Текст книги "Шримад Бхагаватам. Песнь 7. Наука о Боге"

Автор книги: Свами Прабхупада Бхактиведанта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 49 страниц)

атраива мригйах пурушо нети нетитй атат тйаджан

дехах – тело; ту – но; сарва-сангхатах – совокупность всех двадцати четырех элементов; джагат – видимая в движении; тастхух – и стоящая на одном месте; ити – таким образом; двидха – два типа; атра эва – в этой области; мригйах – в поисках; пурушах – живое существо, душа; на – не; ити – так; на – не; ити – так; ити – таким образом; атат – что не есть дух; тйаджан – отвергнуть.

Каждая индивидуальная душа покрыта двумя внешними оболочками: грубым телом, состоящим из пяти грубых элементов, и тонким, состоящим из трех тонких элементов. Душа же находится внутри этих грубых и тонких тел. С помощью доказательства от противного следует выявить присутствие души в теле и таким образом научиться отделять материю от духа.

КОММЕНТАРИЙ: В одном из предыдущих стихов говорилось: сварнам йатха гравасу хема-карах кшатрешу йогаис тад-абхиджна(гйа) апнуйат. Опытный геолог знает, в каких породах можно обнаружить золото и каким образом извлечь его оттуда, и затем, исследуя слиток, знает, как снять с него пробу, поместив в раствор азотной кислоты. Аналогичным образом, чтобы выяснить, в какой части тела находится духовная душа, человек должен внимательно исследовать все тело. В процессе анализа он может выдвинуть предположение, что душа – это его голова, пальцы, рука и т. д. Так постепенно он отвергнет все материальные элементы и сочетания этих элементов, составляющих его материальное тело. И если такой человек достаточно сведущ в духовных вопросах и строго следует наставлениям ачарьи, то, в конце концов, ему удастся понять, что он и есть та духовная душа, которая заключена внутри его тела. В начале «Бхагавад-гиты» великий ачарья, Кришна, говорит:

дехино 'смин йатха дехе

каумарам йауванам джара

татха дехантара-праптир

дхирас татра на мухйати

«Подобно тому, как воплощенная душа переселяется из тела младенца в тело юноши, а из него в тело старика, так и душа в момент смерти переходит в следующее тело. Однако тот, кто постиг свою истинную природу, остается равнодушным к подобным переменам» (Б.-г., 2.13). Духовная душа, заключенная в теле, является обладателем этого тела. К такому выводу должен привести правильный анализ. Душа никогда не смешивается с материальными элементами, из которых состоит ее тело. Даже находясь внутри тела, она всегда остается чистой и не оскверненной. Необходимо провести анализ и изучить себя, чтобы выяснить свое истинное положение. Это и есть процесс самоосознания. Нети нети – это аналитический метод доказательства от противного. Проводя подобные зрелые анализы, человек может понять, где находится душа. Однако тот, кто не имеет достаточного опыта, не сможет отличить золото от земли, равно как и душу от тела.

ТЕКСТ 24

анвайа-вйатирекена вивекеношататмана

сварга-стхана-самамнайаир вимришадбхир асатвараих

анвайа – несредственно; вйатирекена – и косвенно; вивекена – различием на основе опыта; ушата – очищенным; атмана – умом; сварга – созидание; стхана – поддержание; самамнайаих – и разрушение; вимришадбхих – теми, кто способен проводить грубокий анализ; асат-вараих – очень разумные.

Разумный человек, обладающий достаточным опытом, должен приступить к поискам духовной души, предварительно очистив свой ум с помощью аналитического изучения природы духа, его связи и отличия от всего того, что подвержено процессам созидания, сохранения и разрушения.

КОММЕНТАРИЙ: Прибегнув к аналитическому изучению своего «я», разумный человек должен отделить духовную душу от материального тела. Если взять какую-то часть тела, например, голову, руки и т. д., и исследовать ее, то можно без труда понять разницу между душой и телом. Никто не говорит: «Я голова». Все говорят: «Моя голова». Таким образом, речь идет о двух разных вещах: нашей голове и нашем «я». И хотя кажется, будто они неразрывно связаны друг с другом, на самом деле они отличны.

Кто-то может возразить: «Разумеется, мы можем исследовать свое тело и понять, что мы не есть голова, руки, ноги, живот, кровь, кости, моча, испражнения и проч., но после того как мы все назовем, где же тогда остается место для души?» В ответ на это разумный человек может привести следующую цитату из Вед:

йато ва имани бхутани джайанте. йена джатани дживанти.

йат прайантй абхисамвишанти. тад виджиджна(гйа)сасва. тад брахмети.

(Таиттирийа Упанишад 3.1.1)

Из этого стиха явствует, что голова, руки, ноги, как впрочем, и все тело, развиваются только благодаря присутствию души. Если душа по той или иной причине покидает тело, то голова, руки и ноги прекращают свое развитие. Тело мертвого ребенка никогда не будет расти, так как в нем отсутствует душа. Если даже после длительного аналитического изучения человеку так и не удается обнаружить в своем теле признаки души, это просто свидетельствует о его невежестве. Разве может закоренелый материалист, полностью погрязший в материальных делах, понять природу души, которая является мельчайшей частицей духа размером в одну десятитысячную кончика волоса? По своему невежеству он полагает, будто тело растет благодаря взаимодействию определенных химических элементов, хотя и не знает, каких именно. Однако, как подтверждают ведические писания, сами по себе химические вещества не являются носителями жизненной силы; носитель жизненной силы, за счет которой развивается тело, – это атма и Параматма. Только благодаря дереву, плоды, растущие на нем, проходят шесть видов изменений. Без дерева не может быть и речи о росте и созревании плодов. Таким образом, жизнь в теле поддерживается за счет атмы и Параматмы, которые трансцендентны к деятельности материального тела. Постижение души и Сверхдуши является первым шагом на пути обретения духовного знания, изложенного в «Бхагавад-гите». Дехино 'смин йатха дехе. Тело развивается только благодаря присутствию в нем Верховного Господа и дживы, которая является частицей Господа. Это более подробно объяснено в «Бхагавад-гите» (9.4), где Господь говорит:

майа татам идам сарвам

джагад авйакта-муртина

мат-стхани сарва-бхутани

на чахам тешв авастхитах

«Мною, в Моей не проявленной форме, пронизана вся вселенная. Все живые существа пребывают во Мне, но Я нахожусь вне их». Верховная Душа обладает способностью проникать повсюду, в каждый атом. В Ведах сказано: сарвам кхалв идам брахма – все сущее суть Брахман или проявление Его энергий. Сутре мани-гана ива: все миры покоятся на Господе, словно жемчужины, нанизанные на нить. И этой нитью является всепроникающий Брахман. Он, Верховный Господь, суть высшая причина всех причин и на Нем находится все мироздание (маттах паратарам нанйат). Итак, необходимо внимательно изучить природу атмы и Параматмы, – индивидуальной души и Сверхдуши – на ком покоится все материальное космическое проявление. Об этом также сказано в Ведах: йато ва имани бхутани джайанте. йена джатани дживанти.

ТЕКСТ 25

буддхер джагаранам свапнах сушуптир ити вриттайах

та йенаиванубхуйанте со 'дхйакшах пурушах парах

буддхех – разума; джагаранам – деятельное или активное состояние грубых чувств; свапнах – сон (деятельность чувств без участия грубого тела); сушуптих – глубокий сон или прекращение всякой деятельности (хотя при этом живое существо является наблюдателем); ити – таким образом; вриттайах – различные взаимодействия; тах – они; йена – с помощью которых; эва – несомненно; анубхуйанте – проявляется; сах – этот; адхйакшах – свидетель (не участвующий в деятельности); пурушах – наслаждающийся; парах – трансцендентный.

Разум человека может пребывать в состоянии бодрствования, сна и глубокого сна. Того же, кто наблюдает за этими состояниями, следует считать изначальным господином, повелителем и Верховной Личностью Бога.

КОММЕНТАРИЙ: Не обладая разумом, человек не способен понять, каким образом действуют его чувства в состоянии бодрствования, сна, а также при полном прекращении деятельности, как на грубом, так и на тонком уровне. Будучи наблюдателем и повелителем, Верховная Личность Бога, Высшая Душа, руководит деятельностью индивидуальной души, позволяя ей различать состояния бодрствования, сна и полного транса. В «Бхагавад-гите» (15.15) Господь говорит: сарвасйа чахам хриди саннивишто маттах смритир джна(гйа)нам апоханам ча – «Я пребываю в сердце каждого живого существа и от Меня исходит память, знание и забвение». Именно разум помогает живым существам полностью погрузиться в эти три состояния бытия: бодрствование, сон и глубокий сон. Индивидуальная душа получает свой разум от Верховного Господа, Личности Бога, который, как истинный друг, повсюду сопровождает ее, куда бы она ни отправилась. По словам Шрилы Мадхвачарьи, когда живое существо обретает способность страдать и наслаждаться лишь с помощью своего разума, не совершая при этом никакой деятельности, его называют саттва-буддхи. Осознание, которое приходит к человеку во время сна, также даруется ему Верховной Личностью Бога (маттах смритер джна(гйа)нам апоханам ча). Верховный Господь, Сверхдуша, является высшим повелителем, а живые существа, находящиеся во власти Господа, – это второстепенные повелители. Итак, зная все это, необходимо занять свой интеллект в постижении Верховной Личности Бога.

ТЕКСТ 26

эбхис три-варнаих парйастаир буддхи-бхедаих крийодбхаваих

сварупам атмано будхйед гандхаир вайум иванвайат

эбхих – этими; три-варнаих – состоящими из трех гун природы; парйастаих – полностью отвергается (ибо не имеет ничего общего с жизненной силой); буддхи – разума; бхедаих – разграничения; крийа-удбхаваих – возникают вледствии различной деятелности; сварупам – изначальная природа; атманах – души; будхйет – следует понять; гандхаих – ароматом; вайум – ветер; ива – в точности как; анвайат – от тесной связи.

Как по аромату можно судить о присутствии ветра, так и наблюдая за интеллектом, находящимся в трех состояниях бытия, под руководством Верховной Личности Бога, можно понять, что представляет собой духовная душа. Душа, однако, не имеет ничего общего ни с одним из этих трех состояний, которые управляются гунами материальной природы и порождаются определенным типом деятельности.

КОММЕНТАРИЙ: Как уже говорилось ранее, существует три состояния бытия: бодрствование, сон и глубокий сон. Пребывание в каждом из них сопровождается определенными ощущениями. Таким образом, душа является свидетелем той деятельности, которую совершает, находясь под влиянием этих трех состояний. На самом деле, деятельность тела и деятельность души – это не одно и то же. Подобно тому, как аромат отличается от ветра, который его переносит, так и душа не имеет ничего общего с материальной деятельностью. Прийти к такому логическому заключению может только тот, кто полностью предался лотосным стопам Верховного Господа. Это также подтверждается в Ведах: йасмин виджна(гйа)те эвам виджна(гйа)там бхавати. Если человек постигает Верховную Личность Бога, он сразу же обретает знание и обо всем остальном. Но поскольку великие знатоки Вед, ученые, философы и религиозные деятели не желают укрыться под сенью лотосных стоп Господа, они всегда находятся в иллюзии. Об этом также сказано в «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):

йе 'нйе 'равиндакша вимукта-манинас

твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах

Разум того, кто думает, что освободился от материальной скверны, но при этом не хочет вручить себя лотосным стопам Господа, по-прежнему остается оскверненным. В «Бхагавад-гите» (3.42) говорится:

индрийани паранй ахур

индрийебхйах парам манах

манасас ту пара буддхир

йо буддхех паратас ту сах

Выше чувств находится ум, выше ума – интеллект, а выше интеллекта – душа. Очистив свой разум с помощью преданного служения, человек обретает устойчивость в бхакти-йоге. Это также подтверждается в «Бхагавад-гите»: дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те. Когда в процессе преданного служения разум человека очищается, он может использовать его для того, чтобы вернуться домой, к Богу.

ТЕКСТ 27

этад дваро хи самсаро гуна-карма-нибандханах

аджна(гйа)на-муло 'партхо 'пи пумсах свапна иварпйате

этат – этот; дварах – чьи двери; хи – безусловно; самсарах – материальное существование, которое сопровождается тройственными страданиями; гуна-карма-нибандханах – попав под влияние чар трех гун материальной природы; аджна(гйа)на-мулах – которое проистекает из невежества; апартхах – лишенный всякого смысла; апи – даже; пумсах – живого существа; свапнах – сон; ива – подобно; арпйате – помещенный.

Когда интеллект живого существа осквернен влиянием материи, оно попадает во власть гун природы и таким образом запутывается в сетях материального существования. Подобно тому, как во сне человек может испытывать воображаемые боль и страдания, так и материальное существование, причиной которого является невежество, следует считать эфемерным и нежелательным.

КОММЕНТАРИЙ: Говоря о невежестве, как правило, имеют в виду нежелательные условия временного материального существования. Понять, что материальное тело временно совсем не сложно, так как в материальном мире все имеет свое начало и конец, однако прежде чем исчезнуть, проходит через шесть видов изменений: рождение, рост, поддержание, преобразование, старение и разрушение. По своему невежеству вечная душа помещает себя в эти жалкие условия материального существования, которые, хотя и временны, нельзя назвать чем-то желательным. Причиной того, что живое существо вынуждено переселяться из одного тела в другое, является его невежество. Духовная душа не нуждается во временных материальных телах. Однако, забыв о Кришне, она по своему невежеству, рождается в различных формах жизни. Вот почему так важно, получив человеческую форму жизни, использовать свой развитый интеллект для того, чтобы изменить свое сознание и попытаться постичь Кришну. Таков единственный путь, ведущий к освобождению. Это также подтверждается в «Бхагавад-гите» (4.9), где Господь говорит:

джанма карма ча ме дивйам

эвам йо ветти таттватах

тйактва дехам пунар джанма

наити мам эти со 'рджуна

«Тот, кто постиг трансцендентную природу Моего явления и Моих деяний, никогда больше не родится в материальном мире. Оставив это тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна». До тех пор пока человек не постигнет Кришну и не разовьет в себе сознание Кришны, он не сможет вырваться из материального рабства. Чтобы положить конец обусловленному существованию, необходимо предаться Верховной Личности Бога. Сам Верховный Господь требует от нас этого (сарва дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа).

Махараджа Ришабхадева говорит: на садху манйе йата атмано 'йам асанн апи клешада аса дехах. Любой здравомыслящий человек должен понять, что хотя материальное тело бренно и недолговечно, до тех пор пока он будет находиться в этом теле, его постоянно будут сопровождать всевозможные материальные страдания. Поэтому, когда человек, благодаря общению с преданными или наставлениям духовного учителя, встает на путь сознания Кришны, он выпутывается из сетей обусловленного существования и пробуждает в себе свое изначальное сознание – сознание Кришны. Развив в себе сознание Кришны, он начинает понимать, что материальное существование, будь то в состоянии сна или бодствования, есть ни что иное как сон и потому лишено всякого смысла. Понять это может только тот, кто обрел милость Верховного Господа. Эту милость можно также обрести, следуя наставлениям, изложенным в «Бхагавад-гите». Поэтому на благо каждого мы должны взять на себя исполнение миссии Шри Чайтаньи Махапрабху, которая заключается в том, чтобы помочь глупым живым существам, и особенно людям, возвысится до уровня сознания Кришны и таким образом вырваться из плена обусловленного существования.

В этой связи Шрила Мадхвачарья приводит следующие цитаты из священных писаний:

духкха-рупо 'пи самсаро

буддхи-пурвам авапйате

йатха свапне шираш чхедам

свайам критватмано вашах

тато духкхам авапйета

татха джагарито 'пи ту

джананн апй атмано духкхам

авашас ту правартате

Необходимо понять, что жизнь в материальном мире не сулит живому существу ничего, кроме страданий, однако прийти к этому пониманию способен лишь тот, чей разум свободен от материальной скверны. Когда разум человека чист, он начинает видеть, что временное, нежелательное материальное существование в точности подобно сну. Когда человеку снится, что ему отрубают голову, он страдает, но тот, кто пребывает в невежестве, страдает не только во сне, но и наяву. Таким образом, лишь по милости Верховной Личности Бога живое существо может избавиться от невежества, а вместе с ним и от всех страданий материального бытия.

ТЕКСТ 28

тасмад бхавадбхих картавйам карманам три-гунатманам

биджа-нирхаранам йогах правахопарамо дхийах

тасмат – поэтому; бхавадбхих – вами самими; картавйам – сделано; карманам – от всей материальной деятельности; три-гуна-атманам – обусловленной тремя гунами материальной природы; биджа-нирхаранам – испепелив семя; йогах – метод, который связывает живое существо со Всевышним; праваха – непрерывного потока в состоянии бодствования, сна и глубокого сна; упарамах – прекращение; дхийах – разума.

Поэтому, дорогие друзья, рожденные в демонических семьях, приступите к практике сознания Кришны, ибо это поможет вам искоренить из сердца семя кармической деятельности, которая является иллюзорным творением трех гун материальной природы, и избавить ваш интеллект от потока умственных измышлений, порождаемых им в состоянии бодрствования, сна и глубокого сна. Иначе говоря, встав на путь сознания Кришны, вы сможете рассеять мрак невежества, который окружал вас все это время.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (14.26) сказано:

мам ча йо 'вйабхичарена

бхакти-йогена севате

са гунан саматитйаитан

брахма-бхуйайа калпате

«Тот, кто целиком поглощен преданным служением Господу и никогда не сходит с этого пути, поднимается над гунами материальной природы и достигает уровня Брахмана». Человек, полностью посвятивший себя практике бхакти-йоги, тотчас поднимается на духовный уровень и становится трансцендентным к деятельности трех гун материальной природы и ее последствиям. Причина невежества живого существа кроется в его материальном сознании, которое необходимо искоренить с помощью духовного сознания, сознания Кришны. Слово биджа-нирхаранам указывает на то, что нужно дотла сжечь основную причину материального существования. Согласно словарю «Медини», слово йога определяется как «то, что возвращает в естественное состояние»: йоге 'пурвартха-сампраптау сангати-дхйана-йуктешу. Когда по своему невежеству человек оказывается в каких-то невыносимых условиях, метод, позволяющий ему выпутаться из этого положения, именуется йогой. Это также можно назвать освобождением. Муктир хитванйатха-рупам сварупена вйавастхитих. Обрести мукти – значит избавиться от невежества, находясь в котором, человек мыслит иллюзорными понятиями, противоречащими его изначальной природе. Таким образом, возвращение в свое изначальное состояние называется мукти, а метод, который позволяет достичь этой цели, – йогой. Йога стоит выше кармы, гьяны и санкьхи. По сути дела, йога – это конечная цель человеческой жизни. Вот почему в «Бхагавад-гите» Кришна советует Арджуне стать йогом: тасмад йоги бхаварджуна. В другом месте «Бхагавад-гиты» Господь Кришна говорит, что тот йог считается достигшим совершенства, который посвятил себя преданному служению Господу.

йогинам апи сарвешам

мад-гатенантаратмана

шраддхаван бхаджате йо мам

са ме йуктатамо матах

«Из всех йогов тот, кто с непоколебимой верой всегда следует Моим указаниям и поклоняется Мне, занимаясь трансцендентным любовным служением, связан со Мной самыми тесными узами и достиг высшей ступени совершенства» (Б.-г., 6.47). Таким образом, лучшим из йогов следует считать того, кто в своем сердце неустанно поглощен мыслями о Кришне. Практикуя эту совершенную во всех отношениях систему йоги, человек может освободиться от рабства обусловленного существования.

ТЕКСТ 29

татропайа-сахасранам айам бхагаватодитах

йад ишваре бхагавати йатха йаир анджаса ратих

татра – в этой связи (освобождение от рабства материального существования); упайа – методов; сахасранам – из многих тысяч; айам – этот; бхагавата удитах – данный Верховной Личностью Бога; йат – который; ишваре – Господу; бхагавати – Верховной Личности Бога; йатха – ровно настолько; йаих – благодаря которому; анджаса – быстро; ратих – нежная привязанность и любовь.

Из всех методов, ведущих к отречению и отказу от материальной жизни, самым лучшим и совершенным является тот метод, который был лично одобрен и изложен Верховной Личностью Бога. Этот метод заключается в выполнении обязанностей, с помощью которых можно пробудить в себе любовь к Богу.

КОММЕНТАРИЙ: Среди всех методов, которые связывают живое существо с Верховной Личностью Бога и помогают ему очиститься от материальной скверны, лучшим следует считать тот, который был дан Самим Верховным Господом. Суть этого метода очень хорошо изложена в «Бхагавад-гите», где Господь говорит: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа – «Оставь любые религии и просто вручи себя Мне». Преимущество данного метода самоосознания состоит в том, что Господь Сам обещает предавшейся Ему душе: ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах – «Я защищу тебя от всех последствий твоей греховной деятельности. Ничего не бойся». Поэтому преданному не нужно ничего бояться, ибо Сам Господь говорит, что позаботиться о нем и защитит его от всех последствий его прошлой греховной деятельности. Именно греховная деятельность живого существа является основной причиной его материального рабства. Но поскольку Господь заверяет, что Сам избавит Своего преданного от последствий его материальной кармической деятельности, то преданному, по сути дела, не о чем беспокоиться. Вот почему данный метод, позволяющий человеку постичь свою истинную природу, природу духовной души, а также посвятить себя преданному служению Господу, считается наилучшим из всех методов, ведущих к освобождению. Элемент преданного служения лежит в основе всех предписаний Вед, и человеку следует принимать его так, как рекомендуют Веды.

йасйа деве пара бхактир

йатха деве татха гурау

тасйаите катхита хй артхах

пракашанте махатманах

«Только тем великим душам, которые обладают непоколебимой верой в Господа и духовного учителя, открывается весь смысл ведической мудрости» («Шветашватара-упанишад», 6.23). Человек должен найти чистого преданного, представителя Господа, и выбрать его своим гуру, ибо тот, кто всем сердцем почитает своего духовного учителя, тем самым выражает почтение Верховной Личности Бога. Таков секрет успеха в духовной жизни. Тому, кто практикует этот метод, естественным образом открывается путь к достижению совершенства. Выражение йаир анджаса ратих, употребленное в этом стихе, указывает на то, что когда человек вручает себя духовному учителю и служит ему, он возвышается на уровень преданного служения Господу, а, занимаясь преданным служением, он постепенно развивает в себе привязанность к Верховной Личности Бога. Постичь Господа может лишь тот, кто испытывает привязанность к Нему. Только благодаря такой привязанности мы можем понять свою природу, природу Господа и наши взаимоотношения с Ним. Лучше всего это можно сделать, практикуя несложный метод бхакти-йоги. Тот, кому удалось достичь успеха в практике бхакти-йоги, немедленно избавляется от всех страданий и сбрасывает с себя путы материального рабства. Более подробно это объяснено в следующем стихе, где дается ключ к успеху.

ТЕКСТ 30-31

гуру-шушрушайа бхактйа сарва-лабдхарпанена ча

сангена садху-бхактанам ишварарадханена ча

шраддхайа тат-катхайам ча киртанаир гуна-карманам

тат-падамбуруха-дхйанат тал-лингекшарханадибхих

гуру-шушрушайа – служа истинному духовному учителю; бхактйа – с верой и преданностью; сарва – все; лабдха – материальные цели; арпанена – предладая (духовному учителю через духовного учителя Кришне); ча – и; сангена – общаясь; садху-бхактанам – с преданными и святыми людьми; ишвара – Верховной Личности Бога; арадханена – поклоняясь; ча – и; шраддхайа – с твердой верой; тат-катхайам – в беседах о Господе; ча – и; киртанаих – прославляя; гуна-карманам – трансцендентные качества и деяния Господа; тат – Его; пада-амбуруха – на лотосных стопах; дхйанат – медитируя; тат – Его; линга – форме (Божеств); икша – созерцая; архана-адибхих – и поклоняясь.

Следует предаться истинному духовному учителю и служить ему с непоколебимой верой и преданностью. Человек должен посвятить своему гуру все, что у него есть, и в обществе святых людей и преданных выражать почтение Верховному Господу, с верой слушать повествования, описывающие величие Господа, восхвалять трансцендентные качества и деяния Господа, неустанно медитировать на Его лотосные стопы и поклоняться Божеству Господа в строгом соответствии с наставлениями гуру и предписаниями шастр.

КОММЕНТАРИЙ: В предыдущем стихе говорилось, что из тысяч и тысяч методов, ведущих к освобождению от материального существования, лучшим является тот, который немедленно пробуждает в человеке любовь и привязанность к Верховной Личности Бога. Мы также знаем о том, что в основе всех религиозных принципов лежит очень сокровенная мудрость (дхармасйа таттвам нихитам гухайам), понять которую способен лишь тот, кто действительно следует этим принципам. В шастрах сказано: дхармам ту сакшад бхагават-пранитам – законы религии устанавливает Сам Верховный Господь, ибо Он является высшим авторитетом. На это также указывает слово бхагаватодитах, употребленное в предыдущем стихе. Все наставления, исходящие от Верховного Господа, безупречны, и любой, кто следует им, получает от этого огромное благо. В соответствии с этими наставлениями, которые изложены в данном стихе, высшей формой религии является бхакти-йога.

Чтобы приступить к практике бхакти-йоги, необходимо вручить себя истинному духовному учителю. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.74–75) Шрила Рупа Госвами дает следующий совет:

гуру-падашрайас тасмат

кришна-дикшади-шикшанам

вишрамбхена гурох сева

садху-вартманувартанам

сад-дхарма-приччха бхогади-

тйагах кришнасйа хетаве

Прежде чем приступить к какой-либо практике, нужно предаться истинному духовному учителю. Став его учеником, человек должен проявлять большую любознательность и стремиться понять, в чем заключается сущность вечной религии (санатана-дхармы). Употребленные в данном стихе слова гуру-шушрушайа указывают на то, что ученик должен лично служить своему гуру, следя за тем, чтобы его духовный учитель ни в чем не знал недостатка. Он должен помогать ему совершать омовение, одевать его, укладывать спать и угощать всевозможными яствами. Это называется гуру-шушрушанам. Ученик должен считать себя смиренным слугой своего духовного учителя и полностью посвятить всего себя и всю свою собственность служению ему. Пранаир артхаир дхийа вача. Все, что только есть у ученика, – его жизнь, богатство, разум и речь – он должен посвятить духовному учителю, который, в свою очередь, предложит это Верховной Личности Бога. Предлагая духовному учителю всю свою собственность, ученик должен исходить из чувства долга, однако подношения следует делать от всей души, а не напоказ, чтобы заслужить признание со стороны окружающих. Такое подношение называется арпана. Более того, человек должен поселиться среди преданных и святых людей, чтобы обучиться у них этикету и правильному поведению в сознании Кришны. В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур отмечает, что подношения следует предлагать с любовью и преданностью, а не ради материального признания. Он также советует общаться с преданными, но не без некоторой осторожности. Садху, или святого человека, можно определить по тому, как он себя ведет (садхавах сад-ачарах). Если человек ведет себя непристойно, его нельзя назвать настоящим садху. Таким образом, вайшнав, или садху, – это тот, чье поведение полностью соответствует ведическим стандартам. По словам Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, мы должны выражать глубокое почтение вайшнаву, который получил посвящение в вайшнавский культ, служа ему и вознося молитвы. Однако если он не отличается хорошим нравом, мы должны избегать общения с ним.

ТЕКСТ 32

харих сарвешу бхутешу бхагаван аста ишварах

ити бхутани манаса камаис таих садху манайет

харих – Верховная Личность Бога; сарвешу – во всех; бхутешу – живых существам; бхагаван – верховная личность; асте – пребывает; ишварах – верховный повелитель; ити – таким образом; бхутани – всех живых существ; манаса – с таким пониманием; камаих – благодаря желаниям; таих – этим; садху манайет – следует высоко ценить.

Преданный должен всегда хранить в памяти образ Верховного Господа в Его локализованном аспекте Параматмы, которая пребывает в сердце каждого живого существа. Таким образом, он должен выражать почтение всем живым существам в соответствии с их положением или формой.

КОММЕНТАРИЙ: Харих сарвешу бхутешу. Некоторые бессовестные люди неправильно трактуют это выражение, говоря, что поскольку Хари, Верховная Личность Бога, пребывает в сердце каждого живого существа, следовательно каждое живое существо является Хари. Эти глупцы не понимают, что между атмой и Параматмой, которая находится в теле каждого, существует огромная разница. Атма – это живое существо, а Параматма – это Верховная Личность Бога. Индивидуальное живое существо отлично от Параматмы, Верховного Господа. Поэтому выражение харих сарвешу бхутешу указывает на то, что хотя атма является частью Параматмы, она никогда не может быть Хари, Параматмой. Выражать свое почтение каждому живому существу – значит почитать Параматму, которая находится в его сердце. Однако ни в коем случае не следует считать, что живое существо и есть Параматма. Иногда некоторые обманщики называют обыкновенных людей даридра-нараяной, свами-нараяной, тем Нараяной, этим Нараяной. Однако мы должны четко усвоить, что хотя Нараяна и пребывает в сердце каждого живого существа, живое существо никогда не становится Нараяной.

ТЕКСТ 33

эвам нирджита-шад-варгаих крийате бхактир ишваре

васудеве бхагавати йайа самлабхйате ратих

эвам – таким образом; нирджита – овладев; шат-варгаих – шестью признаками чувств (вожделением, гневом, жадностью, иллюзией, сумасшествием и завистью); крийате – занимается; бхактих – преданным служением; ишваре – высшему повелителю; васудеве – Господу Васудеве; бхагавати – Верховная Личность Бога; йайа – благодаря которому; самлабхйате – обретает; ратих – привязанность.

Занимаясь этой деятельностью [о которой говорилось выше], человек может отразить нападки своих врагов: вожделения, гнева, жадности, иллюзии, сумасшествия и зависти, и тогда он получает доступ к служению Господу. Таково самое верное средство, с помощью которого преданный может достичь уровня любовного служения Верховной Личности Бога.