renu), а также в кн. 8 упоминает, что в 131 году от потопа Твискон основал великий народ Сарматов, и наряду с этим там же сообщает, что Моск (Moscus), Мосох (Mosoch) или Москва (Moskwa) заложил и размножил Московские королевства в Азии, а заодно и в Европе. Бероэс, кн. 4 и кн. 8.

Там же в той же книге (eodem libro) также пишет: Anno hujus Nini quarto etc. На четвертом году правления Нина, третьего вавилонского короля, гигант или великан (obrzym) Твискон учил Сарматов праву или закону на Рейне (u Rhenu), и т. д.

Наконец, Кромер asserens pulcherrimis argumentis, Slavos et Sarmatas Germanos non esse cap. 6, lib. 1 (с помощью красивых аргументов (кн.1, гл.6) утверждает, что славяне и сарматы не немцы), с помощью красивых аргументов делает вывод, что Бероэса при полном доверии к его истории надо отбросить (zostawil), а Сарматов или Славян (Slowaki) считать размножившимися не от Твискона, а от Асармота или Сармата. Кранция, Иордана, французские хроники (Franciska Ironica) и немецких историков vi veritatis victos ac manus (как сам пишет) dantes, силой истины победил, добровольно поданые руки связал, суждения их своими ясными доводами порушил и в ничто обратил. Ясно свидетельствует об этом и честный Плиний, ученый географ и большого дарования историк, говоря: Sarmatae quidem serte Germani non sunt, etc. Воистину сарматы это не немцы, ибо отделены от них рекой Вислой, изгибающейся к восходу солнца.

Плиниево мнение и суждение о Сарматах, подкрепленное исчерпывающими доводами, [разделяют] также Корнелий Тацит, Страбон, Птолемей и другие славные историки и географы.

Другие же, особенно Бельский, [говоря] о начале происхождения польского народа, пишут, что Савроматия была названа от людей со змеиными глазами (jaszczorcimi), ибо Sauros по-гречески ящерка, а omma – око, откуда и выводят название савроматов, как людей гневливых и наводящих страх (straszliwych), у которых в глазах мелькает (pierszala) вспыльчивость и ядовитая жестокость, как у свирепых ящеров (на которых я насмотрелся в Турции, среди скал). Ящерицы там иногда на полторы сажени, а другие в локоть. Однако Бельский сам же приводит и это свое предположение и другое, что Сарматы могли пойти от Твискона, а по мнению и мудрому рассуждению доктора Кромера получается, что Сарматы произошли от Ассармота, сына Иоктана, внука Сима. Ибо и ученый доктор Тилеманн Стелла в Генеалогии Христа (Tabulla genealogiae Christi) Sauromatam non a Sauros et omnia глубокомысленно (glebokim rozumem) толкует [смысл] греческих слов, но из халдейского языка, Ducem altitudinis vel ducem superioris regionis, то есть вождь и князь высоты (wysokosci) или вышележащей страны (wyzszej krainy).

Глава вторая

О происхождении славного народа русского славянского, сарматского

и отчего [они] называются Славаками

О Славаках и Славянских землях народа русского: откуда пошло (uroslo) их прозвище? На это, милый читатель, у разных историков есть различные мнения. Однако очевидно, что наши предки Славяне или Славаки славились рыцарской отвагой еще со времен Троянской войны. Пафлагония. А их поселения были в Пафлагонии, области Малой Азии у Понта Эвксинского или Черного моря, где теперь живут турки и греки, а среди них Славаки, Сербы и Болгары, вернее, их остатки, которые считают себя не пришельцами, как турки, а собственными наследниками Пафлагонской земли со стародавних веков, о чем я и сам имел с ними частые беседы в 1574 году, когда бывал в тех краях.

Прокопий. Готская война (de bello Gotico). Славный и стародавний историк Прокопий тысячу шестьдесят лет тому назад во времена константинопольского императора Юстиниана в году Господа Христа 528 и при 49 папе Гиларии ²⁹ тоже упоминал Славаков ³⁰, когда писал о Готской войне.

А не менее древний хронист алан (Alanus) Иорнанд в 492 году от Христа пишет, что имя или название Славаков ³¹ в его времена было новым, однако свидетельствует, что славянский язык (movie Slowienska), которым пользуются теперь все Славаки, существовал издавна. Этому известию тысяча и 88 лет.