Текст книги "Трансцендентный дневник 4"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 41 страниц)
Сваямбхур сказал, что знает кое-кого, кто повторяет Панча-таттва мантру на четках.
От удивления брови Прабхупады поднялись; «Кто?» «Этот парень, живущий на Радха-кунде, Ричард».
Он имел в виду высокого тощего нью-йоркца, который нравился Шриле Прабхупаде и многим преданным за свое смиренное поведение и который уже достаточно долгое время жил на Радха-кунде.
Прабхупада неодобрительно и вместе с тем сострадательно покачал головой: «Мошенник. Это все его плохое общение. Поэтому я и говорю: не общайтесь с так называемыми
бабаджи с Радха-кунды. Нара-кунда бабаджи. А они еще и биди курят. Я видел. Ричард все еще там?»
Когда ему объяснили, что Ричард сейчас очень болен и находится на пороге смерти, Прабхупада расстроился и сказал, что он мог бы приехать и остаться с нами, если в этом есть необходимость.
В этот момент Випрамукхья Прабху сообщил Шриле Прабхупаде о своем скором отъезде: «Завтра я еду в Дели и затем я уезжаю в Стамбул». Он решил поехать в Стамбул, поскольку слышал, как Шрила Прабхупада сказал, что «хотел бы взять пыль со стоп» каждого, кто проповедует в мусульманских странах.
Прабхупада широко улыбнулся Випрамукхье и сказал с убежденностью и решимостью: «Замечательно. Отправляйся с благословениями Чайтаньи Махапрабху, притхивите ачхе ята нагаради-грома. Замечательно. Кришна защитит тебя. Повторяй Харе Кришна и полагайся на Кришну, тогда все будет хорошо. Не бойся, что ты отправляешься в чужую страну. Не бывает чужих стран. Ишавасьям идам – все принадлежит Кришне. Мароби ракхоби йо иччха тохара. Предание означает: «Кришна, я предался Тебе. Сейчас, если Ты хочешь, можешь защитить меня. Если хочешь, убей меня. Можешь делать со мной все, что Тебе хочется». Вот и все. Мароби ракхоби йо иччха тохара нитья-даса прати тува адхикара. «Я твой вечный слуга. У Тебя есть на меня все права. Убьешь ли Ты меня или защитишь, это Твое дело. Я предаюсь Тебе». Бас – это предание.
Кто-то может сказать: «Если Ты поставишь меня в неудобное положение, тогда я не собираюсь Тебе предаваться» – это небезусловное предание. Бхактивинода Тхакур говорит: «Делай со мной то, что Тебе нравится». Таково учение Чайтаньи Махапрабху. Делай со мной то, что Тебе нравится. Выбор за Тобой. Я не возражаю. Ягпха татха 6а видадхату лампато».
Сваямбхур спросил, должно ли у преданного быть такое же настроение – выходить и бесстрашно проповедовать, если он не является сильным преданным.
Прабхупада неправильно расслышал его вопрос, и понял его так, что если кто-то – сильный преданный, должен ли он проповедовать, и ответил очень позитивно: «Вот что действительно необходимо. Дридха-врата, это совершенство. Бхаджанте мам дридха-вратах».
Я прояснил вопрос: «Нет, он говорит, что если вы не очень устойчивы в сознании Кришны, вы все равно должны выходить и проповедовать?»
И Шрила Прабхупада ответил: «Каждый из нас недостаточно устойчив. Никто не совершенен, но выполняя служение, он становится совершенным. Чем больше вы занимаетесь служением, тем более совершенным становитесь. Вы не можете стать совершенным за один день».
Я вспомнил, как он говорил, что проповедь не предназначена для неофитов, и тогда Прабхупада подробно объяснил, что он имеет ввиду: «Неофит – это каништха-адхика– ри> который замечательно поклоняется Божеству, но ему не нравится делать добро другим, и тем более он не знает, кто такой вайшнав, – таков неофит. Он занимается арчаной, он сосредоточен на этом, он делает это очень хорошо. Он не понимает, кто такой бхакта, на тад-бхактешу чанйе-шу, и как делать добро другим, но он очень хорошо поклоняется Божеству, са бхактах пракритах смритах. Он – пракрита. Но он может сделать духовный прогресс, когда по милости Кришны он поймет: «Вот вайшнав. А вот невинный человек. Его следует просветить». Это проповедник. Или когда он чувствует то, что чувствуют другие. Как, например, Прахлада Махараджа. Шоче тато вимукха-четаса. «Я думаю обо всех мошенниках, отвернувшихся от Тебя». Вот это вайшнав, возвышенный преданный. «Что касается меня, у меня нет никаких проблем». Наиводвидже пара
Глава 5. Шри Вриндавана-дхама
дуратъяя-ваи: «Здесь может быть столько опасностей, но мне до них нет никакого дела. Меня они не беспокоят». Удвидже. Пара дуратъяя—даже если опасность очень труднопреодолима, мне нет до этого никакого дела. Почему? Твад-вирья-гаяна-махсшрита-магна-читтах. «Поскольку когда я думаю о Тебе, прославляю Тебя, меня не трогают все эти опасности». «Тогда почему же ты выглядишь таким печальным? Почему?» Шоче тато вимукха-четаса «Я думаю об этих негодяях, отвергнувших Тебя. Они занимаются тем, чем заниматься не следует, майя-сукхая, ради временного счастья и материальных чувств. Я думаю как они. Поэтому я печален. Но что касается лично меня, у меня нет никаких беспокойств». А на самом деле, что Прахлада Махарадж… Его бросали в огонь, его бросали с холма, и под… Его это не беспокоило. «Чтобы вы ни сделали, я буду повторять Харе Кришна». Так как же он будет счастлив? Он уже прошел все посланные ему испытания. Их ему устроил ни кто иной, как его собственный отец! Он беспомощен. Он зависит от отца, а отец доставляет ему столько страданий. «Все нормально, если он так хочет, пусть так и будет». Каждый ожидает от своего отца любви. Ему всего лишь пять лет от роду, куда же он пойдет? Нет, нет. «Я принимаю прибежище у Кришны, а ты можешь продолжать делать свое дело. Мне нет никакого дела до твоего наказания».
«Такая ступень бхакти очень редко достижима, Прабхупада, – отважился вмешаться Сваямбхур, – Быть бесстрашным, находиться на таком уровне – это достигается крайне редко».
«Да. Сама по себе бхакти редко достижима, – согласился Прабхупада, – Бхакти – это недешево. Не думайте, что ее можно обрести за бесценок. Есть один стих, который я сейчас не помню: «Кришна может дать вам освобождение, но Он не спешит давать бхакти».
Харикеша Свами знал этот стих, и, к удовлетворению Прабхупады, процитировал его без запинки:
«Муктим дадати кархичит сма на бхакти-йогам».
«Да. Мукти. Он готов дать: «Ну хорошо, вот тебе мук-ти». Но Он дважды подумает, прежде чем давать бхакти. Бхакти означает, что Он оказывается под властью бхакты. Ведешу дурлабхам адурлабхам атма-бхактау».
«А мы занимаемся бхакти, Шрила Прабхупада?» – спросил Сваямбхур.
«Это ваидхи-бхакти, – сказал Прабхупада. – А здесь имеется в виду рага-бхакти, спонтанное преданное служение. Посредством ваидхи-бхакти вы должны подняться на уровень рага-бхакти. Без ваидхи-бхакти вы не сможете… Поскольку вы обусловлены. Те, кто освобожден, немедленно получают рага-бхакти. Не имитируя, это совсем другое дело. Нитья-сиддха».
Прабхупада слегка откинулся назад, положив руки на подлокотники. В руке его был мешочек для четок, и он стал негромко повторять маха-мантру на четках: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама… Надеюсь, я вдохновил вас. Идите и проповедуйте. Ничего не бойтесь. Просто передавайте это послание, яре декха таре каха Кришна упадеша. Чтобы вы ни узнали от Кришны, от вашего гуру, просто пересказывайте это, только и всего. Нет необходимости становиться большим экспертом, просто рассказывайте то, что вы выучили, и все».
Харикеша Свами предположил, что главное, чем следует заниматься «*-» это побольше петь киртанов и кушать прасада.
Прабхупада улыбнулся и согласился с ним. Он спросил своих учеников, умеют ли они готовить. Длинный список блюд, которые перечислил Чаранаравиндам, произвел на него впечатление. Випрамукхья признался, что он знает, как готовить не так уж много блюд, но зато умеет готовить сладкий рис.
Прабхупада слегка улыбнулся: «Для тебя это очень сладко. Европейцы и американцы любят сладкий рис, не так ли?»
Мы со смехом признались, что действительно любим сладкий рис, а еще халаву.
Прабхупада удовлетворенно кивнул и дал нам несколько советов о том, как правильно готовить и раздавать прасад: «Итак, приготовьте все эти блюда, предложите Кришне и преданным и в конце поешьте сами. Не ешьте первыми. Раздайте все, столько, сколько хотите, а затем ешьте сами. Сусукхам картум авьяям. Движение сознания Кришны такое замечательное, оно просто приятно. И служить в нем так приятно. И авьяям. Все, что вы делаете, приносит вечное благо, какое бы небольшое служение вы ни сделали, оно не пропадет даром – авьяям. Поэтому Нарада Муни говорит: бхаджанн апакво ‘тха патет тато яди. Даже если его преданное служение недостаточно зрелое, и он падает, ква вабхадрам абхуд амушья кимУ где же тут потеря? Что бы он ни сделал в преданном служении – вечно, поскольку оно будет расти. Если семя оставлено в земле, тогда оно естественным образом будет расти. Это может занять некоторое время, но оно будет расти. Так что он не неудачник. Если он внимателен, оно будет расти. Мали хана сеи биджа каре аро-пана, шравана-киртана-джале карайе. Лиана преданного служения растет и в конце концов принимает прибежище у Кришны. Это описано в «Чайтанья-чаритамрите».
Випрамукхья сказал: «Приготовив пир, мы должны раздавать его и раздавать, и раздавать, и когда никто больше ничего не хочет, тогда мы должны поесть сами».
Прабхупада засмеялся. «До тех пор, пока прасад не будет находиться у него вот здесь». Он сделал жест рукой, подняв ее к горлу. «И не только здесь, но и здесь». Он поднял руку к макушке головы. «Ешьте столько, сколько вам захочется. Мы не жадины. Ешьте, сколько влезет, а я подложу вам добавки. Но не выбрасывайте, ешьте, не выбрасывайте».
Харикеша и я начали смеяться, наблюдая жесты Прабхупады и слыша его ироничный голос. «Этим утром вы ска– * зал и, что поститься благоприятно!», – сказал я.
Прабхупада засмеялся вместе с нами, но затем пояснил: «Нет, это не касается прасада. Я никогда не имел в виду прасад. Нет, пост для того, кто не развил сознание Кришны, пост предназначен для него. А тот, кто получает удовольствие: «О, это удовольствие Кришны, пища, которую ел Кришна, я тоже ее ем». Идея такова. Пока мы непреданные, мы должны сначала поститься. А тот, кто стал преданным, будет есть столько, сколько захочет. Я говорил, что мы должны поститься, пока мы непреданные». Он едва заметно улыбнулся. «Для меня пост хорош, и если я ем больше нормы – атъяхарах».
Я предположил, что мы могли бы оценить вкус кришна-прасада, не объедаясь так, чтобы быть сытыми по горло.
Прабхупада придерживался либерального настроения: «Да. Это для преданного. Преданный может есть. Как ел Чайтанья Махапрабху, Говинда, его слуга, пожаловался Ему: «Господин, здесь хранится столько разных вкусностей, и все спрашивают меня, когда Чайтанья Махапрабху попробует то, что я приготовил. Я отвечаю: «О да, Он уже это съел». Так что я вынужден лгать. А вы ничего не едите. Что же мне делать? Тогда Чайтанья Махапрабху сказал: «Ну, хорошо, принеси мне их. Принеси». Итак, он начал есть столько пищи, сколько могло бы накормить сотню людей. Он все съел. Затем Он спросил: «А еще есть?» Но к тому моменту там остались лишь пустые сумки, все было съедено. Так что Он съел все, одно блюдо за другим, одно за другим, одно за другим. «Хорошо. Неси, неси, неси». Он может так есть, а мы – нет».
Сваямбхур спросил, является ли желание проповедовать признаком духовного продвижения.
Прабхупада ответил, что да, добавив, что если кто-то не стремится проповедовать, то он должен постоянно
поклоняться Божеству. Он объяснил, что когда преданный прогрессирует, в нем само собой возникает желание проповедовать. В качестве примера он привел юного Кришна даса, сына пуджари из делийского храма: «Он знает английский и французский, он знает… Что это значит? Он слышал, как другие говорят на этих языках, и тоже хочет на них разговаривать. Такова естественная последовательность событий. Если кто-то слушает от авторитетной личности о Кришне, он захочет об этом говорить. Это проповедь. Не так, что «Я послушал о Кришне, и все». Нет. Когда он хочет говорить о Кришне другим, это признак его духовного продвижения, это то, что нужно. Шраванам, киртанам. Таков критерий того, что он продвинут. Нама, рупа, гуна, лила…».
Сваямбхур спросил: «Должен ли он начать говорить немедленно, или он может заговорить через какое-то время?»
«Нет, не сразу, – сказал Прабхупада, – Как вы можете начать говорить сразу же? До тех пор, пока он не узнает, о чем говорить, как он может говорить? Лучше молчать, чем нести всякую чепуху. Прежде всего, он должен понять, какова наша философия, какова наука преданности, тогда он может говорить».
Випрамукхья интересовался, являются ли турки яванами, упомянутыми в «Шримад-Бхагаватам».
«С материальной точки зрения может существовать столько различий, – сказал Прабхупада, – но с духовной точки зрения, все они – слуги Кришны. Никто не является ни яваной, ни брахманом. Все слуги Кришны, Пандитах са-ма-даршинах. Мы отправляемся туда не для того, чтобы сделать из яваны брахмана, не в этом наша миссия. Наше дело в том, что мы знаем, что он слуга Кришны. Забыв о Кришне, он думает о себе как о турке, мусульманине, иудаисте, христианине. Это его болезнь, так дай-ка я вылечу эту болезнь. Почему он должен зваться яваной? Это искусственно. Он – Кришна дас. Дживера сварупа хая нитъя-кришна-даса,
Чтобы пролить свет на этот вопрос, Прабхупада привел другой пример: «Как, например, когда доктор лечит пациента, думает ли он, что перед ним христианин, а вот он – мусульманин, а он —хинду? Он относится к больному как к больному, и неважно, кто он. И он назначает лечение. Он никогда не думает, что вот больной-христианин, а вот – мусульманин, а вот – больной-хинду. Он – мой пациент, принесите ему лекарство. Таково занятие врача. Почему мы должны принимать во внимание: «Вот этот пациент – христианин. Его следует лечить по-другому, нежели мусульманина»? Рассуждает ли врач подобным образом? Думает ли он так? Думает ли по-честному какой-нибудь врач: «Вот пациент-хрисгианин, о нем следует позаботиться особо»? Нет. Если он – врач, он должен одинаково лечить всех».
Это было очень приятное общение, и через некоторое время преданные ушли, позволив Шриле Прабхупаде остаться один на один с тишиной сада.
Бхагатджи пришел около 9:00 вечера и, как уже вошло у него в привычку, приготовил для Шрилы Прабхупады стакан вечернего молока, подслащенного кристаллическим сахаром. Затем он в течение нескольких минут посидел с Его Божественной Милостью, не для того чтобы обсудить какие-то серьезные вопросы, но чтобы насладиться общением с ним. Бхагатджи очень нравится Шриле Прабхупаде, и Прабхупада полагается на его здравое суждение при решении многих вопросов управления.
7 сентября 1976года
Сегодня ранним утром шел дождь, так что Прабхупада просто прошел половину храмовой парикрамы и затем отправился на даршан Божеств и дал лекцию по «Шримад-Бхагаватам» (1.7.8).
Прадьюмна Прабху вел преданных в правильном чтении шлоки и затем прочитав английский. В стихе говорилось, что Шрила Вьясадева сперва составил «Шримад-Бхагватам», а затем рассказал его своему сыну, Шукадеве Госвами.
Шрила Прабхупада начал свою получасовую лекцию с предупреждения об опасностях слушания майявади. Он осудил их идею о том, что «Бхагаватам» был написан Бопадевой, и сказал, что даже Шанкарачарья не мог комментировать священный текст: «Он написал комментарии к «Бхагавад-ги– те», но не смог притронуться к «Шримад-Бхагаватам», поскольку в «Бхагаватам» все так замечательно объяснено, критванукрамъяу что майявади не могут доказать, будто Бог безличен. Они не в силах этого доказать. В наши дни они это делают, читают «Бхагаватам» в своей интерпретации. Но ни на одного разумного человека это не производит должного впечатления. Иногда я видел, как один большой майявади объясняет стих из «Шримад-Бхагаватам» таким образом: «Поскольку вы – Бог, если вы довольны, то и Бог доволен». Такова их философия. «Вам не нужно отдельно удовлетворять Бога. Так что если вы довольны, распивая вино, тогда и Бог доволен». Таково их объяснение. Поэтому Чайтанья Махапрабху осудил комментарии майявади».
Прабхупада продолжил: «Они очень, очень сильно завидуют Кришне. Кришна есть дви-бхуджа-муралидхара> Шьямасундара, а майявади объясняет: «У Кришны нет рук, нет ног. Это все плод воображения». Они не знают, насколько оскорбительно так думать. Но чтобы предупредить людей, подобных нам, Чайтанья Махапрабху без обиняков предупреждает: «Не ходите к майявади».
Прабхупада сказал, что майявади можно найти даже здесь, во Вриндаване, но их трудно различить нетренированным зрением: «Итак, вы должны быть очень, очень осторожны. Не ходите слушать никаких майявади. Есть много майявади, рядящихся в одежды вайшнавов. Шри
Бхактивинода Тхакура объяснил относительно них, что еи’та эка кали-чела наке тилака гале мала: «Вот он, последователь Кали. Хотя на его носу нарисована тилака, и шея I украшена бусами, он – кали-чела». Вы приехали во Врин-1 даван. Будьте осторожны, очень осторожны, майявади-бха– шъя шуниле. Здесь много майявади, много так называемых тилака-мала, но вы не знаете, что у них внутри. Только великие ачарьи могут это раскрыть. Такие люди создают одни только беспокойства. Поэтому мы должны следовать Госвами, литературе Госвами, особенно «Бхакти-расамрита– синдху», которую мы перевели как «Нектар преданности», каждый из вас должен внимательно прочитать эту книгу ради духовного прогресса. Не становитесь жертвами майявади в личине так называемого вайшнава, это крайне опасно».
Поэтому, сказал Прабхупада, ввиду сокровенной природы предмета, Вьясадева обучил своего сына Шукадеву. «Атма-джам. Каков отец, таков и сын. Между сыном и учеником нет никакой разницы. Чанакья Пандит уравнял их. Такова ведическая система – обучать сына и обучать ученика. Если кто-то не может обучить своего сына, сын не слушается его, следует оставить семейную жизнь».
Прабхупада сказал, что квалификацией Шукадевы Госвами было влечение к пути отречения, нивритти-марга. Если кто-то следует противоположному пути, правритти-марга> то есть чувственного наслаждения, его называют дви-пада пашу, двуногим животным. «Но если благодаря должной подготовке, образованию, кто-либо может контролировать эти побуждения – вьяваямиша-мадья-сева: сексуальную жизнь, одурманивающие вещества и мясоедение,– тогда его называют пиратам, он становится квалифицированным. Вьясадева предпочел поведать «Шримад-Бхагаватам» своему сыну Шукадеве Госвами, поскольку тот был нивритти-ниратам. Говорится, что он намеренно не выходил из утробы матери в течение шестнадцати лет, чтобы не пасть жертвой материальных привязанностей. Маленький ребенок, находясь в материнской утробе и страдая, молится Богу: «В этот раз милостиво освободи меня. В этой жизни я начну заниматься бхагвата-бхаджаной», – так молится тот, кто в своей предыдущей жизни сделал небольшой духовный прогресс. Находиться в утробе матери просто ужасно. Мы забыли, но можем себе представить, каково быть запакованным в мешок, когда ваши руки и ноги накрепко связаны, просто вообразите. Вы не сможете там прожить даже три минуты, если вы так связаны и без доступа воздуха Но по милости Кришны, только по Его милости, мы выжили. В наши дни находиться в утробе стало весьма опасно. Он находится в утробе матери, в таком плотно упакованном состоянии, и уже страдает, а она планирует отправиться к доктору и убить ребенка. Просто представьте себе, насколько это опасное положение – находиться в утробе матери. И если мы в этой жизни не постараемся действовать, рассуждая следующим образом: «Я не хочу снова входить в утробу матери», тогда что проку от нашей жизни? Мы должны узнать об этом из шастр».
Прабхупада объяснил, что недостаточное образование, или полное отсутствие такового не являются препятствием к разрешению жизненных проблем. Нужно просто слушать «Шримад-Бхагаватам» из уст ачарьи. Сам Шукадева Госвами никогда не ходил в школу: «На самом деле мы хотим подчеркнуть, что Шукадева Госвами не был знатоком грамматики санскрита, но он обучился всему, просто слушая своего отца. Это называется шруяманаям. Если вы слушаете достойную личность, то становитесь совершенным. Нет необходимости в литературном образовании. Поэтому Веды называют шрути. В предыдущие времена память учеников была такой замечательной и цепкой, что они могли выучить что-то, просто услышав это из уст своего гуру. В Кали-югу, поскольку память у нас не такая хорошая, Вьясадева записал Веды.
Итак, до тех пор, пока мы не обращаемся к системе парампары, не может быть и речи о правильном образовании. Поэтому частный, личный секретарь Чайтаньи Махапрабху, ! Сварупа Дамодара, советовал: бхагават пара гия бхагават стха-не – если хотите изучить «Шримад-Бхагаватам», идите к человеку, вся жизнь которого– олицетворение «Бхагаватам». Грантха-бхагавата и личность-бхагавата – оба они бхагаваты. Тот, чья жизнь– это «Бхагаватам» и ничего больше, вы должны учить «Бхагаватам» от него, а не от профессионала, который зарабатывает на жизнь, читая или декламируя «Шримад-Бхагаватам». Это не возымеет эффекта. Вы должны найти человека, подобного Шукадеве Госвами, тогда ваше изучение «Бхагаватам» будет эффективным».
Харикеша Махарадж зашел в спальню Шрилы Прабхупады во время массажа, чтобы прочитать почту сегодняш-s него дня. Радхаваллабха дас из Лос-Анжделеса прислал два отдельных письма, содержащих вопросы, касающиеся вы– | пуска «Шримад-Бхагаватам». Би-би-ти планирует напечатать дополнительный тираж первой Песни для распространения во время Рождественского марафона. Джаядвайта дас , сделал новую редакцию, и Радхаваллабха просил одобрения внесенных им изменений. Он писал, что изначальная редак-I ция, сделанная Хаягривой, была в основном хорошей, за ис– | ключением первых двух глав, где он пропустил или изме-I нил многие изначальные слова Прабхупады. I Шрила Прабхупада безоговорочно одобрил все это: «Касательно редакции Джаядвайты Прабху, я одобряю все, I что он делает. Я в нем уверен».
Радхаваллабха также предлагал варианты названий
1 для тех песен «Бхагаватам», которые должны быть в ско– | ром времени опубликованы. «Проконсультировавшись у «Шримад-Бхагаватам» и «Чайтанья-чаритамриты», мы решили назвать Восьмую песнь «Свертывание космического проявления». Без вашего предварительного* одобрения нам несколько неудобно давать эти названия, поэтому я хочу представить на ваше рассмотрение наши предложения о том, как назвать Девятую и Десятую песни. Девятая – «Освобождение», Десятая – «Суммум бонум», или «Высшее Прибежище», или «Верховная Личность Бога» или «Верховная Личность Бога, Высшее Прибежище». В «Бхагаватам» не приводится никаких названий для одиннадцатой и двенадцатой Песней, поэтому я смиренно прошу Вашу Божественную Милость дать им названия».
Он также прислал несколько эскизов на одобрение Шрилы Прабхупады. В конце своего письма Радхаваллабха кое-что написал о себе: «Я соблюдал аскезу чатурмасйи и по вашей милости обнаружил, что она – эффективное средство для контроля сексуального желания».
Шрила Прабхупада одобрил «Освобождение» в качестве названия для Девятой песни и выбрал «Суммум бонум» для десятой. Он сказал, что решит, какие имена дать Одиннадцатой и Двенадцатой песням, когда переведет их. Что касается восьмой Песни, он сказал: «Немного трудно понять это название, но если оно относится к пралайе, тогда все нормально. По этим вопросам вы должны консультироваться со мной. Ничего не выдумывайте».
Он также одобрил зарисовки, добавив несколько небольших изменений: «Эпизод, в котором Мохини Мурти очаровывает демонов, должен происходить на траве, на улице, там не должно быть пола или стен. У Прахлада Махараджи нет бороды. Всегда избегайте рисовать бороды. Неверно, что в кригина-лиле нет обуви, более того, она там есть везде, за исключением игр во Вриндаване. Но эта обувь другого качества, она украшена драгоценными камнями и т. д. На поле битвы они должны носить обувь. Отрубленная голова Раху должна выглядеть как голова демона, а не быть j Круглой как планета».
В конце он добавил короткий комментарий относительно личной садханы Радхаваллабхи: «Благодаря контролю сексуального желания человек становится наиболее совершенным из здравомыслящих, кандутиван манасаджи-вам вишахета дхирах».
Тамал Кришна Госвами прислал исполненное энтузиазма письмо. Он и Трипурари Свами путешествуют от храма к храму, предлагая свою помощь в вопросах управления и распространения книг. Президенты храмов сотрудничают с ними, и похоже все счастливы тем, как все складывается. Преданные нью-йоркского храма вместе с путешествующей группой санкиртаны «Радха-Дамодара» собрали 240 ООО $ без вычетов в июле, месяце, когда проводилась Ратха-ятра. Но накладные расходы «Радха-Дамодары» составляют 50000 $ в месяц, а нью-йоркского храма – 110 000 $, так что он писал, что они надеются увеличить валовый сбор до 320000 $ в месяц.
Прабхупада был очень рад слышать о том, что нью-йоркский храм процветает, и с улыбкой вспомнил, как он впервые отправился туда, имея двухмесячное поручительство от Гопала Агарвала. Он остановился в здании YMCA в Батлере, и Салли Агарвал помогла ему устроить выступления в разных местах. Через двадцать один день он отправился автобусом в Нью-Йорк Сити один и практически совсем без денег. Каждый день он садился на автобус до Центрального Вокзала и гулял вниз и вверх по Мэдисон Авеню, 42-й улице, отправлялся к Публичной Библиотеке или другим достопримечательностям. Прабхупада засмеялся: «Я просто слонялся без дела, и вы слонялись без дела, а сейчас мы собрались вместе и играем замечательную музыку», – сказал он, повторив историю о человеке, сделавшем музыкальный инструмент из куска проволоки, бамбуковой палки и тыквы.
В письме Тамала Кришны так же упоминалось о том, что Риши Кумара по-прежнему замечательно служит в нью-йоркском храме. Эти новости вызвали у Прабхупады улыбку одобрения. «Да, майя может поймать в свои сети на какое-то время, но удержать не может». Он процитировал стих тъяктва сва-дхармам чаранамбхуджам харер, патет та-то яди бхаджанн апакво’тха. «Все, что мы делаем в сознании Кришны, идет на вечное благо, а любая материальная деятельность, даже выполненная в совершенстве, не приносит настоящего блага. Если хоть один раз мы что-то сделали для Кришны, Он уже не отпустит нас». Затем, глубоко задумавшись, Прабхупада очень серьезно добавил: «Я просто привожу
их к лотосным стопам Кришны и молю Его спасти их».
*
Этим утром приехали двое преданных из Германии, Притху дас и Ведавьяса дас. Они приехали, чтобы просить о положительном решении их просьбы о том, что Хамсадута Махарадж не должен возвращаться в Германию. Сегодня пришли еще три телеграммы, содержащие ту же просьбу. Похоже, многие преданные покинули Германию и отправились в Англию из-за того, что их не устраивала перспектива вновь работать под руководством Хамсадуты.
Эти двое преданных прибыли как раз тогда, когда я делал Прабхупаде массаж, так что вместо того чтобы непосредственно встретиться с ним, они передали свое послание через Харикешу Свами. Они привезли с собой письмо от Джаятиртхи, подписанное всеми преданными в Германии, в котором говорилось: «Немецкие преданные воспринимают Хамсадуту как наказание». Когда Прабхупада услышал, как Харикеша читает эти слова: «Наказание? – повторил он.– Они пишут «наказание»?» – он слегка рассмеялся и покачал головой, но не неодобрительно, а слегка удивившись тому, как они отреагировали на назначение Хамсадуты.
Позже Прабхупада поговорил с Хамсадутой, который послушно согласился с тем, что он больше не популярен в Германии. Так что Прабхупада пересмотрел свое первоначальное решение и удовлетворил просьбу преданных. Хамсадута останется в Индии.
*
Доктор О. Б. Л. Капур посетил Прабхупаду вместе со своей женой и одним из своих друзей во время гаура-арати. Шрила Прабхупада был счастлив видеть его и поделился с ним рассказом о некоторых основных моментах своего недавно завершившегося мирового турне. Прабхупада велел мне принести все газетные вырезки. Особенным предметом его гордости была вырезка из мельбурнской «Эйдж», передовица под названием «Его Божественная Милость приехал сюда, чтобы натаскивать нас», цитировавшую высказывание Прабхупады о том, что Организация Объединенных Наций – это собрание лающих псов.
Признав смелость проповеди Шрилы Прабхупады, доктор Капур от всего сердца рассмеялся. На него и его спутников также произвел впечатление опубликованный в «Нью-Йорк Тайме» репортаж «Восток встречает Запад», рассказывающий о нью-йоркской Ратха-ятре.
Когда друг доктора Капура спросил, какое впечатление мы произвели на русских, Прабхупада сказал ему: «Они сильно напуганы. И поэтому они – наш величайший враг в Индии. Коммунистическая партия Индии ставит нам палки в колеса».
Статья из Дурбана, которую мы получили, находясь в Детройте, и которая критиковала лжегуру, таких как Саи Баба, также привлекла их внимание. Друг доктора Капура спросил Шрилу Прабхупаду, что тот думает о Саи Бабе.
Прабхупада не стал подробно обсуждать этот вопрос, сказав, что деятельность Саи Бабы не основана на шастрах, это просто трюки.
«До сих пор ни одна аватара не провозглашала в открытую, что «Я – аватара», – добавил доктор Капур.
«Что называть автарой? – спросил Прабхупада. – Он не имеет ничего общего с шастрами в основе своей. А любой человек, деятельность которого не основана на шастрах, – бесполезен. Ях шастра-видхим утсриджья вартате кама-ка– ратах на са сиддхим авапноти. То, что он может обмануть столько глупцов и мошенников, не имеет никакого значения. В «Бхагаватам» есть описание подобного типа гуру. Они осуждены в «Шримад-Бхагаватам». Глядя на Прадьюмну, он заметил: «Я думаю, ты найдешь этот стих в конце 24 главы Восьмой песни». Затем Прабхупада продолжил: «Они заклеймены. Какая же от него польза? С рациональной точки зрения, предположим, он может производить золото. Таков его трюк. А? Может ли он производить золото? До сих пор я об этом только слышал, но не видел».
«Не знаю. Он умеет показывать несколько фокусов», – сказал доктор Капур.
Гопала Кришна добавил, что Саи Баба занимается другими разновидностями «магии» и благословляет больных людей, которые – и это доказано – излечиваются.
Прабхупада не счел это очень уж впечатляющим: «Врачи тоже так могут. Так в чем его превосходство?»
Я вмешался, рассказав историю, напечатанную в недавнем выпуске «Блитц», в которой рассказывается о том, как человек, путешествовавший на своей машине, был сбит поездом. Его выбросило из машины с левой стороны. Врезавшись в машину, поезд внезапно остановился, как вкопанный. Затем, по словам этого человека, он отправился к Саи Бабе, и тогда Саи Баба посмотрел на него и сказал: «О, ты попал в аварию, и твоя машина была сбита поездом.
