Текст книги "Трансцендентный дневник 4"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 41 страниц)
«Да, – сказал ему Прабхупада. – Перед Божеством можно. Перед Божеством человек может демонстрировать деятельность в преданности, но никак иначе. В противном случае это будет чувственное наслаждение».
Просто чтобы еще раз убедиться, правильно ли он его понял, Гопала Кришна сказал:
«Однажды во Вриндаване вы велели мне запретить показ раса-пилы, которую разыгрывают эти профессионалы».
У Ачьютананды Махараджа тоже был вопрос, касающийся программ, в которых участвуют посторонние:
«Мы приглашены, чтобы провести киртан на открытии «Бхагават-саптахи», и Дварака Шанкарачарья также будет присутствовать».
Он сказал, что поскольку событие будет происходить под патронажем Сумати Мораджи, он пришел к выводу, что это будет церемония, устраиваемая сектой Валлабхачарьи.
Прабхупада счел это приглашение приемлемым:
«Нет, нет, у нас нет никаких разногласий с Валлабхой».
Затем он упомянул письмо, которое недавно послал Шримати Мораджи из Франции.
«Она написала мне письмо о Валлабхачарье, и я ответил на него».
«Да, Гирираджа говорил мне об этом, – сказал Ачьютананда. – Я никогда не упоминал эти…»
«Нет, не упоминайте об этом», – сказал Прабхупада.
Ачьютананда пояснил, что он имел в виду:
«Их история состоит в том, что Валлабхачарье приснился сон, и затем он нашел у Говардхана Шри Натхаджи, Божество Гопала, а не Мадхавендра Пури».
Шрила Прабхупада выглядел слегка удивленным.
«Аччха? Но в суде это было доказано. Один адвокат в Дели сказал мне, что это Божество принадлежит Гаудия-сампрадае».
«Как же оно попало к ним?» – спросил Ачьютананда.
«Кто-то принес Его Валлабхачарье. Не может быть, чтобы это был Мадхавендра Пури, это сделал кто-то другой».
Затем Шрила Прабхупада спросил:
«Дварака Шанкарачарья – майявади, и он будет давать «Бхагавату»?»
«Нет, – ответил Ачьютананда. – Он просто собирается дать свои благословения… Думаю, он председательствует».
Явно удовлетворенный, Шрила Прабхупада молча прогуливался в течение нескольких минут. Но затем он вновь продолжил обсуждать эту тему.
«Бхагавата-саптаха» неавторитетна», – сказал он.
«Нет, – подтвердил Ачыотананда Махарадж.—Но в некоторых изданиях «Бхагаватам» есть «Бхагавата-махатмьям». И там есть история о бхакти, гьяне и вайрагье, а также о На-раде Муни».
Прабхупада неодобрительно покачал головой:
«Ни один ачарья об этом не упоминал».
«Это снова «Гита Пресс»,– сказал Харикеша Свами.
Ачьютананда добавил:
«Они говорят, что там есть наставления о том, что «Бхагаватам» следует читать в течение семи дней вплоть до этой песни».
Прабхупада отверг это:
«Гита Пресс» были майявади».
Всегда внимательный ко всему, Шрила Прабхупада во время своей прогулки заметил включенный свет и велел выключить его. Затем он спросил о старом водяном охладителе, стоявшем в стороне от входа на крышу, работает ли он еще. Он также отметил, что несмотря на частые муссоны, которые, по словам преданных, были достаточно тяжелыми, верхушки деревьев все еще не были зелеными.
Саурабха сказал, что близость моря и соленый воздух плохо влияет на их рост.
Примерно через двадцать пять или тридцать минут Шрила Прабхупада решил ненадолго присесть. Ум Ачьютананды Свами также очень острый. Он отметил, что у Прабхупады новые четки. Прабхупада улыбнулся:
«Да. Из туласи. Четки были сделаны на Гонолулу. Ту-ласи на Гонолулу роскошные».
Пришел доктор Патель, Не встретив Прабхупаду у моря, он сократил продолжительность своей обычной ранней прогулки по пляжу. Он быстро осведомился у Шрилы Прабхупады о его здоровье и о том, принимает ли он какое-либо лекарство.
Прабхупада понимал его озабоченность. В своей обычной смиренной манере он покачал головой и процитировал «Шримад-Бхагаватам» (10.1.4), говоря о том, что истинное лекарство – это воспевание святого имени:
«Нивритта-таршаир упагияманад. Это воспевание совершается должным образом тем человеком, который полностью удовлетворил все свои материальные желания, насытился. Хватит. Бхаваушадхи, и это лекарство от этой бха-ва-роги. Бхава, пунар бхава. Родитесь, затем умрете, затем пу-нар бхава. Итак, это бхава-рога. Поэтому за исключением па-шугхна (убийцы животных) никто не останется в стороне от воспевания Харе Кришна мантры. Это бхаваушадхи».
Доктор Патеяь засмеялся:
«Должны ли мы позвать этого пандита, аюрведачарью всей Индии, для вас, если вы не верите в наше лекарство?»
Шрила Прабхупада тоже засмеялся:
«Нет, нет».
«Я имел в виду, – продолжал доктор Патель, – что кшетра (тело) и кшетрагья (его обладатель) зависят друг от друга. Если нет кшетры, тогда кшетрагъе негде будет оставаться. Поэтому вам надо присматривать за этой кшетрой, а иначе, какой кшетрагья будет счастлив жить в такой кшет-ре? Думаю, я не ошибаюсь».
Прабхупада сказал, посмеиваясь над рассуждениями доктора: «Нет, вы конечно правы. Кшетра изменяется, а кшетрагья вечен».
Хотя доктор Патель прекрасно знал мнение Его Божественной Милости относительно принятия лекарств, но все же он попытался по-дружески убедить его, и за этим последовала короткая дискуссия об индийских лекарствах. Доктор Патель сказал, что в Калькутте есть опытный завод, на котором сумели получить из коровьего навоза пенициллин.
Прабхупада знал об этом и потому добавил, что доктор Монмохан Гхош, патолог доктора Джагадиша Чандра
Бозе, провел оригинальное исследование, подтвердившее антисептические свойства гобара.
Доктор Патель сказал, что коровья моча также обладает многими лечебными свойствами:
«Го митра, сэр, в ней столько гормонов, и есть также большая группа гормонов, которые могут быть ресинтезированы как человеческие гормоны».
Прабхупада согласился, сказав, что если ее пить, она – хорошее лекарство от болезней печени.
Доктор Патель снова выразил озабоченность здоровьем Прабхупады. Получив разрешение задать вопрос, он спросил:
«И вот сейчас Арджуна получил совет сражаться. Итак, в том случае, я имею в виду, что мы все считаем, что он был прав, последовав совету Кришны? Тогда, если человека одолевает болезнь, и если он сражается с ней…»
Прабхупада улыбнулся его настойчивости:
«Нет, нет, я не говорю, что мы не должны сражаться. Это мой личный выбор. Это не значит, что человек не должен заботиться о теле или не должен принимать лекарств, это не так… Мне нравится это: «Обойдусь-ка я без лекарств». Это мой личный…»
«Что такое лекарство? – спросил доктор Патель.– Любая трава – это лекарство. Даже пища – это лекарство».
«Что бы это ни было, – сказал Прабхупада, – я не ругаю лекарство. Это не мое дело».
«Нет, нет, я не сказал, что вы осуждаете. Но вы не хотите воспользоваться им», – настаивал доктор Патель.
«Лекарство, – возразил Прабхупада, – как, например, есть такая разновидность вайрагьи, иногда практикующие ее, не едят. Это вовсе не значит, что есть запрещено. Это не так. Это мое личное, я пытаюсь избегать приема лекарств, только и всего. Слышали ли вы когда-нибудь имя В. Ц. Баннерджи? Он был большим адвокатом. Он был одним из трех родоначальников Конгресса в самом начале. У него был друг, ровесник, и он был брахманом. Он ежедневно принимал омовение в Ганге, а если заболевал, то пил воду Ганги. Итак, однажды он серьезно заболел. Этот мистер Баннерджи был таким большим человеком. И он попросил у своего друга разрешения привести к нему доктора. «Ты умрешь, если мы ничего не предпримем». Но его друг настаивал: «Нет, я буду просто пить воду из Ганги». Но это не означает, что медицина находится в положении проигравшей».
Еще через несколько минут обсуждения Прабхупада спустился в храм для утреннего даршана Их Светлостей Шри Шри Радха-Расабихари. Он также принял гуру-пуд-
жу, но утренней лекции не было.
*
Сегодня пришло письмо от Амбариши Прабху. Он представил Шриле Прабхупаде свои соображения относительно своих фондов, с которых делаются пожертвования в ИСККОН: «Я думал о том, как наилучшим образом распределить деньги, и придумал вот что. Если вы одобрите мою идею, я сразу же все устрою. Я открою срочный вклад здесь, в Бостоне, и он будет в полном вашем распоряжении. Я лично буду регулярно пополнять этот вклад, а также ресторан будет переводить на него деньги. Я буду единственным, кто может подписывать чеки. В начале каждого месяца я буду посылать вам отчет, в котором будет сообщаться о том, сколько в точности денег находится на счету. Когда бы в том ни возникла нужда, напишите мне, объяснив, куда послать деньги, и о какой сумме идет речь. Затем я выпишу чек на эту сумму и отнесу в Бостонский храм. Они, в свою очередь, выпишут чек на ту же сумму и вышлют его туда, куда бы ни указал Шрила Прабхупада. Таким образом, я смогу получить снижение налогов за пожертвование, в то время как счет будет под контролем Шрилы Прабхупады.
Я сделаю все так, что распределение фондов будет под контролем Вашей Божественной Милости. Если вы одобряете мою идею, пожалуйста, напишите мне, и я немедленно начну эту программу. Спасибо вам большое».
Шрила Прабхупада глубоко оценил умонастроение преданности духовному учителю, которое проявил Амбариша Прабху. В ответ он написал: «Я одобряю твою идею на все сто процентов. Ты добровольно поставил себя под мой
контроль. Спасибо тебе большое».
*
Сегодня – День Независимости Индии, поэтому в полдень некоторые карми, живущие на нашей земле, собрались в скромном парке напротив здания, где остановился Шрила Прабхупада. Перед началом празднования они молча простояли в течение одной минуты перед небольшой статуей Ганди.
Пока я делал Прабхупаде массаж на балконе, примыкавшем к его спальне, он сделал несколько практических наблюдений по поводу праздника. «Где тут вопрос о независимости? – спросил он. – Любой из нас на каждом шагу зависим от милости Кришны. Индийцы боролись за завоевание независимости от британцев, но найдется ли кто-нибудь, свободный от власти законов материальной природы?»
В качестве примера он привел нынешнюю засуху в Англии. От нее пострадало столько людей. Растительность зачахла, животных убили раньше времени, поскольку нет кормов, фабрики в Уэльсе закрываются, и уже идут разговоры об импорте воды. Никто ничего не может с этим поделать, и они думают, что это произошло случайно. Прабхупада сказал, что во всем мире не найдется ни одного человека, кто действительно хоть что-то знает.
На это я сказал: «Никто, кроме вас, Шрила Прабхупада».
Он улыбнулся и без тени хвастовства или ложной скромности сказал: «Ты мне просто хочешь польстить или действительно признаешь это?»
Я заверил его, что это не были просто восхваления, и Прабхупада с удовольствием принял мои слова, как сказанные от чистого сердца.
Он вспомнил, как его Гуру Махарадж обычно называл всех бокха, сильное слово, означающее «полный глупец или негодяй». «Я думал: «Почему он всех так называет?» Но теперь я вижу, что это факт,– сказал Прабхупада. – Все большие-пребольшие ученые, философы, все они – глупцы и негодяи».
*
Миссис Бридж Раттан Мохатта вместе с четырьмя друзьями посетила Прабхупаду во время завтрака. Она – член известной семьи Бирла, и ее муж помогал нашему Движению многими путями. Шрила Прабхупада велел нам положить на пол в комнате для приемов подстилки и чонки для них. Сам он сел неподалеку и развлекал их легкой беседой, в то время как они принимали прасад. Прежде чем они ушли, мы показали им фильм «Духовная граница»,
Сегодня после полудня даршана не было, хотя Шрила Прабхупада поднялся на крышу и сидел там некоторое время с несколькими преданными. Затем начался дождь, и он возвратился в свою комнату для собраний. Там он встретился с Гирираджей и Нитаем Прабху, чтобы обсудить с ними требования, которым должна соответствовать библиотека нового здания. Храм выделил Нитаю 4000 рупий на покупку книг для нее. Шрила Прабхупада сказал, что в библиотеке должны быть все его книги, книги всех ачарьев, также «Упанишады» и другие авторитетные ведические тексты. Там даже могут быть книги Шрипады Шанкарачарьи, но ничего из сочинений Ганди, Вивекананды или Рама-тирт– хи. «Все они – негодяи, – сказал он. – Веды предписывают, что нам не следует даже смотреть на их лица».
Я был озадачен: «Разве Чайтанья Махапрабху не говорил, что любой, читающий книги Шанкарачарьи, обречен?»
«Нет, если он читает с правильным пониманием, – сказал Прабхупада. – Мы можем их читать, чтобы узнать, какова их философия».
После того как мы вышли из комнаты Прабхупады, я провел несколько минут с Нитаем. Бледный, лишенный сияния цвет его лица побудил меня спросить о его здоровье. Он заверил меня, что с ним все в порядке, но мне он казался каким-то
высохшим и обессиленным.
*
Прабхупада пытается вылечить свою болезнь, регулируя количество специй в своем рационе. Утром он дал наставление Палике замачивать в воде черный перец и семена кумина, а затем смалывать их в пасту. То же самое надо сделать с куркумой. Она приготовила его завтрак, используя специи, тщательно смолотые в пасту с использованием необходимого количества воды, и добавила их во все блюда. Вечером он снова позвал ее и попросил сделать две паратхи и сабджи из картофеля и баклажанов. Мы были рады видеть его принимающим прасад, на что он ответил, что специи вызвали у него хороший аппетит.
Вместе с цветочной гирляндой и свежей сандаловой пастой каждый полдень я предлагаю Прабхупаде арбуз, после того как он немного дремлет после завтрака. Арбузы настолько большие, что я использую только часть, а остальное храню в холодильнике для дальнейшего использования. Так получилось, что Шрила Прабхупада заметил это и велел мне избавиться от этой привычки: «Разрезанные фрукты должны немедленно раздаваться».
*
Позже вечером Харикеша Свами и я встретились со Шрилой Прабхупадой. Темой нашей встречи была возможность нападения на него коммунистов. С момента нашего появления в газетах появилось множество сообщений, указывающих на то, что в Дели коммунисты провоцируют правительство расследовать деятельность нашего Общества. Малотиражная газета, совершенно очевидно обращавшаяся к низшим классам общества, содержала сообщение, в котором говорилось, что Майяпурский проект «попахивает рыбой» (то есть подозрителен).
Мы обсуждали, должен ли у Шрилы Прабхупады быть телохранитель, приводя все «за» и «против». Харикеша Махараджа представил некоторые убедительные аргументы. Его недавний опыт в Восточной Европе сделал его вдвойне осторожным и полностью отдающим себе отчет в том, на какие крайности могут пойти эти люди.
В какой-то момент я начал говорить: «Ну, по-моему мнению, Шрила Прабхупада…».
Прабхупада прервал меня. Взглянув на меня с пренебрежением, он сказал: «О, если это просто твое мнение, тогда оно бесполезно!» Он имел в виду, что мои рассуждения не обладали какой-либо ценностью. Мы должны говорить или авторитетно, или вовсе молчать.
Шрилу Прабхупаду не очень-то заботила собственная безопасность, хотя он и согласен с тем, что какая-то опасность действительно может быть. У его Гуру Махараджа тоже был телохранитель из-за угроз его жизни. В конечном ntore Прабхупада согласился с тем, что к нашей группе должен быть добавлен такой человек, по меньшей мере чтобы, охранять его дверь ночью.
16 августа 1976 года
Прабхупада снова предпринял утреннюю прогулку по крыше здания, где он жил. Когда пришел доктор Патель, они присели на некоторое время на открытом воздухе и обсудили вайрагью, отречение. Прабхупада сказал ему, что если у человека есть бхакти, отречение приходит само собой! «Ну вот, кто-то горит: «У меня теперь есть какое-то бхакти, а также материальные желания». Это не бхакти, это марката-вайра– гья (обезьянье отречение). Это не означает, что я должен прекратить заниматься бхакти. Нет, вы примите процесс бхакти в соответствии с регулирующими принципами, тогда вайрагья придет сама собой. Если в вас не развивается вайрагья, значит, вы не чистый преданный. Это подделка. Аньябхилашита-шунъям; вот что такое бхакти. А поскольку аньябхилашита-шуньям отсутствует, то это фальсификация».
Доктор Патель достаточно хорошо знает санскрит, и он процитировал из «Бхагавад-гиты»:
« Бхакти-авьябхичарини».
«Да, – сказал Прабхупада, – произнеся весь стих. – Такой человек находится выше трех гун. Поэтому если я все еще нахожусь под влиянием гун материальной природы, это значит, что я не практикую авьябхичарини бхакти. Это предупреждение. Поэтому Господь Будда отверг Веды».
«Поскольку, сэр, – сказал доктор Патель,—люди вели себя неправильно, прикрываясь Ведами».
Прабхупада согласился, добавив, что, подобно тому как люди в те времена оправдывали свое желание есть мясо, цитируя ведические свидетельства о жертвоприношениях животных, существует класс людей, которые и сейчас неправильно используют работы шести Госвами, чтобы оправдать жизнь на Радха-кунде. ь
«Но следовал ли он другим предписаниям? Вачо ве?ам манасах кродха бегам; притхивим са шишъят. Вами манипулируют удара-вегам, упастха-вегам… Сначала идет проверка: этан веган йо вишахета дхирахУ тогда Радха-кунда – для него. Дхирас татра на мухъяти. Но у него три десятка сева-даси, и он живет на Радха-кунде».
Мой Гуру Махарадж хотел опубликовать «Говинда-ли– ламриту». Он попросил разрешения у Бхактивиноды Тхакура. «Однажды я тебе скажу». И когда тот напомнил о своем желании, Бхактивинода Тхакур сказал: «Да, ты можешь напечатать один экземпляр. Если ты так сильно хочешь напечатать ее, напечатай один экземпляр. Ты будешь читать, и ты увидишь, как твое желание ее напечатать сбылось. Она не предназначена для распространения». Итак, мы печатаем все эти книги для правильного понимания. А не так, что «вот она, Радха-кунда, поехали на нее». Они прыгают подобно обезьянам: «Здесь ра-са-лила. Немедленно…»
Ачьютананда Свами предположил, что даже описание раса-лылыу данное Прабхупадой в его изложении сущности Десятой песни «Бхагаватам», книги под названием «Кришна», не должно рассказываться на публике. На что Прабхупада ответил ему:
«Нет, почему? Книга «Кришна» должна быть, в книге это может быть описано. Но вы должны продвигаться постепенно. Прежде всего поймите Кришну, а затем уже вы поймете Кришна-лилу. Если вы не поняли Кришну, тогда вы будете думать о раса-лиле как о времяпрепровождении в компании молодых женщин, а это все оскверняет. Это потому что они не понимают, кто такой Кришна. Манушьянам сахасрешу кашнид ятати сиддхае ятатам апи сиддханам. Понять Кришну так просто? Если вы не понимаете Кришну
ка^с вы сможете перейти к изучению сокровенных деяний Кришны?»
I Ачьютананда упомянул некоторые из доводов, которые*, приводят отдельные преданные.
«Они говорят, что это предназначено для освобожденных душ. Так вот, они говорят: «Ну, мы все освобожденные».
«Да, – сказал Прабхупада. – Освобожденные для отправки в ад».
Когда другой преданный сказал, что объяснения, данные Прабхупадой в книге «Кришна», настолько ясные, что их невозможно неправильно интерпретировать, Прабхупада согласился:
«Нет, сначала вы прочитайте все книги. Тогда вы сможете понять. Каждый преданный должен следовать правилам и предписаниям, и точка. Гуру-муюса-падма-вакъя, читтете кария айкъя, ара на кариха. Получил ли он приказ от Гуру Махараджа, что «я собираюсь прыгать на Радха-кунду»? Почему он идет? Ежедневно мы поем: «гуру-муюса-падма-вакъя, читтете ара на кариха». Почему у него должны быть подобные желания?»
Гопала Кришна начал было говорить о том, что всегда есть преданные, которые хотят заниматься чем-то своим, но Прабхупада оборвал его.
«Они непреданные, – сказал он подчеркнуто.—Негодяи. Не говори «некоторые преданные». Преданные будут слушать: гуру-мукха-падма, читтете-кария-айкъя, ара на кариха мане».
Ачьютананда Свами сказал:
«Они также носят Радха-кунда мати, тилаку».
«В этом нет вреда, – сказал ему Прабхупада, – но они должны понять, что такое Радха-кунда, и как с ней иметь дело. Рагхунатх дас Госвами показал нам пример, как жить на Радха-кунде. Санкхья-пурвака-нама-гана-натибхих калавасаникритау. Он обходил Радха-кунду, падал ниц, делая отметину. Это Радха-кунда-васи. Санкхья-пур– вака-нама-гана-натибхих. Не только считал количество прочитанных святых имен, но предлагал поклоны много сотен раз. Это Радха-кунда. Он демонстрировал так много вайрагъи. Он может совершать омовение в Радха-кунде. Сначала делайте то же самое, что и Рагхунатха дас Госвами.
«Иными словами, сначала надлежит понять «Бхагавад-гиту», – сказал Яшоматинандана, – затем, постепенно, Первую песнь «Бхагаватам», затем, в конечном итоге, «Чайтанья-чаритамриту». Без этого, просто приняв «Чайтанья-чаритамриту»…»
Шрила Прабхупада наклонил голову: «Да. «Бхагавад-гита» – это введение. Затем – «Бхагаватам»– это для выпускников. И «Чайтанья-чаритамрита»… Шаг за шагом. Но если человек искренен, ему все открывается; он не совершает ошибок».
Подчеркнув, что все зависит от послушания наставлениям гуру, он указал, как он это уже делал в Тегеране, что у нас есть выбор:
«Вы можете стать независимыми, никто вас не остановит. Каждый независим. Ятхенчхаси татха куру. Но тот, кто хочет быть регулируемым, должен предаться. Это дело добровольное. Те, кто предались, будут ждать наставления от гуру и будут действовать в соответствии с ними, даже если я скажу: «Не делайте этого, вы независимы». Даже Кришна предоставил Арджуне независимость: ятхеччхаси татха ку-РУ> – «Я все тебе сказал. Теперь поступай, как знаешь». Каждый свободен делать все, что хочет, но если он действительно серьезен, тогда он должен делать гуру-мукха-падма-вакья> читтете ара на кариха».
Ачьютананда Махарадж спросил, почему некоторые неправильно используют данную им независимость, а другие никогда этого не делают.
«Это зависит от человека, – сказал Прабхупада. – Если человек решителен и думает: «Я буду действовать согласно совету моего Гуру Махараджа», тогда он совершенен. Человек должен подчиниться, как Арджуна сказал: шишьяс те хам шадхи мам твам прапаннам, а иначе он будет спорить».
Яшоматинандана заметил, что даже у освобожденных душ, нитъя-сиддх, есть гуру, и Прабхупада подчеркнул, что это и означает в действительности быть освобожденным:
«Как только он говорит: «Я освобожен», он становится негодяем. Освобожденная душа никогда не скажет: «Я освобожден». Это и означает быть освобожденным. Чайтанья Махапрабху, Он – Сам Бог – гуру море муркха декхи карила шасана: «Мой Гуру Махарадж считал Меня глупцом номер один, и он ругал Меня». Он – Бог; вот вам пример. Если человек всегда, вечно, остается слугой гуру, тогда он освобожден. И как только он считает себя освобожденным, он – негодяй. Таково учение Чайтаньи Махапрабху. Вы должны быть готовы к тому, что гуру вас будет ругать всегда, тогда вы освобождены. Но как только человек думает: «Я вне этого; я освобожден», – он негодяй. Это сахаджия-вада. Он думает: «О, я стал освобожденным. Я не нуждаюсь в том, чтобы мой гуру меня направлял. Я освобожден». Тогда он – негодяй».
Он сказал несколько сильных слов о своих духовных братьях:
«Почему Гаудия-матх потерпел неудачу? Потому что они пытались превзойти своего гуру. Перед своим уходом из этого мира он указал все направления их деятельности, и он никогда не говорил: «Этот человек будет следующим ачарьей». Но эти люди сразу после его ухода начали сражаться друг с другом: кто будет ачарьей? Это их неудача. Они никогда не думали: «Почему наш Гуру Махарадж дал нам наставления по столь разным предметам, но не сказал, что этот человек должен быть ачарьей?» Они хотели искусственным образом сделать кого-то
ачарьей, и они проиграли. Они даже не руководствовались обычным здравым смыслом: если бы Гуру* Махарадж хотел назначить кого-либо ачарьей, то почему он об этом ни слова не сказал? Он говорил о стольких предметах, а этот момент упустил? Это реальное утверждение? И они настаивают на том, что Гуру Махарадж просто забыл об этом. Они объявили, что некий недостойный человек станет ачарьей. Затем появились другие, затем другой ачарья, другой ачарья.
Поэтому лучше оставаться глупцом, которого постоянно направляет Гуру Махарадж. Это совершенство. И как только он узнает, что Гуру Махарадж мертв, он думает: «Сейчас я настолько продвинут, что могу убить своего гуру и сам стать гуру». Тогда ему пришел конец.
Покидая крышу, Прабхупада еще раз предупредил нас относительно Радха-кунды. Он сказал, что мы не должны омываться в Радха-кунде, а просто полить немного воды на наши головы. Он сказал, что до тех пор, пока у человека нет особого почтения к лотосным стопам Шримати Радхарани, они не могут омываться там; омовение предназначено только для возвышенных душ.
*
После завтрака Гирираджа Прабху обсудил со Шри-лой Прабхупадой требования к людям, которые хотят жить с нами после отхода от семейной жизни. Главное то, что они не могут жить со своей женой и должны посещать наши программы. «Отход от дел не означает, что все аннулируется. Он означает отход от материальной жизни, чтобы усилить духовную». Он привел в пример себя. С тех пор, как он отошел от дел, он становился все более и более активным в проповеднической деятельности. Поэтому любой, кто желает присоединиться к нам и жить
с нами, должен жить таким же образом, что вовсе не значит просто стать лентяем.
*
Около 5:00 вечера, когда все уже было упаковано и готово к отъезду, Прабхупада спустился и прогулялся около строительной площадки, внимательно проверяя ход работ. Семь этажей обеих башен уже возведены, а возведение храма и театра только началось.
В том месте, где будет даршана мандапа, преданные возвели временную сцену и установили ряды кресел возле строительных работ и лесов. Заняв место в переднем ряду, Шрила Прабхупада провел следующие полчаса, наслаждаясь первым актом пьесы «Явление Господа Кришны», поставленной преданными. Первый акт завершил Джагад Пу-руша дас, исполнявший главную роль царя Камсы, он катался по полу в безумии от предстоящего явления Господа. Шрила Прабхупада наслаждался представлением и с энтузиазмом аплодировал. Затем он встал и сразу же направился в аэропорт.
Каким-то образом, хотя машина Прабхупады отбыла первой, некоторые преданные умудрились прибыть в аэропорт раньше Прабхупады. Когда он ступил на тротуар, Ананга-манджари деви даси и Адитья деви даси уже были там, восклицая: «Джая Прабхупада! Джая Прабхупада!» Ананга-манджари играла Деваки в этой пьесе и все еще была одета в ее костюм. Ее макияж был смазан из-за слез, вызванных расстройством от отъезда Прабхупады, но несмотря на ее необычный вид или скорее благодаря нему, Прабхупада широко улыбнулся ей. Он остановился на мгновение, в то время как две женщины выражали ему свое почтение, и продолжал стоять и улыбаться, когда они поднялись. Затем, когда они запрыгали от восторга,
что он их признал, Прабхупада прошел в здание аэропорта. %
В 7:15 вечера, сопровождаемые Васугхошей Прабху и Рикшараджей Прабху, мы улетели в Хайдерабад на «Французской Каравелле».
Акшая дас был избран в качестве нового охранника и присоединился к нам в Хайдерабаде.
ГЛАВАЗ
ХАЙДЕРАБАД
16 августа 1976 года
Приезд Шрилы Прабхупады в Хайдерабад, несомненно, был богат событиями с самого начала. Самолет приземлился в 8:30 вечера, и через несколько минут Шрила Прабхупада вышел через заднюю дверь. Группа полнотелых южноиндийских брахманов окружила его, желая принять его веда-гоштхи, то есть чтением ведических мантр и гирляндами из роз. Неся традиционные горшки, наполненные водой, пурна-кумбхи, и разбрасывая на голову Шрилы Прабхупады и на землю, куда он ступал, цветы, они составили красочный эскорт для Шрилы Прабхупады, в то время как мы шли по покрытому битумом взлетному полю к терминалу аэропорта. Звуковые вибрации трансцендентных гимнов, протяжные звуки духового инструмента шенаи, ритмичные удары барабана нандишварам и крики наших собственных людей, возглавляемых Яшодананданой Свами и Махамсой Свами, радостно восклицавших: «Джая Прабхупада!», заполнили вечерний воздух, в то время как Шрила Прабхупада изящно прошествовал в гостевую комнату и сел на предназначенное для него место.
Собралась большая толпа, чтобы поглазеть на этих архаичных традиционных пандитов. Брахманы собрались вокруг Шрилы Прабхупады, ритмично в унисон распевая ведические гимны, чтобы обеспечить благоприятное начало его визита. Они были полными и лысыми, среднего возраста, голая грудь каждого из них была украшена павитра-ми – разноцветными ожерельями, сделанными из сплетенных вместе хлопковых нитей. На них также были ожерелья из бус туласи и серебра, а в ушах – сережки с блестевшими на солнце алмазами. Их торсы были драпированы в разных цветов шелковые дхоти, завязанные на животах возле нижнего ребра грудной клетки. Это было замечательное зрелище: Шрилу Прабхупаду встречали с таким почтением и помпой!
Затем Яшоданандана Свами провел Прабхупаду на улицу в ожидавшую его машину. По дороге в наш храм, находящийся в городе, он рассказал Прабхупаде об успехах своей проповеди в Южной Индии. Он сказал, что открыл в ведических шастрах множество стихов, непосредственно связанных с явлением Шри Чайтаньи Махапрабху. Прабхупада был доволен, сказав, что это важное свидетельство, и он должен сделать список этих стихов.
Харе Кришна Лэнд, Нампалли Стэйшн Роад
Помпа и церемонии не прекратились, даже когда мы приехали в храм. Прабхупаду подвели к арене огненного жертвоприношения и усадили на почетное место, возвышение, на котором была подстилка из священной травы куша, и откуда он мог видеть жертвенный огонь. В течение следующих тридцати минут Сампат Кумар Бхаттачарья и его группа южноиндийских брахманов выполнили целую плеяду благоприятных ритуалов, совершаемых при встрече почетного гостя. В одном из интервалов между церемониями Шриле Прабхупаде дали целую кипу павитр, на палец надели кольцо из травы куша, а на запястье – браслет, сделанный из полированного алюминиевого прута.
Чтобы закончить церемонию, Шрила Прабхупада выступил перед собравшимися с кратким обращением. Он посвятил его брахманам, которые все были выдающимися вайшнавами из Шри-сампрадаи, Благодаря контактам с Яшодананданой Свами и Ачьютанандой Свами, они развили великое почтение к Движению санкиртаны Господа Чайтаньи, и сейчас Шрила Прабхупада попросил их о помощи и вдохновлял их игнорировать любые ошибки в исполнении ягьи его западными учениками. Он привел пример Шукрачарьи, гуру Бали Махараджа, который отметил, что со стороны Бали не было никакого недостатка, поскольку Бали поклонялся Господу Вишну правильным образом: «Когда поклоняются Верховной Личности Бога, разногласий не возникает. В шасграх говориться, что сейчас, в Кали-югу, проводить ягьи стало практически невозможно. Поэтому рекомендовано ягьяир санкиртанаир праяир яджанти хи. Итак, мы очень рады тому, что здесь, в южной части Индии, все еще живет столько почтенных ягьяика брахманов и видим на практике, как замечательно они провели ягьи.
