Текст книги "Трансцендентный дневник 4"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 41 страниц)
Увидев фото, Харикеша Махараджа удивился.
«Я не знал, что это Ачьютатнанда. Я узнаю Хаягриву, но…»
«Это не Хаягрива, – сказал я, – это Брахмананда».
«Это не Хаягрива?»
«На этой фотографии Брахмананда и Ачьютананда танцуют, Шрила Прабхупада игрет на табле, а Киртанананда Свами сидит в углу».
«Боже мой, какой же он тогда был тощий! – засмеялся Харикеша. – Это Брахмананда? А этот человек, сидящий внизу, – это Киртанананда Свами?»
Вместе с нами на фото посмотрел и Прабхупада.
«Там сидит Киртанананда?»
«Да. Он сидел возле вас. Его голова была обрита», – сказал я.
«Это фото было опубликовано в «Нью-Йорк Тайме»,– сказал нам Прабхупада. – А другое было напечатано в «Виледж Войс». Да. Большое фото. Они чувствовали, что в этом что-то есть, а иначе, зачем они должны были это печатать? Их тронуло то, что вот Он, Бог».
«Эта фотография на самом деле обладает исторической ценностью», – согласился Харикеша.
Прабхупада запрокинул голову назад.
«Я сидел под деревом и говорил. Только и всего. И когда бы я ни возвращался из парка назад» в свою квартиру, по меньшей мере пара дюжин человек следовало за мной».
Это было еще одно приятное воспоминание о важных событиях, относящихся к началу проповеди Шрилы Прабхупады на Западе. Еще одно фото, висящее сейчас на стене комнаты Прабхупады, напечатано в новом французском издании «Шримад-Бхагаватам». На этом фото Шрила Прабхупада также сидит и играет на там-таме. Прабхупаде так нравится это фото, что вечером он предложил мне и Чаранаравиндаму, если есть возможность, обратиться к какому-нибудь художнику, чтобы по ней была нарисована картина.
*
Этим утром Прабхупада наконец-то получил от Пуш-та Кришны Свами распечатанную и отредактированную рукопись вопросов для «Бхаванс Джорнел». Рукопись прибыла настолько близко ко времени крайнего срока публикации, что сейчас нет никакой уверенности, что редакция «Бхаванс Джорнел» сможет ею воспользоваться. И все же Шрила Прабхупада попросил прочитать ему все вслух и добавил несколько комментариев, в особенности к своему ответу на второй вопрос, в котором говорится, может ли человек изменить свою судьбу благодаря научно-техническому прогрессу. Он подчеркнул, что судьбу изменить нельзя, приведя пример свиньи, удел которой – питаться испражнениями, и ученые со всем своим научно-техниче-
ским прогрессом не в силах этого изменить.
*
Анатарам Шастри пришел повидать Шрилу Прабхупаду. Он покинул ИСККОН вскоре после отъезда Шрилы
Прабхупады из Индии в апреле. Пожив в течение некоторого времени в таком тесном общении с нашими западными преданными, он, конечно же, обнаружил в ник слишком много недостатков, и поэтому ушел. Хотя сегодня он был почтителен со Шрилой Прабхупадой, он не проявил ни малейшей склонности вновь присоединиться к нам и, побыв короткое время с Прабхупадой, ушел.
*
Похоже, у нас возникла большая проблема с Нитай да-сом, бывшим личным слугой Шрилы Прабхупады. Предполагалось, что он будет помогать в создании вриндаванской гурукулЫу а также помогать в поклонении Божествам, но его никто не видел с того момента, как он виделся со Шрилой Прабхупадой в Бомбее пару недель назад. Рупа Виласа дас, живущий здесь вот уже шесть месяцев и возглавляющий гурукулу, пришел к Прабхупаде сегодня вечером, чтобы обсудить, что с этим делать.
Шрила Прабхупада расспросил Рупа Виласу о склонностях Нитая. Его предложение состояло в том, что если Нитай не был счастлив в своем служении, тогда его можно было бы занять тем служением, которое ему нравится.
Рупа Виласа сказал, что Нитай был хорошим ученым, ему нравилось изучать языки и писать, но в качестве учителя он не был эффективен.
Прабхупада спросил, написал ли он что-нибудь, и когда Рупа Виласа сказал, что Нитай написал несколько статей для «Бэк ту Годхед», Прабхупада спросил: «Так почему же он не пишет? Если у него есть вкус к чему-то определенному, он может этим заниматься. Но никто не знает, где он». Прабхупада с неодобрением и разочарованием покачал головой: «Он не обрел устойчивости в преданном служении. Он хотел принять ответственность за поклонение Божествам, но затем ушел».
Как упоминали Гопала Кришна и Харикеша Махарадж, он ушел вместе с 4000 рупий, и, по слухам, сейчас живет на Радха-кунде.
Прабхупада был возмущен; «Только посмотрите на это!»
Один из преданных добавил: «Один парень недавно приехал из Бомбея, и, по его словам, Нитай сказал ему: «Если я ухожу, я должен уехать».
Прабхупада покачал головой: «Затем он поехал на Радха-кунду. Он взял 4000 рупий и поехал на Радха-кунду. Таков его вкус. Сидеть там праздно и прославиться как великий ученый».
Рупа Виласа сказал, что Нитай не посещал многие лекции и не так уж часто проводил занятия с учащимися.
Губы Прабхупады немного скривились от отвращения: «Беспокойный, вот и все. Беспокойный, неконтролируемый ум. Беспокойный. И что же он теперь будет делать с этими 4000 рупий? Замечательный план. Если я получаю несколько тысяч рупий, сижу на Радха-кунде и ем, это замечательная идея».
Гопала Кришна сказал, что они могли бы найти его.
Прабхупада, однако, сказал, что проблема не в том, чтобы его разыскать: «Это не трудно. Но какое у него умонастроение, – вот в чем вопрос. Почему, если он занимался здесь преподаванием, он отправился на Радха-кунду? Вы не можете ему доверять». Прабхупада выдержал секундную паузу и затем сказал: «Радха-кунда – это святое место Радхарани, и если кто-нибудь думает, что это так просто оставаться в этом самом святом месте во вселенной…– Рупа Госвами писал о ней,– он должен был сказать что-то о Радха-кунде. Но что он сказал об остальном? Атьяхарах прая-саш на праджално ниъямаграхах/ джана-сангаш на лаулъям на гиабхир бхактир винашьяти. Так что Радха-кунда, кто сможет жить на Радха-кунде? Преданный высшего уровня. А если он смешивается с преданным третьего сорта, как же он может быть достоин жизни на Радха-кунде? Мелсду Радха-кундой и Радхарани нет разницы. Как же вы можете прыгать на Радхарани? Радха-кунда и Радхарани неотличны. Как же вы можете наслаждаться Радха-кундой, рлавая в ней? У вас нет права даже касаться Радха-кунды своей стопой. Вы можете взять немного воды и побрызгать себе на голову. Это будет почтительно по отношению к Радха-кунде. Конечно, все так и происходит, в Радха-кунде купаются, но, строго говоря, Радха-кунда должна почитаться как Сама Радхарани, Таково сознание Радха-кунды. Высшее осознание Радха-кунды. И если вы хотите жить на Радха-кунде, тогда зачем он взял 4000 рупий у Гирираджа?»
Гопала сообщил Прабхупаде, что деньги были выданы Нимаю для покупки книг для библиотеки нового храма.
Прабхупада, практичный, как и всегда, спросил: «Так почему он должен брать на себя ответственность за покупки, если его интересует жизнь на Радха-кунде?»
Гопала добавил, что недавно Нитай получил несколько сотен долларов от своей жены из Америки.
Прабхупада был сосредоточен не на том, сколько у Нитая денег, он был озабочен тем, что происходит с его сознанием: «Все правильно. Деньги – это не та сила, с помощью которой можно понять Радхарани. Если у вас даже есть некоторая сумма денег, все равно, думать, что благодаря силе денег вы сможете понять Радхарани – еще одна глупость».
Бхагатджи сказал, что Нитай ходил слушать одного большого местного госвами за другим. Шрила Прабхупада почувствовал, что истинная причина возникшей проблемы заключалась именно в этом: «Здесь есть очень великие святые и госвами. Но мы приняли очень простую и незначительную работу, как того хочет Шри Чайтанья Махапрабху, притхивите ачхе ята нагаради грама… Это то, чего Он хочет. Мы не хотим быть большими-пребольшими госащ мы не хотим известности. Мы просто хотим быть незначительными слугами Чайтаньи Махапрабху и проповедовать другим.
Чайтанья Махапрабху сказал: «Воспевайте святые имена» – бас («достаточно, хватит» (хинди) – прим. переводчика). Мы не хотим большой известности. Это наша работа».
Его голос стал строгим: «Все они – мои ученики. Они приняли меня как своего духовного учителя и потому должны следовать за мной и делать то, что делаю я. Принимая гуру, мы должны принять его приказ. Почему же он слоняется туда и сюда? Почему ходит на встречи с этими большими госаи?»
Бхагатджи сказал, что Нитай взял деньги для покупки книг, но на самом деле никто не знал, где он. Преданные во Вриндаване думали, что он в Бомбее, а преданные в Бомбее думали, что он во Вриндаване. «А в это время он ходит на встречи с этими большими госаи».
«Так где же книги?» – спросил Прабхупада.
Гопала ответил, что Гирираджа спрашивал у него, где же книги.
Прабхупада покачал головой: «Только посмотрите, человек, давший ему деньги, спрашивал, где же книги».
Прабхупада сказал, что Господь Чайтанья отверг Мукунду, Своего школьного товарища, за то, что тот ходил туда и сюда, чтобы послушать ученых, которые не были преданными: «Такой сорт людей не нравится Чайтанье Махапрабху. Он сказал: кхададжатия бета. Чайтанья Махапрабху присвоил этот титул таким людям – кхададжатия бета».
«А что это значит, Шрила Прабхупада?» – спросил Гопала Кришна.
«Кхададжатия бета – это обращение. Оно обозначает «тот, кого отвергли, отверженный», – ответил ему Прабхупада.
Кто-то упомянул о том, что Нитай научился писать на бенгали. Но на Прабхупаду это не произвело впечатления: «Он выучил бенгали. Он не может говорить на бенгали, так что же он выучил? Что он может прочитать? Если он может читать, тогда он может и говорить. Письмо, чтение и речь – тогда приходит совершенство. Вы говорите» что он просто может писать. Только тот, кто может читать, может также и говорить, тогда другие могут слушать. То, что мы читаем, другой человек может слушать. Если мы не можем читать, говорить, тогда как же другие получат возможность слушать?»
Он подчеркнул, что миссия Чайтаньи Махапрабху состоит в том, чтобы выходить на улицу и наставлять других в науке сознания Кришны: «Яре декха§ таре каха кришна-упадеша. Это наставление Чайтаньи Махапрабху. Ничего другого я не говорю».
И в этой связи Прабхупада сказал несколько слов о людях, с которыми собирался встретиться Нитай: «Чайтанья Махапрабху сказал, что по Его приказу мы должны стать гуру. Как? «Кого бы ты ни встретил, говори им о Кришне». Этот приказ дал Сам Чайтанья Махапрабху. Он дал это указание каждому, не только нам. Почему же эти вриндава-наваси не сделали этого? Распространять сознание Кришны по всему миру – это приказ Чайтаньи Махапрабху».
Он посмотрел на Бхагатджи: «Они – большие-пребольшие святые, госаи, но почему же они не отправились [проповедовать]? Почему нет? Скажи мне, пожалуйста. Отвечай».
Бхагатджи кивнул: «Никто этого не сделал».
«Так было ли правильным делать это или нет? – спросил Прабхупада. – Почему же они не сделали этого до нас? Чайтанья Махапрабху дал это указание 500 лет назад. Почему же они не проповедуют? Можешь ли ты ответить? Правильно ли было с нашей стороны заняться проповедью или нет?»
Он назвал своего ученика «сентиментальным пандитом» и спросил: «Так чем же они лучше?»
Сейчас, похоже, стало ясным, что Нитай в действительности пал вследствие своего общения, из-за которого он попал под чужеродное влияние. Пытаясь предупредить и защитить нас от этого, Прабхупада принял на себя великие страдания. Прожив здесь столько лет, Шрила Прабхупада прекрасно знает менталитет так называемых бабаджи и их способность отравить духовное понимание человека таким образом, что тот становится неспособным к проповеди.
*
На данный момент Хамсадута Свами вместе со своей группой санкиртаны на автобусах живет во Вриндаване вот уже пару месяцев. Прабхупада обсуждал с ним сложившуюся в Германии ситуацию. Он не очень доволен создавшимся там положением и потому попросил Хамсадуту вновь принять на себя обязанности Джи-би-си по Германии, чтобы помочь уладить возникшие проблемы. Прабхупада сказал, что одновременно с этим он может продолжать свою программу
проповеди на автобусах здесь, в Индии.
Химавати даси, бывшая жена Хамсадуты, тоже находится здесь, во Вриндаване, она остановилась в доме Бхагатджи. Она, Бхагатджи и преданная из Германии, Хримати даси, вместе пришли к Прабхупаде сегодня вечером, чтобы показать ему недавно рожденного у Хримати ребенка. Ее муж, Атмавидья дас, уехал из Германии в Индию на одном из автобусов. Их ребенок, девочка, родилась в день Вьяса-пуджи, день явления Прабхупады.
Смеясь, Химавати с энтузиазмом вышла вперед и положила ребенка прямо на колени Прабхупады. Когда ребенок стал немного ворочаться, Прабхупада засмеялся: «О, он такой маленький!» – сказал он, и его глаза широко открылись. Химавати снова вышла вперед и аккуратно положила голову ребенка напротив стопы Шрилы
Прабхупады. Хримати даси нервничала, так как на ребенке не было подгузника.
Бхагатджи пребывал в своем обычном веселом настроении, Он сообщил Прабхупаде, что гороскоп ребенка был похож на гороскоп Прабхупады, так как она родилась почти в одно и то же с ним время. Время рождения Прабхупады – предположительно 4 часа дня, а ребенок был рожден в 4:51. Затем Бхагатджи попросил дать ребенку имя.
«Нандини», – ни секунды не думая, сказал Прабхупада,
Прежде Хримати не слышала это имя, поэтому она спросила, что оно обозначает.
Прабхупада улыбнулся и сказал: «В тот день у Нанды Махараджа было столько волнений, поскольку это было на следующий день после явления Кришны». Маленькая Нандини, лежавшая у него на коленях, вызвала в Прабхупаде воспоминания о его детстве. И в течение нескольких минут Прабхупада счастливо вспоминал некоторые из его игр. Среди прочего он упомянул, что, будучи мальчиком, он очень любил поезда.
5 сентября 1976 года
Сегодня День Явления Ваманадева, и мы постимся до обеда,
*
Приятной идиллии, которой Шрила Прабхупада наслаждался в первый вечер в саду, не суждено было продолжаться долго. В настоящий момент управление храмом и споры между менеджерами вновь занимают его ум. Он всегда был разочарован тем, как здесь осуществляется управление. Причина его нынешних беспокойств – сообщения о большом перерасходе средств. Вриндаван – один из самых
важных наших центров, и на храм, а также на гостиницу, которую все никак не могут закончить, уже потрачена огромная сумма денег. Прабхупада обеспокоен тем, как бы, в конце концов, плохое управление все не испортило.
Этим утром он встречался с Хамсадутой Свами и Акшаянандой Свами. Похоже, куда бы Хамсадута не приезжал, он везде провоцирует беспокойства и споры. Он живет здесь всего лишь в течение двух месяцев, а преданные уже успели разделиться на два лагеря: тех, кто хотят, чтобы он стал президентом храма, и тех, кто этого не хотят. На самом деле, здесь существует всеобщая неудовлетворенность тем, как управляет Акшаянанда Махарадж, но хотя Прабхупада и разделяет ее, этим утром он ясно дал понять, чего он хочет от каждого из них.
Он сел за свой стол, глядя на двух санньяси: Хамсадуту, сидящего слева, и Акшаянанду, сидящего справа. Сначала Прабхупада обратился к Хамсадуте: «Ты – санньяси. Почему ты проводишь здесь столько времени? У тебя есть автобус, и ты должен проповедовать. Титул «санньяси» означает, что теперь ты должен проповедовать по всему миру. Почему ты должен думать о том, чтобы стать здесь президентом? На самом деле санньяси не должен оставаться в одном месте больше, чем на три дня. У тебя есть автобус, и если его колеса прекратили крутиться, это значит, что проповедь тоже остановилась». Прабхупада привел Хамсадуте пример индийских железных дорог: «У них есть девиз: «Колеса должны вращаться всегда». И задача каждого работника, будь то машинист поезда, кочегар или клерк в офисе, состоит в том, чтобы внести свой вклад для того, чтобы колеса поездов никогда не прекращали крутиться. Если колеса прекращают крутиться, дело останавливается». Так что Прабхупада дал Хамсадуте наказ, что его автобус никогда не должен останавливаться. «И все же, – сказал он, – Храм – это ниргуна (место, где нет материальных гун), так что ты
можешь оставаться здесь больше, чем на три дня, это разрешено. Но только если у тебя здесь есть дела».
Затем Прабхупада повернулся к Акшаянанде Свами: «С этого момента ты должен оставаться здесь, во Вриндаване, и никогда не покидать его до тех пор, пока я не скажу. Ты должен остаться и заниматься управлением».
Мы все посмотрели друг на друга и засмеялись. Прабхупада настолько замечательный, что может дать два внешне противоречивых наставления и все же при этом быть абсолютно правым.
Прабхупада продолжил объяснять, что без присутствия Акшаянанды все в храме приходило в упадок. Так что он должен остаться, чтобы исправить недостатки.
Гопала Кришна и Харикеша Махарадж присоединились к нам, и для Гопала Кришны Прабхупада повторил свои наставления, сперва объяснив указания, данные им Хамсадуте:
«Санньяси должен продолжать проповедовать, проповедовать, проповедовать, проповедовать. Если привести практический пример, я сидел здесь во Вриндаване, в храме Радха-Дамодары. В семьдесят лет никто не выезжает за его пределы, по крайней мере, во Вриндаване никто не выезжает за его пределы в семьдесят лет. Но Кришна попросил меня. Я подумал, что должен ехать, этого хотел от меня Гуру Махарадж и Чайтанья Махапрабху… «Дай-ка попробую». Итак, если бы я не поехал, этой организации (ИСККОН) не было бы. Это пример из жизни. Махатах нирвичаранам. Махатмы должны путешествовать. Когда в этом есть абсолютная необходимость, они могут где-нибудь остановиться. А иначе они должны перемещаться, перемещаться, перемещаться, перемещаться. Не останавливаться – таков принцип. Никаких остановок, Я уже стар, я не могу ходить, и все же я езжу по всему миру. Меня просто волнует, чтобы то, что я уже сделал, не было разрушено в мое отсутствие.
[ Поеду-ка я и вдохновлю их. А иначе у меня сейчас нет сил путешествовать. Но все же я отправляюсь в поездки. Только С этой целью. Итак, санньяси должен перемещаться. Он не должен останавливаться где-либо больше, чем на три дня. Таков принцип».
Затем он указал на Акшаянанду и объяснил, почему тот должен остаться: «Итак, он путешествовал, но его путешествия создают здесь беспокойства. Поэтому я это остановил. И помимо этого, храм – это ниргуна. Санньяси запрещено останавливаться надолго где-либо еще, но в храме он может оставаться больше, чем три дня, конечно, если у него там есть какое-то дело. А иначе в этом нет необходимости. Так что это исключение».
Вид Гопала Кришны говорил о том, что решение, принятое Прабхупадой, принесло ему облегчение: «Это решает все проблемы».
«Решает это проблемы или нет, мы увидим позже,– сказал ему Прабхупада. – Но таков принцип. Таков принцип. Выход состоит в том, что если мы не станем очень простыми слугами Кришны, проблемы возрастут. Их невозможно будет решить. Если у вас есть еще какое-либо другое желание, помимо служения Кришне, тогда проблемы усилятся, они никогда не уменьшатся. Поэтому бхакти начинается с анъябхилашита-шунъям. Никаких других целей за исключением служения Кришне. Только эта цель. Анукулйена кришнанушиланам. Итак, наша единственная забота – как удовлетворить Кришну. Кришну в его изначальном положении как Кришны и в другой Его форме, – как Чайтанью Махапрабху. И в обоих случаях Он настаивает на том, что необходимо проповедовать. Это очень важное дело. Ни Чайтанья Махапрабху, ни Кришна не рекомендовали что-либо типа «стань великим преданным», «сиди на одном месте и говори заумные-презаумные слова, и просто ешь и спи». Кришна никогда этого не говорил. Это не входит в задачу ни Кришны, ни Чайтаньи Махапрабху. Боро боро бан-долел боро боро пхет, ланка дингаке мата коре хет. «Большие обезьяны много едят, на Ланку прыгать не хотят». Во Вриндаване есть много больших животов, но*если их попросить проповедовать миссию Чайтанья Махапрабху по всему миру,– у них нет желания. Меланхолия. Большие обезьяны – большой живот».
Обращаясь к Хамсадуте, Прабхупада сказал: «Итак, ты принял на себя ответственность за великую миссию, всемирную проповедь, – это замечательное решение. Поэтому у тебя есть задача, и есть возможности. Займись этим. И, один – в Германии, а другой – в Индии. Приехал-уехал, приехал-уехал. Что ты об этом думаешь?»
Хамсадута был исполнен энтузиазма выполнить все, чего бы ни пожелал Прабхупада, но у него была жалоба. У него был конфликт с Гопала Кришной и президентами храмов, такими как Гирираджа, поскольку людей, которые хотели присоединиться к его группе и путешествовать, останавливали и рассылали по разным центрам, даже против их воли.
Сначала Прабхупада ответил, что если брахмачари хочет путешествовать, никто не должен против этого возражать.
Но Гопала Кришна представил другую сторону проблемы. Он пожаловался, что Хамсадута переманивает людей, даже если они занимают ключевые посты в храме, проповедуя им и платя деньги. Это звучало как еще один раунд спора, возникшего в прошлом году между путешествующей группой санкиртаны Радха-Дамодара и американскими храмами.
Шрила Прабхупада подтвердил, что порядок, установленный в храмах, надо поддерживать. «Помимо этого, I– сказал Прабхупада Хамсадуте, – если ты хочешь забрать кого-либо, или если кто-нибудь хочет уехать с тобой, необходимо спрашивать разрешения президента местного храма. Если тот решит, что он не занят и может отправиться
[ с тобой, тогда можешь забрать его. Но если он считает, что i его присутствие там необходимо, почему он должен ехать с тобой?»
Хамсадута ответил, что он понял, и попытается следовать этому принципу. Однако относительно инцидента, упомянутого Гопала Кришной, касающегося одного человека в Бомбее, он сказал, что Гирираджа действовал в этом случае [ настолько неразумно, что этот парень сбежал из храма.
Прабхупада не поддался на эти сентименты: «Нет, нет, есть столько людей… Если ты не удовлетворяешь их чувства, каждый волен сбежать. Ты не можешь это остановить. Ты не ; можешь выговаривать ему, упрекать кого-то, поскольку здесь I каждый служит добровольно. Никто не является ничьим слу-I гой. Так что, если ему что-то не нравится, в любой момент I он может уйти. В любой момент. Как, например, вчера при– шел Шастри. Он ушел от нас. И другие люди, они приходят и уходят. Ты не можешь их остановить. Поскольку мы не [‘ нанимали их в качестве слуг за жалование. Они так мило-I стивы, что приехали сюда сотрудничать с нами. И все же есть [ правила приличия, и если кто-то, занятый какой-либо работой, внезапно куда-то уезжает, – это не очень хорошо. Хоро-f шнй тон состоит в том, что раньше я ездил и сейчас занят проповедью, так что никаких трудностей здесь не будет, – так все устроено. Тамала также, если он так поступает, поступает не очень хорошо. Только потому, что мне нужны люди, я не могу похищать их из какого-то храма. Так поступать нехорошо. Мы должны видеть, что управление работает. Оно не должно страдать. Но если у президента есть лишние люди, он должен разрешить им поехать на санкиртану».
Прабхупада подчеркнул, что в храмах должны оставаться только те люди, которые абсолютно необходимы. Все остальные должны быть посланы на проповедь.
***
Гопала Кришна согласно кивнул: «Все лишние люди могут путешествовать на автобусах санкиртаны».
Но Прабхупада заметил: «Нет, они должны быть перераспределены. Они могут отправиться в другие центры».
Затем, имея в виду ситуацию, сложившуюся в настоящий момент во Вриндаване, Прабхупада сказал: «Они без необходимости увеличивают количество людей и расходы на их содержание, 20000, 25000, 30000 рупий. Зачем? В этом нет необходимости. Здесь должен оставаться минимум людей, которые действительно полезны. Нет необходимости держать здесь лишних людей».
Харикеша Махарадж выдвинул сомнение: «Когда вы в первый раз говорили о Вриндаване, вы упомянули, что Вриндаван будет местом для тех людей, у которых возникли какие-то беспокойства в сознании Кришны или которые «перегорели», как мы это называем, от излишне большой занятости, чтобы они могли приехать сюда и восстановиться. Это все еще…»
Прабхупада подтвердил эту идею: «Это факт, но подразумевается, что этот человек – преданный. Если он непреданный, он будет переезжать с места на место, туда-сюда. Это привычка. А преданный удовлетворен в любом месте. Преданный не думает: «Вот поеду во Вриндаван, тогда буду удовлетворен». Нараяна-парах сарве на куташчана бибхъяти. Я вынужден был останавливаться в местах, где в холодильниках хранилось мясо. И я готовил. Открывая холодильник, я говорил: «Здесь лежит мясо. Да, но что поделаешь? Харе Кришна». Только и всего. Так что, если бы я застрял во Вриндаване: «Нет, нет, я не могу покинуть Вриндаван и уехать куда-либо». Нет, мы можем отправиться в ад, если там нужно служить Кришне».
Харикеша Свами продолжил задавать вопросы, пытаясь в точности понять, каково желание Прабхупады: «Итак, если кто-либо приезжает сюда в нестабильном состоянии сознания, может ли он остаться здесь в течение какого-то времени?»
Прабхупада ответил ему: «Сейчас это следует ограничить. Не так, что каждый приезжает и уезжает по своему капризу. Это должно быть ограничено».
Гопала Кришна подтвердил, что преданные, которые просто приезжают в Индию, но не хотят служить, создают беспокойства.
Акшаянанда добавил: «Многие преданные думают… Они приехали сюда… Поэтому работать необязательно. Замечательно просто воспевать и жить во Вриндаване. Это неправильно».
Прабхупада согласился с ним только наполовину. Он сказал, что приезжать во Вриндаван и повторять здесь Харе Кришна – это нормально. Но это увеличивает расходы храма. «Кто соберет эти 25000 рупий? Расходы растут. Я могу их содержать при условии, что они серьезно намерены прогрессировать в сознании Кришны. Не то, что какой-нибудь лентяй приедет во Вриндаван, и поскольку он приехал, Кришна-чандра почувствовал себя очень ему обязанным. У Кришна-чандры нет подобного ему друга. Такое умонастроение должно искореняться».
«А что если он приезжает с деньгами и может за себя заплатить?», – спросил Харикеша.
«Есть гостиница, – ответил Прабхупада. – Живи. Вреда здесь никакого нет. Есть гостиница, он может платить и жить. Но в храме мы должны держать минимум людей, без которых мы не сможем его поддерживать. Это все».
Затем Прабхупада выразил свое недовольство настоящим положением дел: «Кто принесет эти деньги, 25000 рупий в месяц? Я неприятно удивлен. Так что это должно быть немедленно прекращено. Мы не можем платить больше, чем 5000 рупий. Прекрати это. Мы не можем платить. Мой Гуру Махарадж обычно говорил: «Притон лентяев». Это невозможно. Мы не должны нести такое бремя. Что это такое? Есть ли во Вриндаване храм, на
14 Хари Шаури пас
поддержание которого тратилось бы 25000, 30000? Можете назвать такой храм?»
Бхагатджи подтвердил утверждение Прабхупады: «Не более 5000».
Прабхупада решительно взялся за управление: «Я готов платить тебе 5000 рупий за пятнадцать человек. Но не больше. Такую сумму я могу заплатить. Тебе не нужно собирать эти деньги. Оставайся на одном месте и усердно работай. Не просто спи и ешь, нет. Этого делать нельзя. Они должны быть заняты двадцать четыре часа в сутки. Вот что требуется. Это не бесплатный отель для лодырей. Любой, кто живет в храме, должен быть занят двадцать четыре часа в сутки. Киртаниях сада харих. Если у него нет работы, пусть повторяет Харе Кришна. Это должно быть сделано».
Акшаянанда сказал, что ему необходим каждый, кто приезжает во Вриндаван, для того чтобы участвовать в двадцатичетырехчасовом киртане, по меньшей мере, час в день.
Прабхупада ответил, что это должно быть условием пребывания. И добавил с долей сарказма: «Если вы согласны, то оставайтесь здесь. Нет, – отправляйтесь на Радха-кунду». Он велел Акшаянанде сделать это правилом, и не только на один час в день. «Четыре раза. Утро, вечер, ночь, снова утро. Утром с шести до девяти, другая группа – с девяти до двенадцати, следующая – с трех до шести, и снова утром с шести… дважды одна группа. Одна группа приходит один раз утром, одна – вечером».
Акшаянанда приподнял брови и кивнул, показывая, что он все понял: «Замечательно».
«Все замечательно, – сказал ему Прабхупада, – нужно только все устроить. Итак, я готов, я буду тебе платить. Даже если у вас вовсе нет денег, я буду платить тебе 5000 рупий. Держи пятнадцать человек»,
Акшаянанда сказал, что нет необходимости в том, чтобы Прабхупада что-то платил.
«Тогда спасибо тебе, – сказал Прабхупада. – Но ты можешь содержать только пятнадцать человек. И еще есть пожертвования, которые люди кладут в коробку. И еще ка-кие-то деньги собираются за прасад, столько всяких возможностей».
Бхагатджи добавил: «И еще люди жертвуют в храмовой комнате».
«Деньги, собранные в храмовой комнате, должны полностью быть использованы для поклонения Божествам, – сказал Прабхупада, откидываясь на спинку своего сидения. Он был исполнен твердой решимости разобраться с делами управления и навести порядок: «Не должно быть непомерных расходов. Я лично прослежу за этим. Я останусь здесь. Я буду управлять сам. Я прослежу за тем, как здесь все будет складываться. Итак, в любом случае, пятнадцать человек – 5000 рупий. Никаких больше 25000. Забудь об этом».
Прабхупада был так решительно настроен сократить расходы, что зашел настолько далеко, что сказал, что в мыле и зубной пасте нет необходимости: «Зачем мыло? Они ходят на Радха-кунду или на нарака-кунду? Это глупость. Возьмите земли с Радха-кунды или земли Вриндавана, вриндавана-дхули. Зачем вам мыло? Ним дантан (веточки нима для чистки зубов). Я чистил зубы ним дантан до тех пор, пока они у меня не выпали. Вы знаете, я собирал ним. Но сейчас для меня невозможно им пользоваться. А также я создал свой собственный рецепт зубной пасты. Я покупал только зубную щетку, а пасту делал дома сам. Я никогда не пользовался покупной, даже в молодости. Вы видели это на практике. Не то, что я стал пользоваться всем этим, только когда стал санньяси. Когда я был грихастхой, я также не пользовался покупной зубной пастой. Так что, если вы не можете использовать ним дантан, можете чистить зубы этой пастой. Я скажу вам, как ее сделать. Все очень просто».
Что касается преданных, посещающих святую дхамуу Прабхупада сказал, что им может быть позволено бесплатно остановиться на три дня, а затем они должны платить за себя. Он сказал, что у любого западного преданного есть деньги, и они должны платить: «Мы приглашаем, подразумевая, что он разумен. Просто сидеть на шее – это нехорошо. Что вы об этом думаете? В нашей индийской системе, если кто-либо приходит в ашрам к садху, особенно если он грихастха, он сразу же платит пятьдесят рупий, сто рупий. Он не будет оставаться там более трех-четырех дней, но он знает: «Откуда садху возьмет деньги? Возьмите». Они платят сразу же. В вашей стране тоже это принято. Это вопрос того, есть ли у человека совесть: «Я приехал сюда, мне нужно здесь остановиться. Я должен что-то заплатить». Все, что угодно, может быть замечательно устроено, если, конечно, есть хороший менеджмент. Я не вижу никаких трудностей. Я лично присутствую здесь. Если возникнут какие-либо трудности, обратись ко мне. Я дам тебе совет».
