Текст книги "Трансцендентный дневник 4"

Сегодня пришла телеграмма от Шатадханья Свами из Майяпура. Бхакти Виласа Тиртха Махарадж, глава Чайтанья Гаудия-матха, умер. В телеграмме говорилось, что его последователи планируют поместить его тело в бхаджана-кутир Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, но ИСККОН возражает.

Прабхупада с неодобрением покачал головой: «Почему это мы возражаем? Мы не должны вмешиваться до тех пор, пока другие духовные братья не спросили об этом. Ненужное вмешательство. Это не наше дело; пусть делают, как пожелают. У нас не было с ним ничего общего, пока он был жив, и тем более у нас нет ничего общего сейчас, когда он мертв. Пошлите телеграмму об этом».

Харикеша Махарадж послал телеграмму Шатадханья Махараджу, в которой было просто написано: «Не вмешивайтесь в дела Тиртхи Махараджа, жив он или мертв. А. Ч. Бхактиведанта Свами».

В другой почте было письмо от Викаша К. Мишры, сына одного из друзей детства Шрилы Прабхупады, Дина f Натха Мишры. Викаш сообщил Прабхупаде, что Дина Натх умер от сердечного приступа два месяца назад, 16 июля. Он писал: «Я пишу это письмо Вам, так как Вы были знакомы с моим отцом уже долгое время, и он был о Вас высокого мнения и относился к Вам с почтением, как к факелоносцу Движения сознания Кришны и как к пионеру пропаганды слов Господа. Я прошу Вас помолиться за него, а также милостиво присмотреть за нами Р и предоставить нам духовное руководство и утешить нас в час нужды.

Мы все молимся, чтобы Господь поддерживал Вас в хорошей форме и дал Вам долгую жизнь для пропаганды Его слова и утешения страдающего человечества».

Шрила Прабхупада ответил: «Я очень сожалею о смерти твоего отца. Твой отец был моим школьным другом, а также другом по двору. Во времена твоего дедушки вся твоя семья жила на улице Варанаси Гхоуз. Мы жили на той же улице, ходили в один и тот же колледж, Шотландский Церковный Колледж, и учились в одном классе. Так что мы были очень тесно связаны, начиная с 1916 года, более 50 лет назад.

Конечно же я очень сожалею, узнав о смерти твоего отца, моего дорогого друга. Так что передай твоей матери мои соболезнования по поводу утраты, хотя в действительности здесь не о чем сильно скорбеть. Согласно «Бхагавад-гите» твой отец не умер, он поменял тело, на ханьяте ханьямане шарире.

Вне всяких сомнений я буду молиться о том, чтобы следующая его жизнь была лучше нынешней. Передай мои благословения твоей жене и детям, надеюсь, что это письмо застанет их в добром здравии. Скорее всего в следующий раз я приеду в Калькутту в декабре и буду рад увидеться с тобой».

Доктор Вольф-Рогткей прислал короткое письмо, озаглавленное «Заявление и признание Прабхупаде». Он писал: «Случайные и короткие – в действительности слишком короткие– знакомства с выводами истинной духовности заставили меня осознать, что мое обращение к Трансцендентному Посланию Учителя все еще в большей степени носит интеллектуальный, или иными словами, спекулятивный характер – и следовательно находится на материальном уровне. Я слышал, что жизнь, как правило слишком короткая, предназначена для размышления о ПОПЫТКЕ, попытке самоосознания. Я спрашиваю себя, что такое несколько лет, когда ты уже стар, и твой ум запрограммирован на материализм. Как говорит Учитель, преданный должен быть готов всю жизнь бороться с никогда не прекращающимися атаками Майи. Учитывая все вышесказанное, я испытываю ощущение смиренной благодарности за тот небольшой путь, который дан мне милостью Господа. Пусть Он позволит мне бороться за Него и впредь.

С благодарностью и преданностью В. X. Вольф-Ротт– Кбй; ученик».

Шрила Прабхупада всегда рад получать письма от доктора Вольфа, и он ценит, что такой образованный ученый искренне принял сознание Кришны. Он послал ему вдохновляющий ответ:

«Да, такое умонастроение поможет тебе. Всегда молись Кришне со смирением, и Он несомненно поможет тебе. Тешам сатата юктанам бхаджатам прити пурвакам Задам и будхи-йогам там йена мам упаянти те: «Тем, кто поклоняется Мне с любовью, Я даю разум, при помощи которого они могут прийти ко Мне».

Читтахари дас, только что назначенный президентом храма в Окленде (Новая Зеландия), прислал письмо, в котором рекомендовал на инициацию двух преданных. Он также упомянул, что вскоре должен получить 30000 $, и хотел знать, что с ними следует делать: «В «Учении Господа Чайтаньи» вы приводите пример, как Рупа Госами распределил свои богатства. Таким образом, должны ли мы также распорядиться своим богатством, или все должно быть отдано храму?»

Прабхупада принял кандидатов на инициацию и посоветовал Читтахари переслать деньги Рамешваре Свами в Лос-Анджелес для перевода их на счет Фонда Развития Майяпура и Вриндавана ИСККОН.

Гурудаса Свами написал Шриле Прабхупаде об успехе путешествующей группы санкиртаны «Кришна-Бала– рам» в Польше. Он писал, что люди очень восприимчивы, и прославил работу, проделанную в странах Восточного блока Харикешей Свами, сказав, что в будущем он хотел бы помочь ему в проведении программ здесь. Гурудаса писал, что предполагает вернуться во Вриндаван через месяц или два и предоставит свою машину в распоряжение храма для санкиртаны.

Большая часть его письма, однако, была посвящена тому, как он потерял свою триданду (посох монаха). Он зарегистрировал его как ручную кладь в аэропорту Варшавы, но так и не попал в самолет, и авиакомпания утверждает, что триданда утеряна. Поэтому он хотел знать, должен ли он: 1) подать на авиакомпанию в суд и попытаться отыскать данду; 2) сделать новую (в таком случае он спрашивал, не мог бы Шрила Прабхупада подержать ее и таким образом благословить) или 3) просто забыть об этом.

Сперва Прабхупада дал ему совет относительно монашьего посоха: «Что касается твоей данды, если носить ее с собой слишком неудобно, в ней нет необходимости. Дан-да Господа Чайтаньи была сломана Нитьянандой Прабху, и Он больше не носил ее. Но если хочешь, можешь сделать новую, хотя ради проповеди от нее можно отказаться».

Большая часть его ответа, однако, была посвящена новостям о проповеднических усилиях Гурудаса: «Я очень, очень доволен твоей проповедью в Польше, и ты должен продолжать эту программу с энтузиазмом. Твой приезд во Вриндаван не настолько важен, и с ним можно повременить. Пожалуйста, расширяй эту программу все больше и больше, поскольку там очень благодатное поле для проповеди. Попытайся основать там центр, похоже, это вполне возможно. Продолжай программу пения киртанов и раздачи прасада, поскольку это завоюет их сердца, так как они ничего подобного до этого не испытывали. Я знаю, что ты – искренний проповедник, и они оценят по достоинству твои замечательные вайшнавские качества. Пожалуйста, и впредь присылай мне сообщения о твоих успехах. Большое тебе спасибо».

Наконец, Харикеша Свами зачитал Шриле Прабхупаде исполненное энтузиазма письмо, которое лично он получил от Дваракеша даса, в настоящий момент находящегося в Югославии. Дваракеша Прабху проповедует там вместе с Прабхуджака дасом с явным успехом. Они проводили программы на пляже в Силите, а позже, когда погода испортилась, провели множество домашних программ. Они отпраздновали Джанмаштами и Вьяса-пуджу там же, и, как они пишут, многие люди пожертвовали им продукты. В местной газете о них даже была напечатана благожелательная статья. Они продали большую часть своих книг, и он выразил уверенность, что в будущем многие молодые интеллектуалы присоединятся к нам. Сейчас они переехали в Дубровник. Дваракеша по национальности венгр, и потому у него получилось попроповедовать сорока венгерским туристам, которые купили три «Гиты» и пообещали устроить для них программы в венгерских университетах и колледжах.

Но их проповедь была омрачена препятствиями, чинимыми им властями: «Последний раз (два дня назад) полиция арестовала нас в Сплите, ибо на нас заявили два разных человека. Они обыскали всю нашу машину и нашли все, что у нас с собой было. Но вместо того чтобы создать нам проблемы из-за звукозаписей, книг и. т. д., которые они у нас нашли, они были удовлетворены тем, что не нашли того, что искали, а именно: оружие * и наркотики. Один человек заявил им, что мы разводим пропаганду против югославского государства. Поэтому полиция посоветовала нам покинуть Югославию. В то же время они сказали нам, что до сих пор мы не сделали ничего такого, за что нас можно было бы выкинуть из страны, но они все-таки подозревают нас в чем-то противозаконном, поэтому посоветовали нам уехать. Мы приехали в Дубровник, и полиция вновь нас арестовала, они опять обыскали наш автомобиль и отпустили нас через три часа. Думаю, скоро мы к этому привыкнем, поскольку по нескольку часов в день проводим в полицейском участке». *

Он закончил на оптимистической ноте: «Наш энтузиазм велик, и я думаю, мы с Прабхуджакой замечательно трудимся, поэтому нам хотелось бы продолжать эту программу. Как там Шрила Прабхупада? Пожалуйста, напиши какие-нибудь новости о нем».

Шрила Прабхупада был в высшей степени счастлив слушать об их усилиях и продиктовал им вдохновляющее письмо: «Я с удовольствием ознакомился с содержанием вашего письма от 23 августа 1976 года, адресованного Харикеше Свами. Пожалуйста, продолжайте вашу программу проповеди в Восточной Европе, поскольку эта программа очень удовлетворяет меня. Джи-би-си по Европе должны предоставить вам все необходимые для продолжения этой программы средства. Эта программа очень важна.

В настоящий момент люди очень сильно страдают из-за того, что потеряли правильное видение. У них совсем нет знания о том, в чем истинная цель жизни. Они забыли об этом. Вы можете помочь им восстановить их утраченные отношения с Кришной, искренне проповедуя Его послание без искажений, следуя наставлениям Его истинного представителя, духовного учителя, и это в ваших силах. Если будете должным образом следовать нашей программе Сознания Кришны и проповедовать этим неудачливым людям, вне всяких сомнений, Кришна иризнает ваше замечательное служение, как Он говорит об этом в «Бхагавад-гите»: ни тасмад манушйешу касмин ме прия криттама: «любого, кто проповедует послание «Бхагавад-гиты», Я считаю самым дорогим Мне». Так что продолжайте в том же духе, у вас есть полное одобрение и поддержка».

Харикеша Свами обсудил с Прабхупадой некоторые практические проблемы, касающиеся продолжения про

Граммы проповеди в Восточной Европе. Во время их беседы Прабхупада рассказал о радикальных мерах, на которые он Готов пойти ради того, чтобы быть уверенным, что эта программа продолжается.

S Харикеша начал объяснять, что, помимо риска, с которым сталкиваются проповедники, большим препятствием является также недостаток средств. Он сказал, что даже >такие элементарные вещи, как найти что-нибудь поесть,– большая трудность.

– «Что ж, если больше ничего нет, можешь есть мясо, если больше нет другого выбора», – сказал ему как само собой разумеющееся Шрила Прабхупада.

Рот Харикеши слегка приоткрылся, и глаза расширились. Не зная, серьезен ли Шрила Прабхупада или шутит, ОН попытался игнорировать то, что услышал, и продолжил, Сказав, что даже если бы у него и были деньги, покупать было Нечего.

Абсолютно серьезный, Прабхупада снова сказал ему: «Так что, если есть какие-то трудности, можешь есть мясо».

Харикеша остановился. Он выглядел ошеломленным, Прикинув возможные последствия такого шага: «Но Прабхупада, а что будет с моим сознанием?»

«Плевать на твое сознание, – ответил Прабхупада. – Ты должен продолжать проповедовать».

^ Н» ^

С тех пор как Локанатха Махарадж получил от Шрилы Прабхупады наставление организовать группу санкиртаны, путешествующую на бычьих повозках, он и его люди заняты здесь во Вриндаване приобретением всех необходимых материалов. Турья дас, главный пуждари вриндаванского храма, дал им свои двенадцати дюймовые медные Божества Гаура-Нитай. Они получили целый дорожный сундук, полный книг Прабхупады на хинди, а также различные типы продуктов, горшков и кастрюль для приготовления. Локанатха Махарадж напечатал листовку дда раздачи деревенским жителям. Она рассказывает об их группе, объясняет ее цели, и сообщает читателю, что они обходят всю страну, чтобы вернуться в Майяпур к следующей Гау-ра-пурниме.

На сегодня назначен их отъезд из Вриндавана, и прежде чем отправиться в дорогу, они провели пуджу, чтобы отпраздновать начало деятельности их группы. Они провели киртан и разбили кокос, а затем вся группа, состоящая примерно из десяти человек, собралась в комнате Шрилы Прабхупады в 4:30 дня.

В основном она состоит из молодых индийцев, включая кузена Локанатхи Гаурасундару, Атмататтву, Абхаяш-раю, Сиддхартху и Кришнанаму Прабху. В группу входит и небольшое число иностранцев, включая Хункара Прабху и Чатурмурти Прабху, родом из Колумбии и Бразилии соответственно, а также Рави Прабху из Англии.

Локанатха Махарадж предложил Шриле Прабхупаде блюдо с разбитым кокосом, и тот грациозно положил небольшой кусочек в рот, а остальное раздал каждому из собравшихся.

Прабхупада прославил простую деревенскую жизнь и сказал Локанатхе Махараджу, что у М. К. Ганди была правильная идея, хотя он и не знал, как ее осуществить. Ганди думал, что если им предоставить современные удобства, такие как смываемые водой туалеты, это побудит людей оставаться в деревнях. «Потому-то это и не получилось. Поскольку им нечем было заниматься, чего ради они должны оставаться в деревнях? В городе столько всего привлекательного, и они получают деньги. Хозяева предприятий приглашают: «Давайте к нам. Вы будете получать двадцать рупий в день». Зачем оставаться в деревне?

Так что если ты можешь заинтересовать деревенских жителей воспеванием Харе Кришна мантры и раздачей им хорошего прасада, тогда… Человек должен быть к чему-то привязан. В городе столько искусственных привязанностей. Так чего ради они будут оставаться в деревне? Подумай и всегда помни: до тех пор, пока у тебя нет какой-то привязанности, нет никакой возможности. Программа Ганди была замечательной: организовать деревни таким образом, чтобы их жители не хотели переехать в город и помогать капиталистам. Оставайтесь довольными, живя в деревне. Но где же это удовлетворение? Это поражение».

Локанатха кивнул: «Если они добавят святое имя к своей жизни, они…»

«Да, – подтвердил Прабхупада. – Если бы они смогли понять это; это могло бы помочь, если ты воспеваешь. Поэтому утверждение Чайтаньи Махапрабху никогда не окажется ложным: чето дарпана марджанам. Если они воспевают Харе Кришна мантру, то постепенно грязь, скопившаяся в их сердцах, будет вычищена. И если он приходит к пониманию, ясной идее, что «я хочу что-нибудь поесть, и у меня есть другие потребности. Так что если я получаю все необходимое для жизни и удовлетворенность ума, чего ради я должен ехать в город?» Все у них может быть, если они следуют наставлению «Бхагавад-гиты» о том, что «твоя первейшая потребность – еда». Так выращивайте пищу там же на месте. Криши-го-рак-шъя-ваниджьям. И вы найдете там столько незадействованной земли. Но так как они уехали в город производить шины «гудйер», кто же будет здесь работать? Сейчас я видел, как в Дели правительство проводит рекламную компанию: «Возвращайтесь в деревни». Негодяй, вы производите вино и заставляете их работать днями напролет. Так что после того, как он устал, ему нужно вино. И почему он должен уезжать? Духовного образования нет, чистоты нет. Думаете, если просто приглашать их: «Возвращайтесь в деревни», они возвратятся?»

Локанатха предположил, что со стороны правительства это просто была пропаганда, но Шрила Прабхупада объяснил: «Они думают: «Столько людей приезжает в города, как мы их прокормим?» Это проблема. В конце концов, правительство должно снабжать их продуктами. Где взять столько продуктов? И если им не предоставить продовольствия, тогда будет возмущение. Это факт. Что они делают в городах, столько мотороллеров, гонгонгонгон, ездят туда и сюда? На самом деле им нечего делать. Девушки слоняются по улицам с целью купить одежду. Городская жизнь будет все более и более проблематичной.

Итак, вот решение – они должны вернуться в деревню. Но они приучены наслаждаться удобствами, так называемыми городскими удобствами. Они не едут в деревни. Однако если мы сможем представить харинама-санкиртану, и если они почувствуют небольшой вкус, это успех. Это великая программа. А вкус придет – чето-дарпана-марджанам. Если он просто становится немного здравомыслящим: «Я хочу есть, я должен спать, мне нужно столько-то чувственного наслаждения и безопасности. Так что если я все это могу с легкостью получить в деревне, чего ради я должен куда-то ехать за триста миль от родного дома?» Просто помни о том, какая у них психология.

Итак, такая простая жизнь будет возможна, если человек– бхакта. Бхактих пареьианубхаво вирактир анъятра сьят. Только благодаря преданности, и никак иначе. Не какими-то искусственными средствами, включая производство туалетов. Только бхакти. Если у них будет небольшая привязанность к Кришне, все вопросы сами собой разрешатся, и они будут счастливы. Вне всяких сомнений. Таково первое наставление Чайтаньи Махапрабху. Чето-дарпана».

Локанатха поделился своим собственным опытом: «Я родом из деревни, и сейчас я счастлив, что принял святое имя и прасад. Половина этих парней – деревенские, они воспевают, и они так счастливы и возвращаются назад в деревню».

Прабхупада вдохновляюще улыбнулся. «Замечательная жизнь, деревенская жизнь, если конечно у него есть чем заняться. А иначе его ум будет обеспокоен, и он будет желать вина, женщин, того, этого – мастерская дьявола».

Рави спросил, тяжелее ли сейчас выращивать овощи, так как люди не совершают жертвоприношений.

«Что это за жертвоприношение?» – спросил его Прабхупада.

«Воспевание святых имен, – ответил Рави. – Не затрудняет ли это жизнь? Погода и все остальное, столько беспокойств?»

Прабхупада согласился. «Это ягья, Ягъяих санкиртана-праяир яджанти хи су-медхасах. Су-медхасах, те, у кого есть мозги, совершают эту санкиртана-ягью. У кого вместо мозгов коровий навоз, они не могут. Тот, у кого есть мозги: ягь-яир санкиртана-праяир яджанти хи су-медхасах. И алпа-мед– хаса, есть другое слово, тад бхаватй алпа-медхасах. Те, кто алпа-медхаса, они хотят принести… Как например, гита-я– гьи. Такой ягьи не существует, они просто выдумывают какие-то идеи. Поскольку другие ягьи невозможны в этот век. Прежде всего, нет ягьяика-брахмана, нет необходимых ингредиентов. Итак, вот она ягья: ягьяир санкиртана праяих. Это цитата из «Бхагаватам». Просто пойте сами и занимайте других в пении. Это рекомендованная первоклассная ягья».

Рави начал спрашивать, как держать деревенских жителей всегда занятыми, но Прабхупада прервал его и указал кивком головы на Локанатха Махараджа: «Это он укажет тебе, ты не знаешь. Он из деревни, он знает. В деревне или в любом другом месте, где бы вы ни пели, люди придут. Это факт. Поете ли вы на Калькуттском Майдане или в деревне, неважно. В этом смысле Индия все еще жива. Мы это видели, у нас есть опыт. Где бы мы ни пели, люди приходили».

Глава 5. Шри Вриндавана-дхама

Локанатха сказал, что как он слышал, тысячи людей собрались, когда Прабхупада посетил небольшую деревню Сананд в Гуджарате в прошлом году, и Прабхупада кивнул: «Да. Если вы приезжаете в деревню, люди будут собираться, как не знаю кто. Даже в городе у нас есть подобный опыт. Когда в Калькутте мы делали Майдан, приходило 30000 человек. Они не могут понять английского и все же приходят, просто ради киртана. Хамсадута пел киртан, и все бенгальские женщины приезжали поездом из пригородов Калькутты и молились. Индия все еще жива. И я в основном говорил на английском. Так же и в Дели. Женщины все же сидят». Он засмеялся и сказал: «Что они поймут на английском? Но этот киртан был так привлекателен, что они сидели только ради киртана».

Локанатха заметил, что никто за пределами ИСККОН не проводит киртанов, и Прабхупада покачал головой: «Что они знают? Что они делают? Все мошенники и глупцы».

«Хотя существуют и другие религиозные организации, – продолжал Локанатха, – но никто…»

«Они не знают, что такое религия, – строго сказал Прабхупада. – У них нет веры в Бога. Таково их положение. Все ложное. Я говорю это, бросая им вызов, знают ли они, что такое Бог?»

Он спросил другого посетителя, мистера Гупту, известно ли обыкновенным людям, что такое Бог. Тот ответил, что вряд ли, они только почитают Бога и то из чувства страха.

«Правильно, – сказал Прабхупада. – И это тоже неплохо. Арто артхартхартхи, это хорошо. Но все же они не знают, что такое Бог. Они просто слышали имя «Бог», что есть Бог. Это также неплохо, ибо негодяи вообще отрицают существование Бога. Так что в сравнении с ними они очень хороши. Они хотя бы принимают, что есть нечто такое, как Бог. Бог благ, Бог милостив, Бог… Но у них нет понятия,

что такое Бог, они этого не знают, это факт. Как верующие, так и неверующие, у обоих типов людей нет представления о Боге. Возможно, это первый раз в мировой истории, когда мы представляем: «Вот Он Бог, Кришна».

Локанатха сказал Прабхупаде, что именно он дал нам полный адрес Кришны, включая номер Его телефона.

Прабхупада кивнул и спросил Дхананджаю: «Вот ты происходишь из христианской общины. У тебя есть какое-нибудь представление о Боге?»

«Только лишь то, что Бог велик», – сказал Дхананджая.

«Но что такое это величие? – спросил Прабхупада. – Ты не знаешь, что такое Бог. А мы знаем. Кришна говорит: маттах паратарам нанъят кинчид асти дхананджая. «Нет более великого принципа, чем Я». Это величие. Насколько вы велики? Ахам адир хи деванам. «Я – источник всех полубогов». И опять же, насколько вы велики? Ахам сарвасья праб-хаво маттах сарвам правартате. Они просто слышали, что Бог велик, но насколько Он велик, не знают. Здесь Сам Бог лично говорит: «Да, Я вот так велик». Веданта говорит: джанмадй асья ятах. Это величие – изначальный источник всего. Так что мы представляем Бога: «Вот Он Бог». Кришнас ту бхагаван сваям. Эте чамша калах пумсах. Есть другие воплощения, но кришнас ту бхагаван сваям. Это факт.

Так что попытайтесь представить реальный факт. Это будет эффективно. Если есть настоящая реальность, как например первоклассное чистое гхи, – попробовав его, захочется еще. Без какой-либо рекламы, попробовав гхи на вкус, он не сможет остановиться. Разве не так? Если вы положите немного чистого гхи в рис, он будет настолько вкусным, что вам захочется пробовать его снова и снова. Но давайте только чистое. Кришна – это Верховная Личность Бога, постарайтесь дать Его людям. И как принять это? Харе Кришна. Ему не нужно ничего платить. Бог дал ему язык. Побуждайте его: «Повторяй Харе Кришна». Таково начало. Севонмукхе хи джихвадау.

Начинается с джихвы. Люди будут удивлены: «Как это, созна ние Бога начинается с языка?» Этого они не знают. Шастра говорит: севогшукхе хи джхвадау. Джихва, язык, – начало соз нания Кришны, сознания Бога. Люди удивляются, они ду мают, что ум, спекулятивный ум – это начало. Нет. Шастра говорит, что начало – это язык. Муни означает спекулятин ный мыслитель. Маноратхенасати дхавато бахих. Если кто то – спекулятивный мыслитель, он остается на материальном уровне. Асато ма сад гамайя. «Не оставайтесь в асат. Придите к реальности». Эта реальность начинается с языка. Джихва ади, адау. Так что дайте им шанс петь Харе Кришна и дайте им шанс попробовать прасад. Этого достаточно. Используй тс прежде всего язык».

Цитируя первый стих «Шикшаштаки» Господа Чайта ньи, Прабхупада сказал Локанатхе, что в образовании и философии нет необходимости, нужно просто петь и вку шать прасад: «Но следуй наставлению Чайтаньи Махапраб ху и стань гуру. Если у них есть немного мозгов, тогда кришна-упадеша. А иначе Харе Кришна упадеша> и на этом все. Повторяйте Харе Кришна – очень просто. Проповед нику не нужно быть очень высокообразованным. Если ом просто следует наставлению Чайтаньи Махапрабху, яре дек ха таре каха Кришна упадеша, он достиг успеха. Не нужно остади».

Локанатха перевел это слово: «Цветистый язык».

Прабхупада подчеркнул, что они должны просто представлять идею о величии Бога: «Никто не может по бедить Его, никто не может превзойти Его. Асама-урдхвп. Никто не равен Ему, никто не выше Его – таков Бог. Если у Бога есть соперник, тогда что это за Бог? У Бога нет сопер ников, все ниже Его. Асама> не равный, не урдхва – тогда значит ниже. Существуют три уровня. Равный, высший и низший. Так что в данном случае нет равных, и нет нико го выше. Тогда значит все ниже. Тогда получается, Он – ^Верховный Контролирующий, ишвара парома. На низшем уровне могут быть ишвары, но они не парома. Они подчиненные».

Локанатха привел цитату из «Чайтанья-чаритамриты»: щЭкале ишвара кришна ара саба бхритъя».

Прабхупада покачал головой из стороны в сторону S знак согласия: «Ара саба бхритъя. Бог только один, а все остальные – подчиненные. Нитйо нитъянам. Почему использованы эти два слова? Нитъянам. Каждый—питья, КО Он (Кришна) – верховный питья. Четанаш четананам> Он – не мертвое тело, мертвая материя, Он – сознание, че-тана. Нитъям, как например Хималая парвата стоит всегда– нет четанЫу неживая. Хималая парвата может быть очень большой, небо может быть очень большое, но нет че~ таны. Поэтому использовано это слово: четана, живой. Ни-тъя нитъянам четананаш четананам. Какова разница? Разница в том, что один нитъя снабжает, поддерживает все Остальные нитйи. Таков Бог, Бог велик, таково значение Этих слов».

Локанатха пообещал регулярно писать и сообщать Шриле Прабхупаде о своих усилиях в проповеди.

«Да. Ходите от деревни к деревне, – вдохновлял их Прабхупада. – Это благородная попытка. И если ты искренне проповедуешь, Кришна даст разум… буддхи-йогам Ьадами там йена мам упаянти те. В этом нет сомнений».

Прабхупада дал группе некоторые практические советы, сказав Локанатхе, что бычья повозка должна иметь резиновые шины. Он также объяснил, где они должны останавливаться, когда входят в деревню, и как собирать пищу для раздачи.

По иронии судьбы единственное, чего не хватает группе, – это бычьей повозки и быков. Тем не менее, с их энтузиазмом проповедовать, они отправлялись, надеясь, что сумеют собрать достаточное количество средств по пути,

1В Хари Шаури дас чтобы закупить недостающее снаряжение. Один из автобусов Хамсадуты Махараджа подбросил их в деревню в десяти километрах от Вриндавана вниз по дороге Дели-«~Агра. Оттуда они будут добираться на попутках из деревни в деревню по дороге, ведущей в Агру.

13 сентября 1976 года

Хамсадута Махарадж спросил Прабхупаду, может ли он записать, как Прабхупада поет бхаджаны. Он хочет сделать запись для распространения на санкиртане. Прабхупада согласился, несмотря на то, что ему сейчас трудно много разговаривать из-за повышенного кровяного давления. Так что этим утром около 6 часов Хамсадута установил в спальне Прабхупады простое звукозаписывающее оборудование. Его Божественная Милость играл на фисгармонии и записал «Хари Хари Бипхале». Харикеша Свами аккомпанировал

ему на мриданге, а я на караталах.

*