Текст книги "Трансцендентный дневник 4"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 25 (всего у книги 41 страниц)
Другим его примером было животное, гоняющееся за миражем. Животное двигается вперед, и мираж также движется. «Итак, материальный мир таков. Спроси кого-нибудь, спроси так называемых «успешных людей». Никто не скажет, что это очень удобно жить вот так, если только он не осел. Так что лучше всего стать нишкиннаной. Нишкинчанасъя бхагавата-бхаджана. Таково наставление Чайтаньи Махапрабху. Бхагавата-бхаджана означает нимкинчана. Материальный мир становится для вас ничем. Это настоящее сознание Кришны. А до тех пор, пока материальный мир представляет для меня какую-то ценность, я буду страдать».
В качестве примера нишкинчаны он привел историю Драупади: «Драупади силком притащили в собрание Каура-вов, и Дурьодхана с Карной хотели раздеть ее донага. Обычно женщина, если вы насильно стараетесь раздеть ее донага, попытается спасти себя от позора. Так что она пыталась спасти себя сама, и ничего не получилось. Тогда она подумала: «Это невозможно. Мои мужья здесь, но они не помогают мне». Она пыталась спастись сама, но затем, обнаружив, что это невозможно, она уже не пыталась спасти одежду. Она сказала: «Кришна, спаси меня!» И воздела к небу обе руки. Вы могли видеть эту картину. И тогда Кришна сделал ее сари бесконечным. «Да, да, Духшасана, продолжай. Попытайся раздеть ее. Я сделаю ее сари бесконечным». Так что наставление Чайтаньи Махапрабху состоит в том, что если вы серьезно настроены заниматься бхагавата-бхаджаной, вы должны воспринимать этот материальный мир как ничто, как не обладающий какой-либо ценностью».
Затем Прабхупада привел пример из личного опыта: «Иногда я думаю: «Я отверг этот материальный мир и вновь вернулся во Вриндаван. И опять, Кришна, Ты дал мне столько всего. С какой целью? В этот момент я вспоминаю наставление, данное Рупой Госвами: «Это не мое. Это принадлежит Кришне». Нирбандхах кришш-самбандхе юктам вайрагья. Мы тратим столько энергии, чтобы построить храм, но как только мы принимаем это на свой счет: «Теперь у меня есть большое здание. Заживу-ка я в нем со всеми удобствами», – это очень опасно. До тех пор, пока мы трудимся для Кришны, и это принадлежит Кришне, я все еще никто (нишкинчана). Но как только я принимаю это на свой счет: «О, сейчас у меня есть такое замечательное, удобное место для житья. Сделай меня снова кем-то, представляющим какой-то вес в материальном мире». Считайте это симптомом опасности. А иначе нет никакой опасности. Поэтому мы всегда должны быть заняты служением Кришне. А не так, что поскольку у нас теперь есть такое замечательное здание и источник дохода, давайте сидеть без дела и есть. Тогда вы прекратите заниматься служением. Вы должны быть всегда заняты служением. Поскольку наш ум материалистичен, как только появляется малейший шанс использовать что-нибудь для чувственного наслаждения, ум говорит: «Да, да. Так и сделай». Но все же, мы должны это делать, должны занимать все в служении Кришне. Прапанникатая буддхья хари-сам– бандхи-вастунах мумукшубхих паритьягах пхалгу ваирагъям катхьяте. Это сказал Рупа Госвами. Хари-самбандхи-вастунах. Все связанное с Кришной не следует считать материальным, вы никогда не должны так думать. Это духовно».
Затем он спросил Ишварачандру, какова была его цель: «Должно быть что-то, какая-то причина, почему ты привязан к этой компании. Должна быть какая-то цель».
Долгое время Ишварачандра молчал. Похоже, он не мог назвать какой-нибудь стоящей причины. В конце концов, он сказал, что хотел позаботиться о семье.
Прабхупада продолжил прорыв сквозь его сознание: «Так как же ты можешь позаботиться о них, не имея ничего? Кришна делает тебя никем, так как же тогда ты можешь позаботиться о своей семье? Я уже это объяснял. У нас есть столько способов противостоять борьбе за существование, но это еще не финал. Тават тану-бхритам твад-упекши– танам. Если нет санкции Кришны, ты не можешь этого сделать, это невозможно. Если Кришне не нравится, если Он не хочет, чтобы ты запутался подобным образом, то как ты это можешь сделать? Ты думаешь, что должен позаботиться о семье. Но если Кришна этого не хочет, как ты это сделаешь? Можешь ли ты пойти против воли Кришны? Если ты не слишком возвышен, по крайней мере, это ты можешь понять. Ты не можешь пойти против воли Кришны. Итак, в течение полутора лет ты пытался, но так и не смог улучпгать свое материальное положение. Это значит, что ты идешь против воли Кришны. Прими это от меня».
Прабхупада спросил Ишварачандру, сколько у него детей. Когда тот ответил, что четверо, Прабхупада добавил еще кое-что к своему аргументу: «Все обсуждено в «Шримад-Бхагаватам». Кришна, брахмана, крипана, трипъянти неха. Он знает, что даже один бачча (ребенок) доставляет мне столько проблем. Законный или незаконный, но этот бизнес (сексуальные отношения) доставляет мне столько проблем. А иначе, почему эти американцы и европейцы убивают своих детей в утробе? Они не хотят лишних беспокойств. Итак, это головная боль, в этом нет никаких сомнений. «Бхагаватам» говорит: трипъянти неха крипанах. Что обозначает этот термин, крипана? Ты знаешь? Скупец. Каково значение слова «скупец»? Мы получили кое-что, эту человеческую форму жизни, чтобы развить сознание Кришны. Я обладаю этим бесценным даром, но вместо того чтобы развивать сознание Кришны, использую это тело для чувственных наслаждений. Если ты хочешь так наслаждаться, все нормально, зачни одного ребенка или двух. Но зачем зачинать детей вновь и вновь? Поэтому шастра и говорит: трипъянти неха крипанах. Так как он – крипана, ему всегда мало, он никогда не будет доволен. Он страдает – опять, другой ребенок, и еще один. Хорошо, у тебя уже есть двое детей или один ребенок. Будь этим доволен. Зачем зачинать детей снова и снова? Крипана, скупец, не знает, как использовать эту ценную человеческую форму жизни. Он понапрасну растрачивает ее, занимаясь чем-то еще, кроме культивирования сознания Кришны. Необходимо стать брахманом. Брахман—это слово, обозначающее прямую противоположность крипане. Брахма-бхутах прасапнатма. Вот что необходимо. Итак, мы делаем людей брахманами. Но если он, вместо того чтобы занять положение брахмана, вновь хочет стать крипа-ной, тогда какой смысл в том, чтобы быть инициированным? Все великие мудрецы, святые личности, кем они были? Все они были брахманами. К Шукадеве Госвами всегда обращались: «Брахман». Разве не так? Это дело брахмана (рассказывать «Шримад-Бхагаватам), это не дело скупца, крипа-ны. Крипана не знает, как использовать предоставленные ему возможности».
Прабхупада с состраданием посмотрел на своего ученика. Он сказал ему без обиняков, мягким голосом, но не уходя от реальности: «Итак, говорить истину – это мой долг. Ты можешь поступать, как тебе угодно. Дайте ему прасада».
Ишварачандра продолжал внимательно слушать, как Прабхупада подробно описывал семейную жизнь: «Конечно, очень трудно терпеть этот зуд. У нас есть практический опыт. Когда есть чесотка, мы не в силах ее остановить. Даже если я не хочу, все же мне будет хотеться почесаться. Сексуальное желание как зуд, и ничего больше. Кандуянена карайор ива духкха-духкхам. Тапасья – значит искусство контроля этого чувства зуда. Это тапасья. Тапасья значит брахмачари. Тапаса брахмачарйена самена Замена, тьягена, сатъя– шаучабхьям ямена ниямена. Это тапасья. Эта чесотка – великая сила. Поэтому «Бхагаватам» говорит, что эта сила, сексуальное желание, есть и у свиней. Для них нет разницы, мать ли перед ними, сестра или дочь. Они просто заняты этим. Таков приводимый в «Бхагаватам» пример. Свиньи наделены этой способностью. Вы что, свинья, как описывается в приведенном примере? Нравится ли вам оставаться подобным свинье? Нужно стать святым, да. А то где же тогда разница: «Я – человек, но веду себя как свинья»? Поэтому это весьма подходящий пример. Паям дехо деха-бхаджам нрилоке каштан каман архате вид-бхуджам. Это чувственное наслаждение предназначено для свиней. Проблема в том, что человеческая цивилизация развивается как цивилизация свиней. Весь мир подобен свиньям и собакам. Большие Объединенные Нации, и что же это за собрание? Это собрание свиней и собак. Политики, как только у них появляется время на отдых, немедленно превращаются в свиней. Они идут в отели к проституткам, чтобы пить и танцевать. Разве не так?» Прабхупаду рассмешила эта идея: «Все политики становятся большими свиньями. Вот так. Если он не становится политиком, тогда он – маленький евин. Но поскольку у него есть положение в мире политики, он – большая свинья. Как же вы можете ожидать процветания от этих больших свиней? В конце концов, он же свинья. Какое же благо вам может принести собрание свиней, Объединенные Нации? Организация Объединенных Свиней. Не ждите от него ничего хорошего. Он – свинья».
Имея в виду программу индийского правительства по насильственной стерилизации, навязываемой населению Индии, Прабхупада сказал: «В настоящий момент они пропагандируют стерилизацию. А если мы с самого начала посоветуем им создать брахмачари-ашрам, они это не примут. «Что это за глупость, брахмачари?»
Акшаянанда недоумевал, почему они отвергают эту идею: «Это потому, что они не могут осуществить это?»
Прабхупада сказал, что если они захотят, они смогут это сделать. «Как, например, благодаря обучению ты отказался от столь многого. У тебя были пристрастия к незаконному сексу и мясоедению, но ты их оставил. Благодаря чему? Благодаря обучению. Итак, если мы попросим правительство: «Давайте откроем брахмачари-ашрам…» Они нам не помогут. Зато они будут пропагандировать другие методы, например, метод контрацепции. Индийская вдова естественным образом обучена больше не выходить замуж. Однажды она вышла замуж, это нормально. А сейчас обратите ваше внимание к сознанию Кришны. Однако они будут пропагандировать свои идеи. «Зачем лишать се чувственного наслаждения? Пусть выйдет замуж еще раз». Женитьба вдов. Но к чему эта женитьба вдов? Если вдова со смертью мужа добровольно отказывается от рождения детей, чтобы избежать еще одного брака, к чему этот закон о повторной женитьбе вдов?
В прежние времена все было естественно, брахмачари. В этом обете уже присутствует стерилизация. Это не будет принято. Вдова воздерживается от половых отношений. Как мы сейчас просим наших девушек подобно вдовам не одеваться привлекательно. Они не должны одеваться привлекательно. Поскольку, в конце концов, что такое сексуальное наслаждение? Это не очень хорошая штука. Они привлекают мужчин своим внешним видом. Хорошее сари, хорошая пудра – и мужчина привлекается. Если женщина не очень хорошо одета, она не слишком-то будет привлекать мужчин. Она не будет излишне привлекательной. Но психология женщины иная: для нее естественно одеваться привлекательно, чтобы привлекать мужчин, ибо они хотят обрести прибежище. В этом-то и состоит вся их психология. Хотя они и провозгласили независимость, но не могут жить независимо, это невозможно. Поэтому по самой своей природе для них естественно одеваться привлекательно, так чтобы кто-то принял их и дал им прибежище. Такова психология женщины. А иначе, почему у женщины есть природная склонность красиво одеваться? Мужчина этого не делает. Это психология. Шестнадцатилетний парень одевается, как попало, а шестнадцатилетняя девушка никогда не захочет выглядеть неряхой. Она всегда будет стараться украсить себя получше и использовать свою юношескую красоту для привлечения мужчины. Почему? Потому что она хочет обрести прибежище. Поэтому долг отца и матери состоит в том, чтобы выдать замуж свою юную дочь, которая хочет обрести прибежище, поскольку самостоятельно, вследствие влияющей на нее страсти и похотливых желаний, она может сделать неверный выбор. Поэтому прежде чем она наделает глупостей, отец должен решить: «Найду-ка я ей подходящую пару, это мой долг, я ее опекун. Я должен найти ей того, кто даст ей хорошее прибежище». Таков метод, принятый у хинду».
Акшаянанда сказал, что хотя это совершенно естественно – выбирать дочери жениха должны родители. «Они скажут на это, что это ограничение, это неестественно».
«Они могут так говорить, – сказал Прабхупада. – Но такова естественная психология. Отец, мать, они знают, они – благожелатели своих детей. Сейчас все испорчено. Но нам нет до этого дела. Мы говорим: «Примите сознание Кришны, тогда все наладится».
Мы продолжили обсуждать программу стерилизации, и Акшаянанда спросил, когда они делают эту операцию, портит ли это интеллект человека. «Поскольку я читал, что если семя поднимается к мозгу, тогда может быть какой-то разум, хотя бы небольшой. Благодаря стерилизации семя больше не будет подниматься к мозгу? Так они станут подобны рогатому скоту. Они уже стали подобны рогатому скоту».
Прабхупада кивнул: «В наши дни юноши стали тупыми. Почему они отупели?»
«В Индии они такие тупые», – сказал Акшаянанда.
«Повсюду, – заметил Прабхупада. – Они отупели, поскольку извергают семя как очумелые. Они должны быть тупыми. Есть такое слово, уддхарема. Рета значит «семя». Те, кто научился направлять движение семени к мозгам, – уЬдхаретОу величайшие йоги. Они могут поднять семя к мозгу благодаря йогической силе, вместо того чтобы позволить ему течь вниз и извергаться».
Акшаянанда, прежде женатый человек с двумя детьми, принявший санньясу в 1972 году, скорбел о неудачливом положении жертв стерилизации: «Итак, если их стерилизуют, их семя не сможет течь вверх. Больше никогда. Оно не будет
доходить до мозга. Поэтому на эту жизнь с их мозгами покончено».
Шрила Прабхупада, однако, не ^только лишь ругал правительство. Согласно недавно поступившим сообщениям, всех бабаджи округа Большой Вриндаван, включая Говардхан и Радха-кунду, увезли на автобусе в больницу и подвергли стерилизации. «Как, например, эти бабаджи подверглись стерилизации, поскольку правительство знает, что даже так называемые садху и бабаджи занимаются сексом, Это очевидно для всех. Поскольку столько женщин приходит в госпитали, американские госпитали. Больничный персонал не принимает это всерьез: «Это естественно, мужчина и женщина». Но согласно правилам духовной жизни это строго-настрого запрещено».
Акшаянанда сказал, что он знал доктора, одного из наших пожизненных членов, которому правительство велело делать определенное количество операций по стерилизации в день, если он хочет получать зарплату. Согласно сообщениям газет, только лишь в одном индийском штате были насильно оперированы 70000 женщин и 36000 мужчин. И закон таков, что если у супружеской пары больше трех детей, они должны пройти стерилизацию.
Акшаянанда Махарадж прокомментировал это, сказав, что это настоящий признак развития Кали-юги: «Женщина находится у власти, и она кастрирует всех мужчин, делая их безмозглыми, как рогатый скот». Он считал, что из-за сложившейся ситуации наша проповедь в Индии должна быть более деликатной.
Прабхупада, напротив, рассматривал все это как возможность усилить нашу проповедь: «Нет, как, например, я говорил из «Бхагаватам». Если ты говоришь только о том, что упомянуто в наших книгах, это уже тактично». Цитируя стих, который был сегодня утром, Прабхупада сказал: «В настоящий момент они находятся в таком состоянии, что на них влияют шока-моха-бхая. Так примите сознание Кришны. Это самое лучшее, и сейчас самое время, так как в настоящий момент они ввергнуты в шока-моха-бхая. Все уже развивается полным ходом. Так что вы должны принять сознание Кришны. Причиной этому может послужить страх, бхаяу даже из страха они могут принять сознание Кришны».
Он объяснил, что среди праведных людей те, кто находятся в беде, обращаются к Богу. И даже если кто-то не очень благочестив, просто слушая воспевание Харе Кришна, он станет сукритина.
Акшаянанда заявил, что практически каждый из наших преданных, прежде чем прийти в сознание Кришны, помышлял о самоубийстве. По крайней мере, он об этом думал.
Прабхупада согласился, что среди людей Запада самоубийство– обычное дело. Он вспомнил, что крыши высотных зданий и башен на Западе обнесены защитным ограждением, чтобы люди не сбрасывались с них. Для людей, сводящих счеты с жизнью таким образом, есть специальный термин – «прыгающие с горы». «Этот тип самоубийства легче, чем другие. Поскольку вам нужно всего лишь один раз прыгнуть. Но когда вы падаете, сразу же все забываете. Сам по себе суицид – это очень плохо».
Разговор о самоубийстве побудил Акшаянанду спросить Прабхупаду об одном майявади, ровеснике М. К. Ганди, Виноде Бхаве. «Этот Винода решил поститься до смерти или до тех пор, пока убийство коров не будет остановлено. Итак, если он умрет, значит, он виновен в убийстве. Правильно ли я думаю? И если допустим, он – брахман, то он виновен в брахма-хатйе. Так что, постясь, он на самом деле совершает больший грех, чем убийство коров».
«Ты прав, – сказал Прабхупада. – И чего он этим добьется? Он что, думает, что если он умрет от голода, тогда убийство коров прекратится? Это глупость».
Прабхупада сказал, что действия этого человека лишены здравого смысла.
Акшаянанда сделал Шриле Прабхупаде комплимент, сказав, что только он описывает все понятно в своем издании «Гиты»: «Никто больше этого не сделал. Чинмоянанда, тот просто мошенник, и никто больше. Никто этого не объяснил. Они просто не знают об этом».
Прабхупада усмехнулся: «Нет, любой, кто не состоит в нашей ученической преемственности, он просто не человек. Чинмоянанда, Вивекананда, этот-ананда, тот-ананда, они просто… Ананда, у них нет ананды. Они все – нирананда».
Прабхупада опять рассмеялся, сказав, что слышал от одного из наших пожизненных членов, известного жителя Бомбея, устный комментарий на эту тему. «Он очень разумен. Он сказал своему другу, что Бхактиведанта Свами – сата мукала. Это значит тот, кто очернил всех этих так называемых санньяси и йогов».
Прабхупада упомянул имена местных духовных лидеров, включая одного из своих духовных братьев, и спросил, если оперировать только фактами, чего они добились? «Я не горжусь, но чего они добились в сравнении со мной? Каждому из них должно быть стыдно. Из-за своей неудачи они могут завидовать, но если вы трезво все оцените, —сата мукала Это факт.
В Бенгалии говорят, что если брахман черный, он опасен. Это означает, что он – не чистый брахман, брахман не может быть черным. Как, например, европеец. Если к цвету его кожи примешивается темный оттенок, значит, он – полукровка. Европеец или американец, если он черный, значит, он помесь. Итак, семья брахмана должна быть очень светлой, шукла. Если семья брахмана или кшатрия действительно чиста, они должны быть очень красивыми». Он вновь процитировал бенгальскую пословицу: «Это слэнговое выражение, кала брахмана. Брахман не должен быть черным, а шудра не должен быть белым. А мусульманин не должен быть карликом, поскольку прежде настоящие мусульмане были родом из Кабула, Афганистана. Если мусульманин – карлик, значит, он ненастоящий мусульманин. Сын проститутки и пошья-путра, приемный сын. Все они относятся к одному классу.
Приемный сын получает деньги без труда и растрачивает их. Я видел многих приемных сыновей. Как правило, приемный сын – значит испорченный сын, поскольку он получает деньги. Тот, у кого есть деньги, но нет детей, берет себе какого-нибудь приемыша. Итак, этот приемный сын думает: «О, теперь у меня есть столько денег», и он больше никогда не работает, а значит, он испорчен. Я видел многих приемных сыновей. Один из них получил много лакхов рупий и за одну ночь спустил все на вино и женщин. Я видел это. Был один джентльмен, Нарендранатх Сингх. У него было огромное шикарное здание, и сам он был очень богатым человеком. Я видел его, когда ему уже пришел конец. У него был друг, большой человек. И вот однажды я увидел его в Калькутте. Он сидел в рикше, и никакого друга рядом не было. Он знал практически всех больших людей Калькутты. Но никто не пришел к нему и не сказал: «Ну, Нарендра, ты чего здесь сидишь? Садись в мою машину». Никто не пришел. Поскольку был сильный ливень, он насквозь промок. А ведь когда он был богат, у него был личный «роллс-ройс».
На этом Прабхупада закончил сегодняшнюю встречу. Эта встреча была посвящена вопросам управления, но он пользовался любой возможностью для проповеди. Без философии не может быть управления.
*
Решение, принятое Прабхупадой о повторном назначении Хамсадуты Свами Джи-би-си по Германии, вызвало естественную реакцию среди преданных, проповедующих
15 Хари Шаури лас в Германии. Президенты германских храмов сегодня прислали телеграмму, прося Прабхупаду не посылать его назад. Из-за возникших противоречий этим вечерЪм Прабхупада поговорил с Хамсадутой. Он сказал, что предоставляет ему право выбора: возвращаться в Германию или нет.
Однако Хамсадута попросил Прабхупаду самому принять решение. Он хочет делать так, как Прабхупада считает для него наилучшим, хотя он и склонен остаться в Индии. Он не думает, что если вернется в Германию, то это приведет к успеху.
К нашему удивлению, сегодня пришло письмо от Мадхудвиши Прабху. Это первый раз, когда Шрила Прабхуада услышал от него какие-то известия с тех пор, как он ушел в мае. В своем письме Мадхудвиша касался обвинений о том, что он взял 60000 $ из нью-йоркского храма, когда уходил (это голословное утверждение впервые дошло до слуха Прабхупады). Мадхудвиша решительно отверг любые обвинения на этот счет. Он также сообщил Прабхупаде о своем нынешнем состоянии. Он писал, что встретил девушку и намерен на ней жениться, и надеется «предложить сына» Шриле Прабхупаде. По его словам, он считает, что его служение Прабхупаде «не прекратилось, а просто замедлилось», и что он, несмотря ни на что, воспевает мантру и предлагает свою пищу Богу.
Прабхупада был очень счастлив получить весточку от своего ученика, но поскольку Мадхудвиша не оставил обратного адреса, он не мог ответить на его письмо.
43-летний ученый из Калькутты, мистер Ратиндра Натх Гангули, обратился с просьбой взять на себя какое-нибудь служение в наших образовательных программах. У мистера Гангули степень магистра в трех различных областях, и сейчас он защищает докторскую диссертацию в области английского языка.
Прабхупада был рад такому предложению и пригласил его провести месяц во Вриндаване, чтобы наметить
программу: «Это так замечательно, что вы написали мне письмо с предложением своих услуг. Такова миссия каждого, кто получил человеческое рождение на земле Бхарата-варши. Согласно утверждению Чайтаньи Махапрабху, бхарата бхумите манушья хайла джанма яра джанма сатхака каре каро пара упакара. Поэтому это так замечательно, что вы принимаете i всерьез наставления Господа, вверяя себя руководству Его
истинного представителя». ; Гоур Говинда Махарадж прислал длинное письмо из
Бхуванешвара, сокрушаясь из-за недостатка общения и помощи для продвижения вперед проповеднической миссии: «Часто, воспевая хари киртан, я чувствую себя удрученным и подавленным, поскольку киртан никогда не поется в одиночку. Для него нужны преданные. Я знаю, насколько я неудачлив, поскольку сюда не приходит достаточно настоящих преданных, чтобы помогать мне петь киртан». Вместе с ним живут два западных преданных, а остальные, похоже, просто приходят и уходят. «Они не могут приспособиться к этому удаленному уголку земли, где нет современных I удобств и городского окружения. Они всегда думают о тех центрах, где жили до этого, где есть все, что их привлекало, то есть замечательный храм, красивые Божества, хороший I прасад, замечательные преданные, удобные комнаты, в которых можно жить и т. д., тогда как здесь ничего этого [ нет… Только грязь и большой участок земли в отдаленном от города месте».
Помимо этого, он писал, что все местные жители – обманщики: «Они говорят приятные слова, но почти ничего не делают и всегда пытаются обмануть меня. Они очень сильно привязаны к собственному бизнесу и удовлетворению чувств. Они всегда пытаются извлечь из нашего общения выгоду для себя. Когда же у них ничего не получается, они исчезают. Они не очень серьезны. Они бесполезны, а мне приходится работать здесь с ними. Милостиво просветите
меня, как мне с ними быть и как сделать мою проповедь эффективной».
В своем ответе Шрила Прабхупада вдохновлял его продолжать и даже прославил его изоляцию как часть нашей традиции: «На самом деле проповедь делается в одиночку, таков опыт, полученный нами от предыдущих ачарьев. Чайтанья Махапрабху путешествовал в одиночку, и с большим трудом его спутники убедили его принять помощника».
Прабхупада привел практические соображения, почему невозможно послать в Бхуванешвар больше людей: «Что касается иностранных преданных, я могу немедленно прислать из других стран 500 преданных, но правительство не позволит им остаться. Любой преданный, приезжающий сюда из-за границы, через три месяца или полгода вынужден возвращаться восвояси, а это стоит 10000 рупий. Все же я борюсь, и когда это только возможно, привожу преданных с Запада, чтобы проповедовать в Индии. Ведь как ты сказал, индийцы – обманщики, хотя далеко не все. Большинство из тех, кто приходит и присоединяется к нам, несерьезны, как ты уже убедился. Я не знаю, что можно поделать в подобных обстоятельствах… Но все-таки есть одна надежда, что ты публикуешь книги на языке ория, они распространяются, и твои переводы одобрены мной. Так что если ты сосредоточишься на миссии печатания книг и их распространения, насколько это возможно, это наш величайший успех. Ты можешь сразу же построить там замечательный храм, но, как ты пишешь, там нет преданных, тогда как же осуществлять управление храмом? Это проблема. Итак, ты хорошо говоришь на местном языке. Если своей проповедью ты убедишь несколько искренних душ присоединиться к тебе, это уже успех. Как, например, было в Европе и Америке. Я поехал туда в одиночку, и на мою проповедь откликнулись эти юноши, и потому мы можем видеть небольшой успех. К сожалению, в Индии этот дух отсутствует. Обычно в Индии молодые люди стремятся к деньгам и женщинам, это естественно. У них нет духа самопожертвования. В этом разница».
*
После вечернего даршана в храме преданные всегда устраивают большой киртан во время арати, особенно когда Локанатха Махарадж находится здесь со своими людьми, так как у них огромный энтузиазм в пении киртанов. Однако они развили стиль киртана, немного отличный от принятого в ИСККОН. Когда киртан достигает пика, они собираются в группу и начинают петь: «Нитай гоура харибол, харибол, харибол, харибол». Воспевание «харибол» полностью уносит их прочь. Иногда это пение продолжается в течение пяти или десяти минут, повторяясь вновь и вновь: «Харибол! Харибол! Харибол! Харибол!» Иногда оно продолжается даже дольше, чем пение маха-мантры. Некоторым преданным это не нравится, хотя никто не сомневается в их энтузиазме.
Харикеша Свами резко возражает против этого пения, и сегодня утром он отправился в сад спросить, каково на этот счет мнение Прабхупады. Поскольку мы никогда не слышали, чтобы Шрила Прабхупада пел эту мантру, у Харикеши Свами возникли сомнения в авторитетности этой практики. В Дели, в пандале Прабхупада остановил киртан Локанатхи, но в то время он не объяснил, почему. И вот сейчас, этим вечером, Прабхупада, хотя и не слишком огорченный этим, ясно дал понять, что не одобряет подобное воспевание. Он сказал нам, что мы должны главным образом петь Харе Кришна ма-ха-мантру. Он сказал, что мантра нитай-гаура харибол правильная, поскольку это авторитетные имена Господа, но проблема заключается в том, что мы должны строго придерживаться того, что дано предыдущими ачарьями. Таков наш метод. Ачарьи пели все пять имен Панча-таттвы, а не два. Так что хотя в пении имен Гаура-Нитай нет оскорбления, если мы отклоняемся с правильного пути и поем наши собственные самодельные мантры, то это гу-рор-авагъя, или непослушание указаниям духовного учителя и линии ачарьев. Чтобы прогрессировать в духовной жизни, необходимо всегда придерживаться линии ачарьев.
Он привел в пример ашрам, находящийся сзади нашего храма, обитатели которого поют каждое утро: «нитай-гаура радхе-шьяма джапа харе Кришна харе рама». Прабхупада сказал, что это оскорбительно, поскольку это отклонение от линии ачарьев.
Во время нашего разговора в саду присутствовали также и другие преданные. Чаранаравиндам обнаружил, что его служение в качестве садовника Прабхупады дает ему возможность свободного доступа в сад и возможность присутствовать здесь, когда здесь находится Прабхупада. Прабхупаду это вовсе не беспокоит. Другим присутствовавшим там преданным был Сваямбхур дас из Австралии. И еще к нам присоединился Випрамукхья дас, один из храмовых пуджари, стремящийся получить благословения Прабхупады, поскольку завтра утром он собирается уезжать открывать центр в Турции. Итак, этим вечером собралась небольшая группа преданных, и мы сидели у лотосных стоп Прабхупады, в благоприятной атмосфере сада, прохладной и насыщенной успокаивающими звуками мягко ниспадающих из фонтана-лотоса струй воды, а также нектарными словами, льющимися из лотосных уст Шрилы Прабхупады.
Сваямбхур хотел получить более подробные объяснения, почему Прабхупада назвал пение нитай-гаура отклонением. В его уме было некое противоречие, и он представил его на рассмотрение Прабхупады: «Прабхупада, в «Чайтанья-чаритамрите» вы написали, что маха-мантра Чайтаньи, шри кришна-чайтанья прабху нитьянанда.,. При ее повторении оскорбления не принимаются. И поэтому в Кали-югу ее повторение более благоприятно…»
Прабхупада повторил то» что сказал им до этого Харикеше Махараджу: «Если ты не следуешь тому, что определено ачаръями, это оскорбление. Гурор авагъя. Повторять гау-ра-нитай – не оскорбление. Но наши предшественники, гуру, пели: шри кришна-чайтанья прабху нитъянанда шри адвайта… почему мы должны петь как-то по-другому? Это гурор авагъя. Здесь даже не может быть апарадхи, поскольку гуру, Кавирадж Госвами, пел так, и мой гуру тоже так пел, и мы должны этому следовать. Мы не должны отклоняться от линии ачарьев. Это гурор авагъя, шрути-шастра-нинда-нам; намно балад ясъя хи папа-буддхих. Итак, это одно из десяти оскорблений, совершаемых при воспевании, даша-вид– ха-апарадха. Гурор авагъя».
«Что приносит людям большее благо: слушание Панча-таттва маха-мантры или Харе Кришна маха-мантры?» – спросил Сваямбхур.
«О да, – сказал нам Прабхупада. – Вы идете к воспеванию Харе Кришна через Нитай-Гауру. Нитайер каруна ха-бе брадже радха-кришна пабе». Но затем он добавил: «Принцип таков: не пытайтесь ничего выдумывать. Поскольку вы не опытны, глупости, которые вы выдумаете, будут оскорблением. Лучше продолжать делать то, что уже нам дано, это просто».
