Текст книги "Людовик IX Святой"
Автор книги: Жак ле Гофф
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 60 страниц)
Глава третья
Крестовый поход и пребывание в Святой Земле
(1248–1254)
Крестовый поход как идея правления? – Людовик Святой и Восток. – От Парижа до Эг-Морта. – Путь в Египет и Египетская кампания. – Король-пленник. – Король вдали от родины. – Крестовый поход пастушков. – Людовик IX в Святой земле. – Крестовый поход, Людовик IX и Западная Европа. – Смерть матери.
Крестовый поход как идея правления?
У. Ч. Джордан в блестящем фундаментальном исследовании[276]276
Jordan W. Ch. Louis IX and the Challenge of the Crusade. 1979.
[Закрыть] утверждает, что Людовик Святой был одержим идеей крестового похода и что именно она определяла его правление и политику. Разделяет это мнение и Ж. Ришар, автор другой недавно вышедшей замечательной биографии короля. Мне же такая точка зрения кажется преувеличенной. Думается, Людовик Святой хотел реализовать, претворить в себе модель идеального короля-христианина прежде всего ради обретения спасения, служа Французскому королевству и всему христианскому миру; крестовый поход был лишь частью поставленной им цели, его программы. В этом смысле Людовик Святой был в традиционном смысле крестоносцем, какими являлись его прадед Людовик VII и дед Филипп Август, хотя его стремление к крестовому походу диктовалось новым, более христолюбивым благочестием и более ревностным личным участием: он был «крестоносцем старого образца, отвергающим все дипломатические ходы с единственной целью договоров или перемирий, путь к которым указал Фридрих II; отвергал он и миссионерскую политику Папства, попытку мирного проникновения»[277]277
Alphandéry P., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de croisade… T. II. P. 201.
[Закрыть]. Тем не менее он попытался соединить войну и мирную миссию. Крестовый поход, не будучи самоцелью, стал одной из великих идей его правления.
Людовик Святой и Восток
В то же время крестовый поход 1248 года отвечал оригинальному замыслу[278]278
О Людовике Святом и крестовом походе см. ч. III, гл. VIII наст. изд. и Le Goff J. Saint Louis, croisé idéal?
[Закрыть]. Несомненно, выбирая конечной целью Египет, Людовик следовал традиции Балдуина I (1118), Амори I (1163–1169) и Иоанна Бриеннского (1218–1221): Египет и Дамьетта представлялись христианам военно-политическим ключом к Палестине[279]279
Это, по выражению II. Шоню, «Египет-врата» («L’ Egypte-charnière»).
[Закрыть]. Но, по мнению Мэтью Пэриса, король Людовик в мыслях устремлялся куда дальше, мечтая о том, чтобы заселить Египет христианами:
Ничто так не печалило французского короля после взятия Дамьетты, как то, что в его распоряжении не было необходимого количества людей для защиты и заселения завоеванной земли и для освоения ее. Король привез с собой плуги, бороны, лопаты и прочие земледельческие орудия.
Колонизация, ограничивавшаяся Дамьеттой и несколькими территориями, имевшими стратегическое значение в Египте, должна была, таким образом, сопутствовать отвоеванию Иерусалима или, вернее, предшествовать ему, чтобы в дальнейшем обеспечить более надежную защиту Святой земли[280]280
См.: Prawer J. Histoire du royaume latin de Jérusalem… T. II. P. 326, note 14;
Richard J. La politique orientale de Saint Louis: La croisade de 1248. P. 203–205.
[Закрыть]. Возведение после взятия Дамьетты христианской церкви там свидетельствует о намерении заселить Египет христианами[281]281
Richard J. La fondation d’une église latine en Orient par Saint Louis: Damiette // Bibliothèque de l’École des chartes. 1962. T. 120. P. 44–73.
[Закрыть].
Не исключено, что этот план заселения севера Египта дополнялся подготовкой Людовика Святого к длительному пребыванию в Святой земле, то есть в тех местах, откуда большинство ходивших в крестовые походы до него королей-христиан, в том числе и французских, похоже, мечтали поскорее вернуться в свои европейские владения. Трудно сказать, предчувствовал ли Людовик в 1250 году, сразу после поражения и последовавших за тем плена и освобождения, что ему предстоит задержаться здесь надолго и что это пребывание резко прервут непредвиденные обстоятельства. Некоторые историки усматривают в этом импровизацию, порожденную обстоятельствами, и даже «перелом в восточной политике Капетингов», переход от отдельного крестового похода к константной защите Святых мест[282]282
Richard J. La politique orientale de Saint Louis… P. 205–207.
[Закрыть]. Мне же, напротив, думается, что Людовик Святой, рассчитывая на военный успех в Египте, заранее планировал остаться на Востоке и развернуть работу по укреплению обороноспособности христианских земель. По его мнению, поражение в Египте сделало присутствие в Святой земле тем более необходимым, как с точки зрения военной, так и нравственно-религиозной, и его пребывание прервало лишь известие о смерти Бланки Кастильской, что потребовало его возвращения во Францию в 1254 году. Перелом в средиземноморской и восточной политике Людовика Святого произошел не сразу, а постепенно, на протяжении 1239–1248 годов.
Людовик Святой произвел решительный переворот в идеологии крестовых походов: он шел на Восток не для того, чтобы узреть Гроб Господень, место погребения Христа, он шел не в Иерусалим, хранящий память о Страстях Христовых, – нет, он шел, чтобы попытаться стать Христом. Принять крест – всего лишь начало; цель – сам распятый Христос. Король страждущий постепенно трансформировался в короля-жертву, в короля-Христа, укоренению образа которого содействовали биографы и агиографы. Начиная с 1239 года, когда был похищен святой гвоздь, Людовик Святой укрепляется в своем поклонении Христу Страстей, распятому в Иерусалиме. Это была как бы первая веха на крестном пути короля, на пути, который приведет его сначала на Восток и в плен, а затем – в Африку и к гибели.
Тогда же, в 1239 году, в Святую землю отправились наиболее именитые французские бароны во главе с Тибо IV Шампанским. Юный король содействовал крестоносцам, разрешив им выступить в поход, и уладил многие проблемы его финансирования. Он даже придал «королевский» характер их войску, пожаловав коннетаблю Амори де Монфору право на геральдические лилии. К войску баронов присоединился брат короля Англии Ричард Корну эльский, ив 1241 году они договорились, что вернут Иерусалим христианам. Возможно, в успехе этого похода для Людовика Святого присутствовал мотив личного соперничества.
Вспомним, что трувер, повествующий о том, как Людовик, едва оправившись от болезни, взял крест, вложил ему в уста такие слова: «Уже давно дух мой за морем». Так что для короля заморские дали – это манящие горизонты, мечта, которую питают «коллективные образы и представления», присущие крестовым походам[283]283
Alphandéry P., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de croisade… T. I. P. 18.
[Закрыть], и прежде всего – представление о двойственном Иерусалиме – земном и небесном, и о гробнице Христа, но, несомненно, и множество видений и пророчеств, сопутствующих тому ИЛИ иному эпизоду крестовых походов[284]284
Напр., в 1217 году по случаю взятия Дамьетты Иоанном Бриеннским, добрым знакомым юного Людовика IX при французском королевском дворе.
[Закрыть] в эмоциональном восприятии жизни Людовиком Святым, в его сердце Иерусалим был той заморской принцессой, которая, без сомнения, затмевала собою Бланку Кастильскую[285]285
Ж. Ле Гофф намекает на популярный в куртуазной литературе сюжет «дальней любви», обычно связываемый (именно это имеется здесь в виду) с именем окситанского трубадура Джауфре Рюделя. В появившейся в первой половине ХIII в. явно апокрифической биографии рассказывается, что он полюбил графиню Триполитанскую (графство это, созданное в эпоху крестовых походов, находилось в Палестине), услышав о ее красоте и добродетелях от возвращавшихся из Святой земли паломников. Джауфре Рюдель посвятил графине множество песен и, желая увидеть ее, отправился в крестовый поход. По дороге он заболел и прибыл в Триполи умирающим, но все же успел встретиться с графиней и скончался у нее на руках. Графиня от горя постриглась в монахини. Эта история стала особенно популярна во Франции (да и в России) после появления драмы Э. Ростана «Принцесса Грёза» (1895).
[Закрыть].
От Парижа до Эг-Морта
Как и во время встречи реликвий Страстей Христовых, но на сей раз соблюдая ритуалы крестовых походов (уход на святую войну и прощание с королевством), вновь отправлялась великая покаянная литургия. 12 июня 1248 года, в пятницу после Троицына дня, Людовик прибыл в Сен-Дени, чтобы принять орифламму, перевязь и посох из рук кардинала-легата О до: так объединились инсигния французского монарха, уходящего в военный поход, и инсигнии пилигрима, вступающего на путь крестоносного паломничества. Потом он вернулся в Париж и в окружении толп народа отправился босым в аббатство Сент-Антуан-де-Шан, основанное в 1198 году Фульком, кюре из Нёйи, великим проповедником Четвертого крестового похода. Там Людовик попросил монахов молиться за него и отбыл оттуда верхом; он переночевал в королевском дворце в Корбее, где задержался на несколько дней, чтобы официально назначить королеву-мать регентшей на время своего отсутствия, предоставив ей широкие и вместе с тем вполне конкретные полномочия[286]286
Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. III. P. 180–181. Понятий регентство и регентша в ХIII веке не существовало. Бланка обрела право «охраны» (custodia) королевства и, очевидно, продолжала носить титул «королевы». Мэтью Пэрис называет ее в 1251 году moderatrix et regina – «повелительница и королева» (но moderare уже в классической латыни имеет значение «управлять, править»): Maihew Paris. Chronica majora… T. V. P. 248.
[Закрыть]. Понятно, насколько удобную для правления королевством роль играла до сих пор Бланка Кастильская, которая, всецело подчиняясь королю-сыну (да и как могло быть иначе в династии Капетингов, исключившей женщин из числа престолонаследников), продолжала, даже по достижении Людовиком совершеннолетия, занимать место своего рода соправительницы короля. Черты ее характера в сочетании с опытом избавляли от необходимости вводить Бланку в курс дел. Король спокойно мог доверить ей советников, ибо знал, что мать не из тех, кем можно манипулировать.
Тот день, 12 июня 1248 года, когда Людовик Святой выступал из Парижа, знаменовал собой и перелом в его жизни – это был поступок, поразивший не только его приближенных, но и многих других. Это был король уже в несколько ином облике, но, как нередко случается, внешнее изменение отражает более глубокие перемены. Известно, что правила крестовых походов, повторенные на Лионском соборе 1245 года, предписывали крестоносцам скромность в одежде. Нетрудно догадаться, что строгий Людовик неукоснительно соблюдал эти требования, заставив подчиниться им и других. Жуанвиль свидетельствует, что, пребывая с королем на Востоке, он ни разу не видел на воинских доспехах во французском войске каких-либо украшений. Но сам король, по обыкновению, не довольствовался тем, чтобы строго следовать предписаниям Церкви, а шел гораздо дальше. Тиллемон прекрасно описал по источникам эту перемену во внешности короля:
С тех пор как он покинул Париж, он больше не носил одежду алого, зеленого или иного яркого цвета или одежду из беличьего меха, не использовал и других предметов роскоши, которыми в то время европейцы украшали доспехи. Он всегда хотел одеваться весьма скромно в одежду синего цвета или цвета морской волны[287]287
Вспомним все же, что синий цвет был цветом французской монархии. Людовик Святой сочетал, и нередко, религиозность с политическим паблисити.
[Закрыть], из камлота[288]288
В ХIII веке камлот был имитацией очень дорогой ткани, к тому же имитацией местной, и это наводит на мысль, что подлинный камлот принадлежал по своему плетению к тканям типа саржи или репса. Изначально на изготовление камлота шла «шерсть»: ею могла быть ангора, кашемир или верблюжья. Но этимологически этот термин восходит к арабскому Khamlat (ворсистая поверхность), а не к верблюду (chameau) (Piponnier F. A propos de textiles anciens principalement médiévaux // Annales. E.S.C. 1967. P. 864–880).
[Закрыть], или из крепа, или из черного шелка; а на его мантии и покрывала шли кроличьи или заячьи шкурки, каракуль и изредка белка. Он отказался от золотых и серебряных украшений на седлах, уздечках и тому подобных вещах. Он не хотел даже, чтобы сбруя его коней была из шелка, а стремена, удила и шпоры позолочены, отдавая предпочтение лишь простому железу[289]289
Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. III. P. 177–178.
[Закрыть].
Но удивительнее всего то, что Людовик Святой сохранит такой облик и после возвращения из крестового похода, отступая от своего принципа лишь в самых исключительных случаях, и будет следовать ему до смерти. Большинство историков сходятся в том, что этот отказ от роскошной одежды знаменовал собою некий перелом в жизни короля, переход от образа жизни и правления, просто отвечающих предписаниям Церкви, к поведению человека и политика, подлинно религиозного, перехода от простого конформизма к истинно «нравственному порядку». Обычно этот перелом датируется 1254 годом, когда Людовик вернулся из крестового похода. Однако внешне это проявилось уже в 1248 году. Полагаю, что в 1247–1248 годах произошел первый перелом, ознаменовавшийся ревизиями и политикой пенитенциарных репараций королевских правонарушений и отказом от роскошной одежды. Эта перемена напрямую связана с крестовым походом и его юрисдикцией. Второй, более решительный, перелом произошел в 1254 году. Он будет означать интериоризацию и генерализацию во всех действиях короля как правителя той эволюции, которая в 1247–1248 годах имела в основном внешние проявления. Таковы были два этапа пути Людовика IX к той жизни и тому правлению, которые можно назвать очищающими и даже эсхатологическими.
Наконец, простившись в Корбее с матерью, Людовик выступил на Юг, по пути надолго задержавшись в Сансе, где проходил генеральный капитул францисканского ордена. И снова он прибыл туда после завершения этапа покаяния, в одежде паломника и пешком. Уникальный свидетель, хронист-францисканец брат Салимбене Пармский оставил нам самый яркий и наглядный портрет короля. Другим важным местом был Лион; там все еще пребывал Папа, с которым Людовик имел продолжительную беседу. Государь получил полное отпущение грехов, и понтифик обещал оберегать Французское королевство от любых поползновений короля Англии, поскольку до возобновления утративших силу мирных соглашений дело еще не дошло; однако все усилия Людовика помирить Иннокентия IV с императором Фридрихом II ни к чему не привели.
Из Лиона Людовик спустился по Роне, где на его пути встал укрепленный замок Ларош-де-Глен; там «отъявленный злодей» Роже де Клерье взыскивал дорожную пошлину со всех путников, даже с паломников, а если те отказывались платить, он их грабил, а случалось, и убивал. Это был один из тех владельцев замков, образами которых – то ли вымогателей, то ли разбойников – полнятся история и легенды Средневековья. Король отказался платить пошлину, и Роже взял заложников из числа его спутников; в ответ Людовик осадил замок и в течение нескольких дней захватил и разрушил его.
В середине августа Людовик IX прибыл наконец в Эг-Морт. 25 августа он вместе со свитой ступил на борт корабля. Он повелел отправиться вместе с ним почти всем близким родственникам за исключением матери, малолетних детей и невестки, графини д’Артуа, которая была на сносях. Ему хотелось, чтобы крестовый поход стал семейным, чтобы в нем участвовали близкие и дальние родственники, которых он воспринимал как некое единство, в том числе братья и их супруги. С ним была королева Маргарита Прованская, а также его братья Роберт I Артуа и Карл Анжуйский с женой Беатрисой; Альфонсу де Пуатье предстояло присоединиться в Марселе[290]290
Он опоздал и не смог выйти в море до наступления зимы, когда дальние плавания прекращались; пришлось ждать весны 1249 года.
[Закрыть], также как и его тестю графу Тулузскому Раймунду VII; последний приветствовал короля в Эг-Морте, но должен был вернуться в Марселе на свой прекрасный корабль, который он привел из Англии через Гибралтарский пролив.
Хотя точные цифры неизвестны и историки не достигли согласия по этому вопросу, можно предположить, что войско крестоносцев состояло из более чем 2 500 рыцарей и такого же количества оруженосцев и слуг, 10 000 пехотинцев и 5 000 арбалетчиков, то есть насчитывало порядка 25 000 человек и 7 000–8 000 коней – внушительные цифры для того времени. Большая часть этого войска, в том числе и рыцари, были наемниками короля. Королевский флот, по свидетельству Тиллемона, состоял из тридцати восьми крупных судов и нескольких сот суденышек более скромного размера. Как пишет Мэтью Пэрис, для всех завербованных наемников кораблей не хватило. Король оставил в Эг-Морте тысячу наемников, в основном итальянцев – генуэзцев и пизанцев – известных смутьянов. Но об этом эпизоде известно мало. Возможно, Людовик IX не хотел брать с собой людей, не внушавших доверия, в которых он не чувствовал того духа религиозности, который необходим крестоносцу. Возможно, Мэтью Пэрис преувеличивал.
Итак, король с семейством и почти все войско взошли на корабли в Эг-Морте; это было 25 августа 1248 года. Спустя двадцать два года, во втором крестовом походе, этот день станет днем его смерти. Полный штиль задерживал отплытие королевского флота; выйти в море удалось лишь 28 августа.
Не буду подробно рассказывать обо всем, что произошло с Людовиком IX во время крестового похода и его пребывания в Святой земле. Читателю, безусловно, будет интересно узнать об этом от Жуанвиля. В данном случае остановлюсь лишь на том, что может, прямо или косвенно, пролить свет на личность Людовика Святого, что позволит оценить его роль и значение в истории и почувствовать своеобразие его жизни.
Я уже говорил о том, что слабое развитие мореплавания сделало путь в Египет непомерно долгим: опасение путешествовать зимой более чем на восемь месяцев задержала Людовика, его войско и флот на Кипре, а в начале июня 1249 года во время высадки ветер унес в открытое море многие корабли вместе с находящимися на них рыцарями.
Путь в Египет и Египетская кампания
Поход крестоносцев в 1248–1249 годах проходил в основном обычно. Отплытие Людовика Святого из Эг-Морта было новым моментом в средиземноморской политике французских королей и в маршрутах крестовых походов, но другие крестоносцы отплывали из уже известных портов, например из Марселя, откуда вышел и Жуанвиль. С тех пор как в 1191 году Кипр был завоеван Ричардом Львиное Сердце и здесь утвердилась «латинская» династия Лузиньянов, остров служил базой для походов крестоносцев. Р. Груссе имел все основания считать, что латинское королевство Кипра сыграло решающую роль в том, что латинские государства Святой земли продолжали существовать в течение столетия. Император Фридрих II высадился здесь в 1228 году, чтобы отправиться в нелепый крестовый поход, после чего остров перешел под его контроль, но в 1233 году сюзеренитет императора уже не имел силы. С 1246 года юный Генрих I де Лузиньян (ум. 1253) правил островом сначала под регентством матери, а позднее самостоятельно, предоставив, вероятно, управление им аристократии и духовенству. Жуанвиль даже не упоминает этого чудаковатого короля. В 1247 году Иннокентий IV освободил его от клятвы, данной императору, и взял королевство под покровительство Святого престола. Остров отлично справился с ролью базы для крестового похода Людовика IX. С 1246 года король накапливал здесь припасы, 17 сентября 1248 года он высадился на Кипре и вынужден был оставаться там вплоть до 30 мая 1249 года.
Точно так же высадка в Дамьетте и взятие этого города 5 июня 1249 года лишь воспроизводили взятие его Иоанном Бриеннским в 1218 году[291]291
О том, как повествует об этом крестовом походе Жуанвиль, ср.: Monfrin J. Joinville et la prise de Damiette, 1249 // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1976. P. 268–285.
[Закрыть].
Но уже в июле пришлось столкнуться с первыми трудностями. Сначала войско Людовика Святого поразила эпидемия. Средиземноморье вообще, а Восточное особенно – это средоточие различных болезней: дизентерия, тиф, цинга; что касается чумы, то о ней в Средиземноморье не слышали с VIII до середины XIV века[292]292
Biraben J.-N., Le Goff J. La peste du haut Moyen Âge // Annales. E.S.C. 1969. P. 1484–1510.
[Закрыть].
Кроме того, в некоторых областях военного дела мусульмане превосходили христиан. Так, мощь военной техники христиан сводилась почти на нет греческим огнем[293]293
Греческий огонь, секрет которого мусульмане узнали у византийцев, был изобретен во второй половине VII века; византийцы особенно успешно применяли его на море, по крайней мере до XI века, против мусульман и русских. Этот palladium Константинополя был возведен императором Константином VII (ум. в 959) в священный талисман империи. Немало написано о том, из чего его изготавливали и как использовали. В настоящее время мысль о применении селитры, неизвестной в Средневековье, отброшена и полагают, что это была смесь нефти (неочищенного горючего) и мела, с которым она вступала в реакцию, с водой; выделяемое мелом тепло приводило к выделению паров нефти, которые, смешиваясь с воздухом, по достижении определенной температуры взрывались. Преобразованные в некое подобие самовозгорающихся факелов, эта огненные шары выпускались из огнеметов или из примитивных пушек (здесь «камнеметы» или «штурмовые башни»). Греческий огонь – это секретное оружие – был предшественником баллистических ракет.
См.: Partington J. F. A History of Problem of Greek Fire // Byzantinische Zeitschrift. 1970. P. 91–99;
Ellis Davidson J. R. The Secret Weapon of Byzanticum // Ibid. 1973. P. 71–74;
Gabriel E. Griechisches Feuer // Lexicon des Mittelalters. 1989. Bd. IV/8. Col. 1711–1712.
[Закрыть]. Жуанвиль, который испытал это, изображает с присущей ему выразительностью бессилие Людовика и его войска перед греческим огнем:
Однажды вечером, когда мы заступили на стражу ша-шато (chats-chattau)[294]294
Chat – это «подвижной военный механизм, имеющий форму крытой галереи, средство защиты для тех, кому предстояло подорвать стены крепости», a chat-chateau – «все тот же механизм, оснащенный штурмовой башней, в которой укрывались те, кто выполнял работу в галерее» (Greimas A.-J. Dictionnaire de l’ancien français jusqu’au milieu du XIVe siècle. P, 1968. P. 108).
[Закрыть], случилось так, что они подвели к нам механизм, называемый камнемет (pier-riure); такого еще не бывало, и они заложили греческий огонь в жерло механизма. Увидев это, бывший вместе с нами славный рыцарь монсеньер Готье д’Эюоре сказал: «Сеньоры, это самая грозная опасность для нашей жизни; ибо, если они подожгут наши оборонительные орудия, под защитой которых мы находимся, то мы погибнем в огне; если же мы оставим вверенные нам посты, то покроем себя позором; и посему один лишь Бог может защитить нас от этой опасности. И поэтому мне кажется и я вам советую всякий раз, как они будут метать огонь, прижиматься к земле и молиться Господу нашему, чтобы он оградил нас от этой опасности». И как только они нанесли первый удар, мы, по его совету, прижались к земле. И первый произведенный ими выстрел прошел между двумя нашими башнями.
Итак, мусульманам удалось разрушить два механизма крестоносцев, а затем и третий, который король повелел соорудить после уничтожения первых двух из древесины судов, которые доставили кладь[295]295
По этой причине древесина изрядно подорожала.
[Закрыть].
Положение и тяготы Людовика и его войска усугублялись болезнями:
По причине такого несчастья и по причине вредоносности этой земли, где не выпадает ни капли дождя, все наше войско страдало от болезни, при которой ноги иссыхали, а кожа ног покрывалась черными пятнами землистого цвета и становилась похожа на кожу старых сапог; у тех, кто заболевал, начинали гнить десны; и ничто не спасало от этой болезни, заболевшие были обречены. Признаком же неминуемой смерти было кровотечение из носа.
Из-за ранений, которые я получил в день заговенья, эпидемия настигла и меня, и у меня заболели рот и ноги, был сильный жар и такой насморк, что просто лило из носа; и в четверг на третьей неделе Великого поста я слег от этой болезни, потому мой священник отправлял службу у моей постели в моей палатке; и он от меня заразился.
Состояние больных в лагере все ухудшалось, все больше было случаев, когда мясо на деснах наших людей отмирало, и брадобреям приходилось удалять это омертвевшее мясо, чтобы люди могли жевать и проглатывать пищу. Невыносимо было слышать раздававшиеся в лагере стоны тех, у кого отрезали омертвевшее мясо; они стенали словно роженицы.
Была сделана попытка уйти по суше или по морю:
Король, заболевший цингой и тяжелой формой дизентерии, будь на то его воля, вполне мог бы спастись на галерах; но он сказал, что, если так угодно Богу, он не оставит свой народ. Вечером он не раз терял сознание; а по причине тяжелой дизентерии ему пришлось отрезать низ портов, так часто ему приходилось ходить по нужде[296]296
Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 118–115.
[Закрыть].
Король-рыцарь и цвет французского рыцарства потерпели поражение. Однако ему предшествовал ряд подвигов. Победа при Мансуре 9 февраля 1250 года была апогеем Людовика Святого в качестве коро-ля-рыцаря, как о том рассказывает Жуанвиль:
Что касается самой битвы, то «это была самая прекрасная битва, ибо никто не стрелял из луков и арбалетов, но наносили удары палицами и мечами»[298]298
Ibid. Р. 124–127.
[Закрыть]. Таков дух французского рыцарства, предвещающий великие потрясения Столетней войны[299]299
Имеются в виду битвы времен Столетней войны, когда французские рыцари дважды потерпели сокрушительное поражение от английской армии, в которой основную ударную силу составляли пехотинцы-лучники: битва при Креси (28 августа 1346 г.) и битва при Азенкуре (25 октября 1415 г.). Лук и арбалет в рыцарское Средневековье считались оружием простолюдинов, недостойным рыцарского сражения, где в единоборстве с противником все решали мужество, сила и ловкость.
[Закрыть]. Вот Роберт I Артуа, старший из братьев короля, ломая намеченный план действий, очертя голову бросается на отряд турок, увлекая за собой тамплиеров, и, забыв обо всем, преследует мусульман, попадает в западню и погибает под ударами их мечей[300]300
Ibid. Р. 118–121. Если не считать дерзкой высадки, Людовик Святой, как свидетельствует Жуанвиль, всегда осмотрителен. Например: «В день святого Николая король повелел, чтобы готовились выступить верхом и запретил всякое дерзкое нападение на наступавших сарацин.» (Ibid. Р. 103).
[Закрыть].
Наконец войско, ослабленное своею же победой, изможденное эпидемией («болезнью войска» – как называет ее Жуанвиль), должно было отступить, поскольку Людовик Святой и крестоносцы забыли подстраховать свои тылы на Ниле, единственном пути, по которому они могли добраться до припасов. Тогда мусульмане отрезали их от этой великой реки. 6 апреля 1250 года отступающее войско крестоносцев было наголову разбито при Фарискуре. Король, доказавший, что он отважный рыцарь, но недальновидный стратег, и большая часть его войска попали в плен. Множество раненых и больных пали от мечей сарацин; вот так же в 1191 году Ричард Львиное Сердце перерезал две тысячи семьсот пленных мусульман в окрестностях Акры.
Король-пленник
Нет худшей доли для короля, чем стать пленником. Это суждено было испытать Ричарду Львиное Сердце. Но нет большего несчастья для христианского короля, чем попасть в плен к неверным.
Однако даже столь трагическая ситуация оказалась во благо Людовику Святому. Сначала королева Маргарита, возглавив ту часть войска крестоносцев, которая оставалась на кораблях в море, в короткий срок собрала 400 000 безантов (200 000 ливров), что составило необходимый взнос выкупа, и 6 мая король был уже на свободе, пробыв в плену всего месяц. Он сохранял чувство собственного достоинства и не пал духом, как свидетельствует его капеллан Гийом Шартрский, не оставивший его во время этого испытания. Король думал прежде всего о других пленных крестоносцах, отказывался от каких-либо заявлений, которые противоречили бы христианской вере, и, стало быть, шел на мучения и смерть. Он разгневался, узнав, что его доверенные лица, выплачивая выкуп, обсчитали мусульман на 20 000 ливров, поскольку полагал, что должен держать слово, пусть и данное неверным. Этот поступок, о котором будет свидетельствовать Жуанвиль во время канонизации, отнесут к числу величайших добродетелей, совершая которые Людовик IX показал свою святость; о нем напомнит и священник Жан де Семуа во время торжественного выноса мощей Людовика Святого в Сен-Дени после канонизации[301]301
Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 408–409.
[Закрыть]. В спорах со своими мусульманскими оппонентами Людовик Святой, сохраняя прежнее неприятие к их псевдорелигии, осознал, что диалог с ними возможен. Один эмир сказал ему, что только глупец мог рискнуть, как это сделал он, выйти в море (мусульмане в то время тоже не были моряками) при том страхе, который испытывали христиане перед Средиземным морем; Людовик, смеясь, подтвердил это. Но, главное, он был способен отдать должное библиотеке султана, состоящей из религиозных сочинений, хотя книги эти были мерзостными и греховными. И он стал первым французским королем, который в свою очередь основал библиотеку в Святой капелле, состоящую из рукописей религиозных сочинений, разумеется, христианских.
Король вдали от родины
В отличие от других христианских монархов, которые, как правило, оставались в Святой земле не более чем на два года, независимо от того, принес ли им крестовый поход победу или поражение, Людовик Святой решил задержаться здесь на неопределенный срок. В совершенно новом по характеру[302]302
Правда, в 1198 году, после победы, одержанной над Филиппом Августом в Жизоре, Ричард Львиное Сердце тоже отправил послание своим подданным (цитируется Ж. Дюби в: Histoire de France… T. I. P. 260).
[Закрыть] послании, адресованном французской общественности (существование которой, безусловно, еще только на начальном этапе, вновь подтверждается тем, что король счел необходимым проинформировать ее), он сообщал это печальное известие своему народу. Послание было написано в Акре в августе 1250 года и доставлено во Францию братьями короля Альфонсом де Пуатье и Карлом Анжуйским. В нем без прикрас говорилось об успехах и трудностях Египетского похода, о гибели брата, о пленении короля, об условиях десятилетнего мирного договора, заключенного с султаном. Король утверждал, что после освобождения из плена решил вернуться во Францию, но затем отказался от этого намерения, увидев, что мусульмане сразу же нарушили заключенный договор. Поэтому, посоветовавшись с баронами Франции и Иерусалимского королевства, а также с членами рыцарских орденов, он принял решение остаться в Святой земле. Он надеялся, что наступит
некоторое улучшение, пленные будут освобождены, мы сохраним замки и крепости Иерусалимского королевства и прочие блага для христианского мира, тем более что возникла распря между султаном Алеппо и правителями Каира.
Наконец, он призывал своих подданных взять крест и присоединиться к нему в Святой земле[303]303
Оригинальный латинский текст послания см.: Duchesne. Historiae Francorum Scriptores. P., 1649. T. V. P. 428 sq.; перевод на французский язык см.: O’Connel D. Les Propos de Saint Louis. P., 1974. P. 163–172. Это новая инициатива для королей Франции.
[Закрыть]. Разумеется, Французское королевство не в первый раз ощущало себя сиротой в отсутствие короля, выступившего в крестовый поход. Но до Людовика это отсутствие никогда еще не было столь продолжительным – почти шесть лет (с августа 1248 года по июль 1254 года).
Правда, регентша Бланка Кастильская, кроме своего статуса и компетенции, имела и прочие, необходимые для правления составляющие: сын предоставил ей широкие, оговоренные до мелочей полномочия, сведущих в делах советников как из числа духовенства, так и из мирян, а также оставил достаточные финансовые средства. Решив в 1250 году задержаться в Святой земле, Людовик особенно подчеркивал это обстоятельство: «Я предусмотрел, чтобы мое отсутствие не создало никакой угрозы моему королевству, ибо у госпожи королевы достаточно людей для его защиты»[304]304
Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 239.
[Закрыть]. Впрочем, он отправил во Францию в помощь матери уцелевших братьев – Альфонса де Пуатье, который только что стал наследником своего тестя, графа Тулузского Раймунда VII, скончавшегося в 1249 году, и Карла Анжуйского, который в общем-то будет преследовать свои личные интересы и порой вызывать раздражение у своего венценосного брата. Зато Альфонс станет исправно выполнять свой долг и даже председательствовать иногда в Королевском совете в Париже.
Крестовый поход пастушков
В 1251 году Бланке Кастильской пришлось пережить неожиданное и из ряда вон выходящее событие – крестовый поход пастушков. Потребовалось немало усилий, чтобы справиться с ним, ибо это был один из ярчайших примеров роли вымысла в истории, а сам крестовый поход напрямую связан с образом Людовика Святого, существовавшим в сознании народа и воодушевлявшим народные массы. Это явление ошеломило клириков и интеллектуалов того времени: «чудо чудное и неслыханное» (mirabile prodigium et novitas) – говорит Гийом из Нанжи; «диво дивное» (quoddam mirabile) – вторит ему Мэтью Пэрис[305]305
Из литературы, ссылки на которую см.:
Cohn N. (Р. 322, note 14), я остановился на двух самых детальных текстах: Guillaume de Nangis. Chronicon… P. 553–554;
Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 246 sq.
Этот удивительный и яркий эпизод еще не обрел своего историка. Небольшой набросок см.:
Cohn N. The Pursuit of Millenium. 1983. P. 97 sq. Fourquin G. Les Soulèvements populaires au Moyen Âge. P., 1972.
[Закрыть].
Послушаем Гийома из Нанжи:
1251. Чудо чудное и неслыханное приключилось во Французском королевстве. Главари разбойников, чтобы совратить простой люд и ввести его в соблазн лживыми фантазиями (falsis adinventionibus), притворились, что им были видения ангелов и явилась Пресвятая Дева Мария, повелевшая взять крест и вместе с пастухами (pastores) и другими простолюдинами, избранными Богом, собрать некое подобие войска во спасение Святой земли и отправиться туда на помощь французскому королю, а каким было это видение, они изобразили в виде ликов, вышитых на стягах, которые несли перед собой. Сначала они прошли по Фландрии и Пикардии, по деревням и полям, и трубными звуками, словно магнит железо, притягивали к себе пастухов и простонародье. Когда они пришли во Францию (Иль-де-Франс), их было уже так много, что они начали, словно войско, разбиваться на сотни и тысячи, и, когда проходили по сельской местности мимо овчарен и отар овец, пастухи бросали свои отары и, будто в каком-то дурмане, даже не предупредив родных, присоединялись к этому преступному походу. Пастухи и простонародье поступали так, не ведая, что творят, но с самыми благими намерениями; однако было среди них немало бандитов и убийц, знавших о преступной цели, которую они втайне преследовали, и в этом их наставляли вожди, возглавлявшие войско. Проходя по деревням и городам, потрясая кинжалами, топорами и другим подобным оружием, они так запугали население, что ни один человек, даже наделенный властью, не осмеливался выступить против них. В своем заблуждении они пали так низко, что совершали обряд обручения, раздавали кресты, давали отпущение грехов, однако все это притворно, и, что еще хуже, так ловко втягивая в свое заблуждение добрых людей, что почти все они утверждали и даже верили, что еда и вино, которыми они снабжали участников похода, не только не отнимаются у них, но будто бы их становится еще больше. Видя, что народ впал в такой великий грех, священнослужители сильно опечалились; но стоило им выступить против этого заблуждения, как они навлекли на себя такую ненависть пастухов и народа, что многие из них, отправившись в деревню, были убиты и приобщились к сонму мучеников. Королева Бланка, которая в то время одна правила Французским королевством, и правила удивительно умело, дала им полную свободу действий, конечно, не потому, что встала на их сторону, но потому, что полагала, что они идут на помощь ее сыну, святому королю Людовику, и Святой земле. Миновав Париж, они решили, что бояться уже нечего; они возомнили себя добрыми людьми, и не без основания, – ведь, когда они были в Париже, где находится источник всякой мудрости, никто им и слова поперек не сказал[306]306
Учитель из Венгрии, надев митру, страстно проповедовал против духовенства в церкви Святого Евстахия.
[Закрыть]. И раз никто их не сдерживал, они закоснели в своих грехах и только и делали, что воровали и грабили. Дойдя до Орлеана, они напали на университетских клириков и многих из них убили, но были убиты и многие из нападавших. Их главарь[307]307
Размышляя над этим, не слишком известным эпизодом средневековой истории Франции, было бы полезно отметить, что употребленное здесь латинское слово dux приобрело в XX веке значения: duce, Führer, caudillo, conducator и т. д., mutatis mutandis (сделав соответствующие изменения (лат.). – Примеч. пер.), естественно*.
*Латинское слово «dux» (от ducere – «вести») имеет несколько смысловых оттенков: от положительных «вождь, предводитель, государь» через нейтральные «вожатый, проводник» до резко отрицательных «главарь, вожак, атаман». Поименование «вождями» лидеров тоталитарных режимов: дуче – Муссолини, фюрер (от нем. fuhren – «вести», то есть здесь буквальная калька «ducere» – «dux») – Гитлер, каудильо (исп. caudillo, от позднелатинского capitellum – «головка, верхушка») – Франко, кондукатор (Ж. Ле Гофф дает испанизированную форму португальского слова conducador – «вожатый, проводник», этимологически связанного с тем же ducere) – Салазар – предусматривало, разумеется, первое, положительное значение слова «dux», но Ж. Ле Гофф намекает и на другие.
[Закрыть], которого они величали Учителем из Венгрии[308]308
Это был монах-расстрига, утверждавший, что он родом из Венгрии.
[Закрыть], придя со своим войском из Орлеана в Бурж, вломился в еврейские синагоги, уничтожил книги и незаконно лишил их всего имущества. Но, когда он со товарищи уходил из города, жители Буржа с оружием погнались за ними и убили Учителя и почти всех его сообщников. После этого прочие, разбежавшись в разные стороны, были убиты или повешены за их злодеяния. Оставшиеся же улетучились словно дым.
Английский бенедиктинец Мэтью Пэрис, приводя иные подробности, превратил Учителя из Венгрии в старца, который в 1212 году организовал крестовый поход детей, принял в Толедо ислам и был послан вавилонским султаном (султаном Египта), чтобы выдать мусульманам Францию, лишившуюся своих крестоносцев и осиротевшую без своего короля. Если верить Мэтью Пэрису, пастушки исчезли не так быстро, как утверждает Гийом из Нанжи. Они разбились на мелкие группы. Главарь одной из них был схвачен и утоплен в Гаронне. Другой объявился в Англии, и его растерзали в Стореме. Наконец, один из последних покаялся и в знак покаяния действительно присоединился к Людовику IX в Святой земле; король взял его к себе на службу.
