Текст книги "Трансцендентный дневник 4"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 39 (всего у книги 41 страниц)
Ф з|с jfs
Во время полуденного массажа, который он все еще принимает в своей спальне, Прабхупада вдруг начал говорить о снах. Он сказал мне, что вчера ночью видел сон о том, что двор храма полностью затоплен. Прабхупада сказал,
что при этом он думал: «О, если вода поднимется еще хотя бы на дюйм, все будет испорчено».
Думая, что его сон что-то обозначает, я спросил его, что такое сны.
Прабхупада ответил, как обычно, что они – хранящиеся в уме впечатления, и не только из этой жизни, но также и из предыдущих. Сон – иллюзия, но его объекты реальны. Усмехнувшись, он указал на пластиковую бутылку с горчичным маслом, которое я использовал для массажа: «Вот бутылка с маслом, и вот постель. Обе они реальны, но если я возьму масло и положу под подушку, оно бессмысленно. Подушка и масло – реальные объекты, но я – сумасшедший. В «Бхагаватам» приводится пример золота и горы. У меня есть опыт, я видел золото, и я видел гору. У меня нет опыта золотой горы, но во сне они соединяются вместе».
3 октября 1976 года
Этим утром, прежде чем отправиться на даршан, Шрила Прабхупада обошел храм вокруг. Проходя по пути парикрамы, он спросил нас: «Знаете ли вы, в чем смысл этой парикрамы?» Когда мы не решились что-либо ответить, с широкой улыбкой на лице он ответил на собственный вопрос: «Если вы обходите вокруг храма, вам не надо обходить всю Вселенную. Благодаря обходу вокруг храма цикл подъема
на высшие планеты и спуска на низшие завершается».
*
В лекции Прабхупада подробно рассказал о необходи мости должной защиты женщин для поддержания стабиль ности в человеческом обществе. Стих описывал Драупади как вама-свабхаву, мягкосердечную женщину. Заметив, что,
как правило, женщины мягкосердечны, но не обладают острым интеллектом мужчин, Прабхупада привел пример Сита деви, которая, оставшись в лесу в одиночестве, была похищена Раваной. В настоящий момент Прабхупада переводит часть девятой Песни, посвященную Рама-лиле, и он сказал нам, что Равана никогда бы не смог похитить Ситу, внутреннюю энергию Господа. Сита, которую похитил демон, была лже-Ситой, майя-Ситой. Тем не менее, сказал он, эта игра была явлена с целью установить прецедент, что женщина должна всегда находиться под защитой мужа.
«Итак, вама-свабхава. Женщины очень просты, мягкосердечны. Вся суть заключается в том, что они должны находиться под защитой – никакой свободы. Таково предписание «Ману-самхиты». На стри сёатантръям архати. Женщинам не следует предоставлять > независимости; они должны находиться под защитой». Отвечая на жалобу, которую мы часто слышим за пределами Индии, что мы, дескать, обращаемся с нашими женщинами, как с рабынями, Прабхупада сказал: «Мы не обращаемся с нашими женщинами, как с рабынями. Дома к ним относятся с большим уважением. Сыновья выражают матерям самое большое почтение. Муж оказывает жене максимальную защиту».
Прабхупада пояснил, что хотя Господь Рама мог создать многие миллионы Сит, на примере этой лилы Он продемонстрировал, что долг мужа – защищать жену любой ценой. «Ради одной женщины он уничтожил всю династию Раваны. Таков долг мужа. Так что защита, а не рабство. Муж должен предоставлять жене максимально возможную защиту, а жена должна быть преданна мужу».
Прабхупада сказал, что Сита была видеха-раджа, дочерью царя. Она вполне могла заявить: «Дорогой муж, Ты уходишь в лес. Я – царская дочь. Я не могу принимать на себя такую большую аскезу. Лучше Ты иди-ка один, а я вернусь в дом своего отца». Вместо этого она сказала: «Нет, я вытерплю
любые невзгоды, находясь рядом с мужем». Это и называется преданностью»,
Прабхупада сообщил нам, что когда Бхишма возлежал на ложе из стрел, шара-шайяЦ давая советы Пандавам и Куру по множеству тем, таких как религия, политика и общесгвоз-нание, он тоже подтвердил ведическое наставление о том, что женщин всегда нужно защищать с особым вниманием.
«Есть одно качество, стыдливость, – сказал Прабхупада. – Если вы разрушите женскую стыдливость, это приведет к большим опасностям. Современная цивилизация не следует ведическим наставлениям. Поэтому, особенно в западных странах, практически нет дома. Счастье семейного уюта отсутствует, поскольку женщинам дозволено свободно общаться с мужчинами, и им не предоставляется защиты. Они не замужем, у них нет мужей. Отец также о них не заботится. Как только девушке исполняется пятнадцать, шестнадцать, она уходит из дому. Поэтому я на практике видел, что там, в странах Запада, дома нет, так же как и мира.
Это очень важно, мягкосердечные женщины, вама-свабха– ва, должны находиться под защитой. Им необходимо давать воспитание, позволяющее стать верной женой, любящей матерью, тогда в доме все будет пронизано счастьем; а без счастья мы не можем сделать никакого духовного прогресса. Мы
должны жить в мире, это предварительное условие».
*
Этим утром я показал Шриле Прабхупаде фото, где он запечатлен в день принятия санньясы. На фотографии он стоит справа, а его духовный брат сидит в центре, а другой санньяси стоит слева. Увидев фото, Прабхупада улыбнулся. Он не думал, что фото вышло таким хорошим. Он сказал мне, что принял санньясу от своего духовного брата, сидящего в центре, Кешава Махараджа, своего ровесника.
Другой преданный был старше, и он тоже принял санньясу в тот же день.
Я всегда наслаждаюсь общением с Прабхупадой по утрам и на сей раз воспользовался выпавшей мне возможностью насколько смог. Я спросил, правда ли, как сказал мне Харикеша Махарадж, что за день до принятия санньясы Прабхупаду боднула корова. Прабхупада засмеялся и покачал головой. Этот случай, сказал он, произошел с ним в Дели в 1956 году, за три года до принятия санньясы. Прабхупада пребывал в хорошем настроении и потому поделился со мной несколькими деталями своей борьбы в 50-х. Он сказал, что в то время жил в Дели как ванапрастха. «Но я продолжал выпускать свою газету, «Бэк ту Годхед». В Дели я был один. Я делал все сам – редактировал, продавал, собирал пожертвования, готовил».
Я спросил, помогали ли ему хоть как-то его духовные братья.
«Я не принял их помощи. Они хотели. Я не принял».
Я спросил: «Думали Вы в то время, что Вы когда-нибудь окажетесь способны распространить или…»
«Я предпринимал попытки. Это время было временем борьбы. В то время я жил с некоторыми из своих духовных братьев, но мне там не понравилось, и я покинул их храм и жил один. Затем, на Имлитале, ты знаешь где это? В Имлитале, на Севакундже находится храм моего духовного брата. У него был храм в Дели, на Карол Багх. Я покинул Джанси и перебрался в Матхуру. Я жил там в течение нескольких месяцев. Затем я отправился в Дели. Вот так то здесь, то там».
Я сказал ему, что Акшая читал один из его изначальных напечатанных в Индии «Бхагаватам» (1.1). «И я посмотрел на обложку, там приводится адрес вашей резиденции во Вриндаване в храме Радха-Дамодары и вашего офиса в Дели».
Прабхупада покачал головой из стороны в сторону: «Это было совсем неплохо. Когда я жил один, делал все сам, это
было замечательно. Я все делал один. И у меня не было столько беспокойств по поводу управления».
Прабхупада сказал, что его младший сын Вриндаван Де, приехал, чтобы жить с ним, но ему это не понравилось: «Я сказал: «Нет, я не разрешаю тебе». Они, моя семья, послали его жить со мной. Он приезжал два раза, три раза. Причиной тому было то, что я попросил его: «Если хочешь жить со мной, тогда ты должен жить со мной как санньяси У брахмачари».
«А он не мог», – закончил я.
Прабхупада кивнул. «Помимо этого, я покинул дом в 1950 году. С 50 по 54-й я жил в Джханси».
Я заметил, что его старое издание «Бхагаватам» было опубликовано «Лигой преданных», а он основал «Лигу» в Джханси, поэтому я спросил его, так ли это.
«Гм-м, – согласился Прабхупада. – В то время было много студентов. Они не были моими учениками, но они приходили. Как тот Прабхакара, знаешь его?»
«Да, Прабхакара Ачарья».
«Он был главой», – сказал Прабхупада.
Я спросил, обучал ли он вайшнавизму, и Прабхупада ответил, что да: «Я хотел начать оттуда. Это был замечательный, большой дом. Но эта жена губернатора К. Муши хотела меня тактично выдворить. Дом был очень большой. Но он отобрал его без боя. Я мог бы за него побороться, но мне это не нравилось». Он повторил то, о чем уже рассказывал нам в Хайдерабаде: как миссис Муши надавила на управляющего зданием, пригрозив не продлевать лицензию на кинотеатр, которым он владел, если тот не отдаст ей здание. «Лицензию необходимо обновлять у сборщика налогов. Он настаивал: «Отдайте этот дом Лилавати Муши». Не прямо, намеками. «А иначе ваша лицензия не будет подписана».
«Они не оставили вам особого выбора», – сказал я.
«Я подумал: «Я не в силах предпринять что-либо действенное». Это факт. Я подумал: «Отправлюсь-ка я лучше во Вриндаван. Какой смысл с ними воевать?» Все известные адвокаты в Джханси были моими друзьями. Они сказали: «Не уезжайте. Мы все устроим». Я подумал: «Я оставил собственный дом, а из-за этого здания опять собираюсь ввязаться в тяжбу. Мне не нужен этот дом. Пусть она делает в нем, что хочет».
Мне все еще было любопытно, чем в действительности была «Лига преданных»: «Были ли это кто-то из ваших духовных братьев, к которым вы присоединились, или это было просто…»
«Нет, покинув Джханси, я поехал к этому моему духовному брату, – сказал он, указывая на фото Кешавы Махараджа. – Я жил там в течение нескольких месяцев. Затем я переехал к другому моему духовному брату, у которого храмы на Имлитале и в Дели, и я переехал туда. Обычно в Дели я жил один. Затем я снял один дом на Кеши-гхате. Затем люди из Радха-Дамодары позвали меня: «Можете жить здесь. Мы предоставляем вам две комнаты. Мы не берем с вас платы. Мы предоставляем Вам кров». Я переехал в Радха-Дамодару, а из храма Радха-Дамодара отправился в США».
«Я просто хотел знать, что же это за «Лига преданных» такая».
Прабхупада начал улыбаться: «О, «Лига», то было… Я пытался собрать вместе некоторых преданных. Некоторые из них были студентами-медиками. Они пришли и стали жить со мной. Я жил там два года, с 54-го по 56-й. Мне там сделали хирургическую операцию, они обо мне заботились. Этот Прабхакара и… Они не могли посвящать все свое время преданному служению, они были студенты, этим все сказано. Они просто жили со мной».
«Но ваши «Бхагаватам», – спросил я, – написано же, что они опубликованы «Лигой преданных». Подразумевает ли это только Вас, или еще были другие?»
Прабхупада начал смеяться: «Лига преданных» была моей организацией, поэтому я дал это имя, но все делал я один».
«На самом деле это были только вы. Ох. Я пытался понять, кто это мог быть».
Прабхупада продолжил: «В то время я делал все. Было несколько студентов, но они не были сколько-нибудь активны. Я делал все сам. Эта «Лига преданных» означала, что я делал все. Я хотел организовать ее вместе с этим Прабхакара Мишрой и другими, но у них не было интереса посвящать этому все свое время. Они были… Как Прабхакара, он все еще приходит, но если вы попросите его посвятить все свое время какому-то служению, он этого делать не будет. Поэтому я не стал инициировать других. Один получил инициацию, Харидаса. Но все они были эрудированными учеными, знатоками санскрита».
Я спросил, приходит ли кто-нибудь из них, помимо Прабхакары, чтобы увидеться с Прабхупадой.
«Нет, они – практикующие врачи. Они были сту дентами-медиками. Сейчас они занимаются медицинской практикой. Иногда они приходили, с тех пор прошло уже много времени. Это было в 56-м или в 55-м. Нет, в 54-м.
С тех пор прошло двадцать лет, больше, чем двадцать лет».
*
Сегодня Прабхупада ответил на одно письмо, пришед шее от Мадхавы Прабху, одного из наших ученых, живу щих в бостонском храме. Мадхава писал, что в попытках проработать детали конструкции ведического планетария они столкнулись со множеством трудностей. Он хотел знать, существуют ли другие книги, которые они могли бы почитать, дающие более детальную информацию о Вселен ной, чем та, что содержится в «Бхагаватам». У него было много вопросов технического плана, и он указал на то, что описание, данное в пятой Песни, очень сильно отличается от современных астрологических наблюдений. Он спрашивал, относится ли название Бхаратаварша только к Индии или ко всей планете Земля. «Согласно подсчетам протяженность этой части Джамбудвипы 72000 миль, что уж слишком много для Индии. Это в три раза больше, чем окружность Земли! А также в тексте 5.17.11 упоминается, что остальные восемь варш предназначены для очень возвышенных благочестивых личностей, так что это не могут быть другие континенты, как Америка, Европа и т. д. Они наполнены демонами. Как нам понимать, что та другая область Земли (Кимпуруша) по ту сторону Гималаев – это Россия?»
Он приложил к письму собственноручно нарисованную диаграмму, которая, если она отражает правильное толкование того, о чем говорится в «Бхагаватам», похоже, указывала на то, что Земля плоская.
«Я не принимаю все то, о чем говорят ученые и полностью принимаю утверждения «Бхагаватам» как истину, но не знаю, как объяснить различие между современными представлениями и описанием «Бхагаватам». Если можно было бы указать на определенные ошибки нынешней точки зрения, это было бы очень убедительно для карми. Что именно неправильно в современных представлениях о пространстве и времени, что создает такие огромные расхождения между ними и точкой зрения «Бхагаватам»?
Я просто слепец, не способный видеть до тех пор, пока Вы не наставите меня. Я даже не знаю, правильно ли задавать Вам столько технических вопросов. Пожалуйста, скажите мне, правильно это или нет. Во всей Вселенной у меня нет другого прибежища, кроме Ваших лотосных стоп».
Мадхава также добавил, что он, Сварупа Дамодара Прабху и Садапута Прабху работают над завершением книги «Истоки жизни и материи», а также над их журналом. Работа над планетарием не начнется до тех пор, пока все вышеперечисленное не будет закончено.
Шрила Прабхупада ответил, подтверждая утверждения «Бхагаватам», но он не стал давать комментарии по поводу технических вопросов, перечисленных Мадхавой. «Касательно деталей строения Вселенной, будь удовлетворен только чтением «Бхагаватам». Какой смысл читать другие книги – ты туда все равно не полетишь. Какая-то часть Земли плоская. Стоя на любом месте, ты видишь плоскость, так что с нашей точки зрения до какой-то степени она кажется плоской, но она круглая.
Просто сохраняй веру в то, что любые данные нам описания– это факт. В конце концов, мы такие ничтожные в этой Вселенной, так что примешь ли ты точку зрения современных ученых или Шукадевы Госвами, это непостижимо. Лучше уж сохранять веру в слова Шукадевы Госвами, поскольку наше единственное занятие – отправиться назад домой, к Богу. Так что прав Шукадева Госвами или современные ученые – это нам совершенно неинтересно. Мы хотим вернутся домой, назад к Богу – янти мад-яджино’пи мам. Описание Бхарата-варши, данное в пятой Песни, относится ко всей Земле».
4 октября 1976 года
Сегодня – первый день картика-враты, а также экадаши.
*
Во время лекции Прабхупада дал несколько важных наставлений о том, как поддерживать уважительное отноше ние к собственному гуру. Стих описывал, как Драупади на помнила Арджуне, что он изучил мастерство кшатрия
у Дроначарьи. Поэтому, чувствуя себя обязанным ему, Арджуна не должен убивать сына своего гуру, пусть он даже и обидчик.
Прабхупада сказал нам: «Это также другое правило, принятое в ведической цивилизации, которое заключается в том, что если кто-то облагодетельствовал вас, вы всегда должны чувствовать себя ему обязанными. Шикшито яд-ану– грахат. Есть одна бенгальская поговорка, гуру-мара-видъя. «О, гуру, сначала поучись у него, а затем убей. Плюй на него». Это демонизм. По милости гуру вы можете чему-либо научиться. Затем, когда вы научились чему-либо у него, вы становитесь более великими, чем он, и вам плевать на гуру. Даже если вы чему-то научились, вы должны всегда чувствовать себя обязанными».
Он явно намекал на Нитай даса: «Единственно важная часть этого стиха состоит в том, что не следует учиться гуру-мара-видйе. Даже если вы становитесь более ученым, чем ваш гуру, вы не должны этого демонстрировать в его присутствии. Вы должны всегда чувствовать себя глупцом номер один, как это на собственном примере показал Господь Чайтанья. Гуру маре муркха декхе’карила шасана. Чайтанья Махапрабху не был глупцом, муркхощ но Он учил нас, что в присутствии гуру мы должны всегда оставаться муркха. Это продвинутость. Не то, что «Я знаю больше, чем мой гуру. Мне плевать на гуру. Сейчас благословите меня, чтобы я мог найти гуру получше». Это глупость, если ваш гуру несовершенен, тогда почему вы просите его благословить вас, чтобы вы могли найти другого? Так или иначе, следует избегать этой гуру-мара-видъи. Таково наставление, которое мы можем извлечь из данного стиха, и таков ведический путь».
Прабхупада привел пример Валлабхачарьи, который ошибочно считал, что знает больше, чем предыдущий ачарья. «Даже если вы, начав с азов, стали более ученым, чем ачарья… Это невозможно, но если вы по глупости своей считаете подобным образом, все же вы не должны демонстрировать свою глупость, что вы якобы знаете больше, чем ачарья. Чайтанья Махапрабху на собственном примере учил нас, что чем больше мы выставляем себя глупцами и невеждами перед ачарьей, или перед гуру, тем более мы продвигаемся в духовной жизни. Истинное мерило успеха в том, насколько человек предан гуру. Таков истинный успех. Ясъя деве пара бхактир ятха деве татха гурау. Вы можете научиться всему не благодаря образованности или знанию грамматики, нет. Это возможно только милостью Верховной Личности Бога. И эта милость нисходит на нас по милости гуру. Милость последнего также не приходит непосредственно, напрямую. Мы не должны игнорировать этот момент. Вся милость проливается на нас благодаря нашей преданности, а не так называемой образованности.
Это подобно мирской поговорке «Любишь меня – люби мою собаку». Так что вы не можете приблизиться к Кришне, не любя Его собаку, Его слугу. Сатам прасангат. Человек, старающийся распространить послание Кришны – весьма и весьма любимая собака Кришны. На ча тасман манумйешу касчин ме прия-криттамах. Неважно, насколько он продвинулся в образовании, насколько глубоко он изучил грамматику – не в этом суть. А суть в том, насколько усердно он трудится, чтобы нести миру послание Кришны. Отсюда следует, что человек должен получить милость Кришны через посредство Его истинного слуги, Кришну невозможно обмануть посредством так называемой образованности и грамматики. Он никогда не говорит: «Человек может понять Меня благодаря образованности и знанию грамматики». Он никогда так не говорит. Бхактья мам аб хиджанати яван яш чаши таттватах. Мы должны быть образованными, мы должны быть очень осторожными – но истинная суть – это бхакти».
Прабхупада подчеркнул, что если кто-либо не знает, как оказывать почтение гуру, он не может стать вайшнавом, и процитировал высказывание Нароттама даса Тхакура о том, что если мы не станем преданным слугой вайшнава, у нас нет возможности обрести освобождение. Превознося чуткость, проявленную Драупади по отношению к родственникам Ашваттхамы, он рассказал нам об [ одном судебном деле в Аллахабаде, в котором были при– [ няты во внимание те же соображения. Два брата подрались друг с другом, и один из них был убит. Другого привели в суд и приговорили к смертной казни через повешение. Но затем отец обратился с просьбой о помиловании, заявив, что уже потерял одного сына, и если другой также будет убит, тогда что же останется ему? И суд заменил казнь тюремным заключением.
«Итак, Драупади дает здесь лучшее в данной ситуации наставление: «По милости Дроначарьи ты изучил военное ! искусство, а сейчас собираешься воспользоваться им для j убийства его же сына? Что это за логика?» Существует мно-Р жество примеров, подобных этому. Иногда этим искусством, гуру-мара-видья, занимаются негодяи и глупцы. Этим заниматься не следует. Со всех практических точек зрения | это верное наставление».
*
Б полдень Прабхупада повстречался с Хамсадутой и Акшаянандой Махараджами, чтобы все-таки еще раз обсудить менеджмент. Прабхупада немного обеспокоен тем, что храм нерегулярно убирается, и тем, что они используют нанятых людей для уборки, в то время как в прошлом году все делали преданные. Он сказал Хамсадуте, что, насколько это возможно, все должны делать наши люди: «Сейчас люди уже и так относятся к нам весьма уважительно. Вы должны поддерживать храм
в порядке. Они прозвали его инглери мандиром, но все-таки люди приходят. Но если вы сделаете его храмом млеччх…» Прабхупада усмехнулся и продолжил: «В действительности, может быть они так и говорят, но все же они приходят. Их благоговение и почтение нельзя беспокоить. Таков менеджмент».
Хамсадута описал, насколько это трудно полностью занять преданных, он чувствовал, что многие из них не желают заниматься служением полный день.
Прабхупада ответил, что такие преданные должны быть платными гостями в гостинице.
Хамсадута упомянул о том, как он пытался занять одну женщину участием в киртане в течение трех часов. Она отказалась под предлогом, что должна делать гирлянды по четыре часа в день. «Я сказал: «В сутках двадцать четыре часа, так что остается еще двадцать часов». Чтобы подсчитать, сколько у них времени, и убедить все больше и больше заниматься служением, много времени не понадобится».
Но хотя прежде Прабхупада подчеркивал, что каждый преданный должен участвовать в 24-часовом киртане, сейчас он признал, что могут быть смягчающие обстоятельства: «Нет, если кто-либо уже занят каким-либо делом, они могут не воспевать. В таком случае может быть сделана уступка. В этом нет особой необходимости».
Хамсадута горел желанием поддерживать высокий стандарт: «Но если мы хотим, чтобы у нас был 24-часовой киртан…»
Однако Прабхупада ясно дал понять, что киртан не так важен, как основная работа. Он хотел, чтобы в первую очередь выполнялась основная работа. «Если это трудно, невозможно, не будь слишком настойчивым. Но эти вещи должны быть сделаны».
«Да, – ответил Хамсадута. – Я просто хотел все сделать в соответствии с Вашими желаниями».
Прабхупада объяснил, почему до этого он делал акцент на киртане: «Это может делаться как добровольное служение. Просто никто не должен сидеть без дела. В этом суть. Если кто-то занят изготовлением цветочных гирлянд, все нормально, не трогай ее. Тебе необязательно действовать таким образом. Предположим, если у нас недостаточно людей, тогда 24-часовой киртан невозможно устроить. Это необходимо, когда у нас достаточно людей. Мы должны следить, чтобы никто из них не тратил понапрасну время. Если они уже чем-то заняты, вовсе необязательно, чтобы он шел и воспевал. Но эти вещи, шри-виграхарадхана-нитъя-нана– шрингара-тан-мандира-марджанадау, это обязательно. Это должен делать ты, или я, или.,. Это должно делаться рано утром, весь храм должен быть убран. В трубах достаточно воды. На это уйдет всего лишь полтора часа. Этим пренебрегают, я вижу, храм не моется, здесь столько пыли».
Акшаянанда согласился, что они понизили стандарт. В прошлом году, когда я (Хари Шаури Прабху – прим. переводчика) был здесь комендантом, по указанию Прабхупады мы проводили уборку в храме три раза в день – сразу же после мангала-арати, в 2 часа дня и вновь в 9 вечера.
Прабхупада заметил, что никто уже не делает этого. Похоже, преданные приезжают во Вриндаван не для того, чтобы работать.
Хамсадута рассказал ему о двух только что прибывших женщинах. Когда он попытался занять их в служении, они ответили ему, что приехали сюда не за этим, они приехали, потому что им хотелось увидеть Вриндаван.
И вновь Прабхупада сказал, что все правильно, если они приехали просто на экскурсию, они остаются платными гостями: «А иначе необходимо заниматься служением. Преданный должен заниматься служением добровольно. Почему его надо просить? Они должны быть рады возможности послужить».
Акшаянанда улыбнулся в мою сторону: «Тогда он был комендантом храма, Хари Шаури. Раньше, год назад, у него были трудные времена. Когда он был комендантом, то никто…»
«Иногда мне приходилось буквально выкидывать их из комнаты», – подтвердил я.
Хамсадута сказал, что, похоже, главная забота многих западных преданных заключается в том, чтобы просто-напросто поддержать душу в теле. Адаптироваться к Индии очень сложно, и многие из них болеют. В то же время, добавил он, они не контролируют свои привычки в еде и потому попадают в замкнутый круг переедания и болезней. «Это одна из наших самых больших проблем. Как вы сказали, если кто-либо болен, он должен поститься. Я им говорю: «Перестань-^ те есть. Вы сразу же почувствуете себя лучше. Не ешьте, если у вас лихорадка. Пейте воду, принимайте лимон. Вы поправитесь за несколько дней». Они не понимают, как работает их собственное тело, и настаивают на том, чтобы есть. Они становятся все более и более больными, они все усложняют. Я видел, что у многих людей несварение желудка с сильным обострением. В таком случае работать они не могут. Они заболевают желтухой, дизентерией, амебной дизентерией, у них вскакивают фурункулы. Причина всего этого – они слишком много едят. А затем они хотят поменять свою диету. И хотя они меняют диету, они едят так много, что это тоже не дает ощутимого эффекта. А затем им требуются деньги на лекарства, и я вынужден тратить кучу денег на лекарства. Сейчас я положил этому конец. Я сказал им: «Сперва попоститесь три дня, и если вам не станет лучше, я дам вам денег на лекарства». Но они постоянно бегают в этот госпиталь, берут то одну пилюлю, то другую. Все эти пилюли бесполезны. Истинная проблема – переедание. И конечно же, когда они переедают, им хочется поспать, поскольку в Индии жарко. И когда они спят, то заражаются дизентерией. А когда у них начинается дизентерия, они не могут ничем заниматься. И, таким образом, они попадают в замкнутый круг, из которого очень трудно вырваться.
Лишь немногие преданные способны продержаться в Индии в течение долгого времени. Когда я вижу, что приезжает замечательный полный сил мужчина, я наблюдаю за ним и вижу – он ест, и я говорю: «В течение недели этот человек заболеет». И действительно, с большой уверенностью можно сказать, что через неделю он уже будет болен. Он не встает с постели, у него лихорадка, у него дизентерия, он собирается идти в госпиталь. Таким образом у нас много таких людей».
На лице Прабхупады появилась кривая улыбка: «Я видел. Некоторые из них едят так много, я удивлен». Он откинулся на спинку сидения и посмотрел на своих лидеров: «Итак, как же нам решить эту проблему? Это весьма непросто».
И вновь я вступил в разговор, желая поделиться своим осознанием: «Я заметил, что если вы хотите, чтобы какие-то виды служения продолжали выполняться, вы вынуждены заставлять их, и никак иначе, поскольку их духовный уровень недостаточно высок, чтобы работать добровольно».
Прабхупада кивнул: «Они должны быть… Один человек говорит: «Ты иди сюда, ты делай это, а ты – это». Тогда это будет сделано. Комендант храма должен быть очень способным организатором».
«Он должен быть очень строгим, – сказал я. – Я говорил Хамсадуте, что когда я был комендантом, я в течение долгого времени пытался все устроить таким образом, чтобы киртан продолжался и ночью, а они то не приходили, то засыпали, то одно, то другое. И многие отказывались участвовать в киртане. Я мог собрать самое большое пять или шесть человек со всего храма, которые добровольно соглашались участвовать. Мы проработали этот вопрос и составили список всех, кто потенциально мог бы петь по ночам. Каждый был учтен, я даже пуджари поставил на это время, поскольку у нас не было достаточно людей. Тогда мы сказали…»
Прабхупада перебил меня: «Нет, пуджари должны рано вставать».
«Ну, да, конечно, но несмотря на это, – продолжал я, – мы сказали им: «Или поете в течение часа ночью, или уходите». Мы заставили их воспевать, и затем все шло как по маслу».
Прабхупада улыбнулся мне: «Почему же ты не занимаешься этим сейчас?»
«Ну, я сказал им об этом, – ответил я, указывая на Хамсадуту. – Он собирается этим заняться».
Прабхупада улыбнулся, обнажив зубы, решив немного посмеяться надо мной: «Не говори ему, но возьми и сделай».
К счастью для меня, он говорил полушутя.
Хамсадута сказал, что считает мою идею хорошей, поскольку поучаствовать в киртане в течение часа не так уж трудно. Но до этого Прабхупада говорил о трех часах, поэтому у нас не было полной уверенности, какой же стандарт принять.
Прабхупада проявил гибкость и практичность: «Три часа подряд – это слишком, это невозможно. Сделайте один час».
Так Прабхупада продолжает участвовать даже в самых элементарных аспектах управления вриндаванским храмом. Он явно разочарован, но вместе с тем исполнен решимости постоянно подтягивать стандарты к необходимому минимуму.
***
Прабхупада получил двойной отчет от Балаванты Прабху, на который ответил во время массажа. Балаванта писал, что одна хьюстонская газета недавно сообщила о дебатах по поводу «культов» и того, что с ними делать, и при этом она ссылалась на члена Законодательного собрания штата, сделавшего следующее утверждение: «Харе Кришна распространяются как эпидемия. Они представляют из себя великую опасность. Они распространяются подобно бушующему пламени, и если их не остановить, в конце концов, они захватят власть».
Наряду с отчетом о деятельности каждого храма его зоны, Балаванта также спросил Шрилу Прабхупаду о проповеди типа форума мирских политиков. Несколько лет назад он баллотировался на пост мэра Атланты, а у Рупануги Прабху была политическая партия под названием «На Бога уповаем». Но затем Шрила Прабхупада остановил все это. Сейчас он просил дать ему еще совет по поводу развития политической программы: «Каково самое важное послание, которое мы должны нести людям во время нашей политической кампании?»
Он просил Прабхупаду приехать в надежде провести с ним время в качестве временного секретаря.
Ответив на несколько вопросов Балаванты по поводу поклонения Божествам и по другим темам, Прабхупада объяснил свою точку зрения на ИСККОН и политиков: «Наша конечная цель – участвовать в политике, поскольку Кришна участвовал в политике, а мы должны за Ним следовать, но если люди не осознают Кришну, это никогда не станет явью. На самом деле, если мы сможем прийти к власти, наше Движение сможет распространяться без малейших проблем и приносить благо всем людям. Мы можем создать класс счастливых, умиротворенных и сознающих Бога людей – такова наша цель. Главное – распространять все больше и больше книг. Замечание того человека из Хьюстона о том, что это Движение распространяется подобно эпидемии–хвала тебе. На самом деле завистливые люди везде противостоят этому Движению, особенно коммунисты, поскольку это Движение – угроза для них. Главное – распространять книги. Коммунистическая идея бродит практически по всему миру вследствие огромного количества литературы, но у них нет реальной основы. Введи хорошо организованное празднование Ратха-ятры и распространяй книги. Да, пожалуйста, ты можешь присоединиться ко мне. Я хотел бы, чтобы помимо моего постоянного секретаря, меня регулярно сопровождал кто-нибудь из Джи-би-си».
