Текст книги "Трансцендентный дневник 4"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 31 (всего у книги 41 страниц)
Прабхупада сказал, что для Драупади было вполне естественно скорбеть. Хотя она и ее мужья были напрямую связаны с Кришной, все же они вынуждены были страдать: «Так что вовсе не значит, что если у кого-то есть сознание Кришны, он не будет страдать; на самом деле, это не обычное материальное страдание. Хотя внешне все выглядит так: они страдают. Однако они могут принять любое страдание и принять его как милость Кришны. Тат те fнукампам су-сстикшамано бхунджана эватма-критам випакам. И более того, преданный думает: «О Кришна, я должен был бы страдать во много раз больше, но Ты уменьшил эти страдания, дав мне совсем немного. Так что это Твоя милость». И если кто-либо живет в таком умонастроении – все принимает как милость Кришны – тогда ему гарантировано возвращение домой, назад к Богу. Мукти-паде са дая-бхак. Дая-бхак означает, что его возвращение назад, домой к Богу, в точности подобно получению сыном наследства отца. Мы должны понять на примере Пандавов, что, хотя Кришна всегда был рядом с ними, все же они вынуждены были
страдать от стольких материальных бед. Тем не менее они никогда не были несчастливы, и они никогда не укоряли Кришну: «Мой дорогой друг Кришна, Ты всегда был с нами, и все же мы вынуждены страдать».* Они никогда так не думали. Это чистая преданность. Никогда не пытайтесь получить какое-нибудь благо от Кришны, но всегда пытайтесь сделать что-либо для блага Кришны. Это чистая преданность».
Чтобы еще нагляднее проиллюстрировать свое утверждение, Прабхупада сказал: «Возможно вы знаете, что однажды Рупа Госвами пожелал: «Если бы у меня были хорошие продукты, я бы пригласил Санатану Госвами и приготовил бы замечательную пищу». Таково было его желание. Они жили во Вриндаване, останавливаясь то здесь, то там, под сенью деревьев. У них не было запасов, ничего не было. И вдруг пришла одна прекрасная девочка и пожертвовала ему рис, дал, гхи. Она сказала: «Баба, у нас праздник». В этой стране они обращаются к святой личности титулом Баба. Так что она предложила ему принять все, что принесла, и он сразу же пригласил Санатану Госвами. Они жили отдельно. Рупа Госвами был очень хорошим поваром, так что он все замечательным образом приготовил и предложил Санатане Госвами прасад. Удивленный Санатана Госвами спросил: «Откуда ты взял все эти чудесные продукты здесь, в лесу?» В ответ на это Рупа Госвами рассказал ему все по порядку: «Утром мне захотелось предложить тебе прасад, лишь через несколько часов пришла девочка и пожертвовала все эти продукты». Услышав описание этой прекрасной девочки, Санатана Госвами сразу понял, что то была Радхарани. Он немедленно отругал Рупу Госвами: «Ты принял служение от Радхарани. Это нехорошо. Мы пытаемся служить Радхарани, а ты принял служение от Нее».
Таково поведение вайшнавов. Они исполнены твердой решимости ничем не беспокоить Кришну. Просто служить
Ему. Анукулъена кришнанушиланам. Подобно этому, Кришна также находит возможность послужить Своему преданному. Это любовный обмен. Преданный хочет служить Кришне, не ожидая награды, а Кришна тоже хочет служить преданному, когда Ему предоставляется такая возможность. Это обмен любовью: не брать ничего взамен».
И хотя Пандавы являли замечательные примеры предания себя Кришне, Прабхупада продолжил лекцию, сказав, что здесь, во Вриндаване, жили преданные, чья преданность подымалась даже выше этого уровня: «Высочайшие предавшиеся Кришне души – это гопи. Не существует более великих преданных, чем гопи. Поэтому Чайтанья Махапрабху рекомендовал: гопи, рамья канид упасана враджа-вадху-варге– || на я калпита. Нет лучшего способа поклонения Кришне, чем тот, которым поклонялись Кришне гопи. Их любовь была настолько интенсивной, что им не было никакого дела до семьи, почета или престижа – ни до чего. Это высочайшая, самая высокая стадия любви к Кришне. И Кришна настолько любил гопи, что Он просил их: «Вы не можете ничего ожидать от Меня в обмен на вашу экстатическую любовь. Я ничего не могу вам дать. Это выше Моих сил». Они купили Кришну своей любовью. И наивысшая среди всех гопи– Радхарани. Так что мы не должны считать отношения Кришны с гопи обычными мирскими отношениями».
Сегодня пришли некоторые новости об Африке. Брахмананда и Чьявана Махараджи написали Тамала Кришне Махараджу и Бхагавану, чтобы те не приезжали в Африку, так как у них все нормально. И они не поехали.
Прабхупада сказал, что эта информация дает повод для беспокойств. Он очень озабочен состоянием наших
дел в Африке и поведением двух своих лидеров. Позже вечером, когда он поднялся по боковой лестнице в свою комнату на крыше, он снова сказал, ч^о ситуация должна быть расследована.
*
Вот уже несколько дней мы не видели Чаранаравиндам Прабху в саду Прабхупады. Шрила Прабхупада отметил его отсутствие по вечерам и попросил меня поинтересоваться, где он. Сегодня, когда я делал Прабхупаде вечерний массаж, я сообщил ему, что Акшаянанда Махарадж велел Чаранаравиндам покинуть храм.
«Почему?» – озабоченно спросил Прабхупада.
«Ну, Махарадж говорит, что Чаранаравиндам был слишком эксцентричным. Очевидно он создает проблемы в ашраме, Акшаянанда говорит, что он всегда спорил с ним и отказывался делать то, о чем его просили. Так что он выгнал его».
Прабхупада очень огорчился, услышав эти новости. «Как это? Акшаянанда отослал его прочь?»
«Ну, он же президент храма, – сказал я. – Думаю, он решил, что в ашраме не может , жить тот, кто не следует его наставлениям».
«Лучший слуга – лучший лидер», – сказал Прабхупада, говоря об Акшаянанде. Он был явно возмущен злоупотреблением Акшаянандой своим положением: «Зачем он отослал его? Даже если были какие-то трудности, он служил мне, присматривал за моим садом. Кто теперь будет это делать?»
Я предвидел, что Прабхупада захочет знать, были ли предприняты какие-нибудь меры по уходу за садом, так что я спросил Акшаянанду, есть ли у него замена. Теперь я сообщил Прабхупаде, что никакой замены нет.
«Только посмотри!» – сказал с досадой Прабхупада
и замолчал, больше не возвращаясь к этой теме.
*
Прадьюмна Прабху долго беседовал с Прабхупадой сегодня днем, дабы завершить свой ответ на статью о Саи Бабе, напечатанную в «Блитц». Прадьюмна прочитал из первого параграфа статьи, озаглавленной «Бог – индиец»: «Его современная аватара приходит в качестве троицы Сирти Бабы, Саи Бабы и Прем Бабы. Так что Сатья Саи Баба, второе воплощение из троицы, во время своего интервью заверил читателей: «В своей нынешней аватаре я пришел вооруженный полной силой бесформенного Бога, чтобы спасти человечество».
Шрила Прабхупада продиктовал «скелет» письма Прадьюмне. «Дорогой Саи Баба, совсем недавно в газете «Блитц», опубликованной – приведи дату – мы с изумлением обнаружили статью под названием «Бог – индиец». И ты утверждаешь, что стал инкарнацией Бога, чтобы спасти человечество. На каком основании ты заявляешь, что ты – инкарнация? Не мог бы ты объяснить это ради нашего блага. У нас есть список воплощений, записанный в ведических писаниях, а также их деяний. Так где же в ведических писаниях записано о твоем явлении как воплощения? Приход Господа Кришны полностью описан в «Шримад-Бхагаватам», Подобным же образом, там описан приход Господа Будды, Господа Чайтаньи, из ведических писаний мы получили полную информацию. Где описано твое воплощение? Можешь ли ты любезно привести эту цитату? Каждый может говорить подобно тебе, что он – воплощение. Это вошло в моду в наши дни. Но является ли это заявление единственным доказательством того, что человек стал воплощением? Некоторые из этих неавторитетных заявлений
о том, что кто-то становится воплощением, несомненно смехотворны. Затем ты утверждаешь, что принял форму». Что он там написал?» *
Прадьюмна еще раз прочитал заявление Бабы о том, что он– аватара, «вооруженная полнотой силы бесформенного Бога».
Прабхупада продолжил: «Итак, ты заявляешь что принял форму бесформенного Бога. Но из «Бхагавад-гиты» мы можем понять, что Бог никогда не бывает бесформенным». Прабхупада велел Прадьюмне прочитать стих 7.24 из «Бхагавад-гиты» и комментарий к нему. Велев Прадьюмне процитировать стих в письме вместе с цитатой из Ямунача-рьи, приведенной в комментарии, Прабхупада продолжил диктовать ответ: «Только негодяи и малоразумные люди думают, что у Бога нет формы, и только когда Он нисходит, Он принимает определенную форму… Так что в этой связи особенно важно утверждение «Бхагаватам». Брахмети пара-матмети бхагаван ити шабдьяте. Брахман безличен, Параматма локализована, а Бхагаван – Верховная Личность Бога».
Повторяя вслух утверждение Прабхупады, как он записал его, Прадьюмна прочел: «Брахман – это сам импер-сональный…»
Прабхупада сразу же поправил его: «Брахман безличен». Без определенного артикля. «Параматма локализована, а Бхагаван – это Сама Высшая Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога».
Цитируя множество стихов из «Бхагавад-гиты», Прабхупада доказывал, что личность Кришны невозможно понять без Его милости, «Так что человек должен принять утверждение Кришны, Верховной Личности Бога, каким образом он изначально является пурушей, или личностью, – сказал Прабхупада. – Безличный Брахман – экспансия лучей, исходящих от Его личностного тела, точно так же, как солнечное сияние – продолжение лучей, исходящих от бога Солица> Вивасвана. Вивасван – личность, находящаяся в солнечном шаре, Кришна – тоже Личность, поведавшая философию «Бхагавад-гиты» задолго до того, как Он рассказал ее Арджуне. Имам вивасвате йогам проктаван ахам авъяям. Поэтому заключение таково, что изначально Бог – всегда личность. Безличный Брахман—эманация личностного Бога. Иными словами, Бог, личностный Бог, не исходит из безличного Брахмана, но безличный Брахман исходит из личностного Бога. Это подтверждается в «Бхагавад-гите». Безличный Брахман исходит из личностного Бога, точно так же, как источником света является электрическая лампочка, а не свет является источником лампочки».
Вновь приведя цитату из «Бхагавад-гиты», Прабхупада подошел к такому заключению: «Итак, Кришна, как личность, говорит Арджуне, что оба они существовали как личности в прошлом, и они продолжат свое личностное существование в будущем. Так что не обладая этим знанием в полной мере, мудха принимает воплощение Бога как исходящее из безличного, аваджананти мам мудха манушгш танум ашритам. Исходя из вышесказанного, ты доказал, что ты—мудха. А как мудха, или осел, может стать воплощением Бога?»
Неудовлетворенный этим, Прабхупада попросил Прадьюмну прочитать ему оставшуюся часть статьи.
Прадьюмна взглянул через очки на газету и зачитал декларацию автора о том, что он назвал «концепция аватары, которая в широком смысле слова значит нисхождение божественного начала в человеческие усилия». Напомнив читателю о нисхождении Господа Кришны с целью спасти человечество, автор провозгласил: «Решение и лечение человеческих недугов: подобным же образом аватара нисходит к преданным Саи Бабы, чтобы предоставить как решение, так и лечение миру, живущему под террором атомного холокоста. Ложные отличия между Богом и человеком, пурушей и девой, созданные западной философской мыслью, просто отсутствуют в индийских писаниях, которые предписывают ассимиляцию Бога в человека и человека в Бога как основу религии». v
Прабхупада испытывал отвращение: «Это еще одно негодяйство. Бог всегда отличен от человека».
Прадьюмна сказал, что Саи Баба сделал подобное утверждение сам, в другом месте статьи. Он зачитал его вслух: «Бог – это человек, и человек – это Бог. В каждом из нас есть что-то от Бога, божественная искра внутри нас. Все люди божественны подобно мне, с духом, заключенным в человеческой плоти и костях. Единственная разница между нами в том, что они не догадываются об этой Божественности».
Перейдя к другой части статьи, Прадьюмна продолжил: «Здесь он говорит: «Миссия нынешней аватары – побудить каждого понять, что, поскольку тот же самый Бог, или божественность, пребывает в каждом, люди должны оказывать почтение, любить и…»
Прабхупада прервал его: «Нет, нет. Если он пребывает в каждом, тогда почему именно он особенный?»
«Да. Ну, он говорит, что помнит».
«Он помнит? – спросил Прабхупада. – Как Бог может забыть?»
«Об этом он говорит здесь. Возьмем пэдди или рис в качестве иллюстрации. Каждое зерно риса окружено шелухой. Вы должны удалить шелуху, чтобы получить рисовое зерно. Сейчас шелуха и рис исходят из одного и того же семени. Рис – это эквивалент Бога в человеке».
«Но все же шелуха – это не рис,– сказал Прабхупада.– Вы не можете сказать, что шелуха – это рис».
Согласно кивнув, Прадьюмна продолжил читать. «Он говорит: «Рис – это эквивалент Бога в человеке, в то время как шелуха может быть сравнима с желанием, которое низводит Бога на уровень человека».
Прабхупада сел, тряся головой: «Нет, нет».
Прадьюмна закончил цитату: «Поэтому жизнь плюс желание равнозначна человеку. Жизнь минус желание равнозначна Богу».
Прабхупада продиктовал заключительные слова своего письма: «Ты хочешь стать Богом. Невозможно совсем не иметь желаний. Но ты бесцеремонно желаешь стать Богом, хотя этому нет доказательств в шастрах. В «Бхагавад-гите» принимается, что живые существа – искры, неотъемлемые частицы Бога, Кришны. Но часть никогда не равна целому. Так что ты можешь заявлять, что ты – частица Бога, так же как и любое другое живое существо, но ты не можешь утверждать, что ты – Верховная Личность, наделенная полнотой власти. Это сбивает с толку. Ты можешь демонстрировать приемы магии, так же как и другие волшебники, но ты не можешь продемонстрировать магию в полной мере, как демонстрировал ее Кришна и Господь Рамачандра. Поэтому твое заявление о том, что ты обладаешь силой, в полной мере абсолютно ложно и оскорбительно».
Прадьюмна закончил записывать и посмотрел на Прабхупаду, приведя собственный аргумент: «Сейчас кто-нибудь может привести один аргумент, они говорят: «Ну, если аватара приходит, он должен проявить все разновидности великих достояний и могущества». Затем он говорит, что иногда воплощение демонстрирует их, а иногда нет – Господь Чайтанья, например, не показывал свою вишварупу или…»
Прабхупада ответил: «Но Он (Господь Чайтанья) никогда не заявлял: «Я – аватара». Мы можем понять это из шастр. Он никогда этого не утверждал. Более того, когда к нему обращались как к Кришне, он закрывал уши руками: «Не говори так». Он никогда не говорил, что Он – Бог. Он полностью проявил себя как преданный, а не как Верховный Господь. Поэтому гаурангавада, гауранга-нагари вне закона».
Знакомый с апасампрадаей, о которой говорил Прабхупада, Прадьюмна заметил: «Гауранга-нагари упоминают Господа Чайтанью в роли Кришны, танцующего с гопи…»
Прабхупада кивнул: «Таким же образом,4 найди неправильное утверждение и приведи ему доказательство».
Оставив Прабхупаду в одиночестве воспевать в саду, Прадьюмна напечатал письмо, и оно было послано Сатья Саи Бабе.
14 сентября 1976 года
Вследствие физической слабости Прабхупада в настоящий момент не гуляет по утрам. Сегодня утром в своей спальне, он, тем не менее, сделал запись еще одного бхаджана с Хамсадутой Махараджем.
*
Випрамукхья Прабху был среди небольшой группы преданных, собравшихся за дверью Прабхупады, чтобы поприветствовать его на пути в храм. Когда он пришел увидеться с Прабхупадой почти неделю назад, он сказал, что на следующий день уезжает проповедовать в Турцию. Шрила Прабхупада заметил его этим утром. Он не сказал ему ни слова, но его пронизывающий насквозь, неумолимый взгляд спрашивал, что Випрамукхья до сих пор делает здесь.
Очевидно, этого взгляда было достаточно для Випра-мукхьи, так как вместе с Кундали дасом и Сарвасагарой дасом, уроженцем Кипра, разговаривающим по-турецки,
приехавшим несколько дней назад, он уехал сегодня днем.
*
Прабхупада осветил на лекции два стиха. Первый стих описывал, как Арджуна умиротворил Драупади, пообещав поймать и убить Ашваттхаму. Прабхупада сказал, хотя он и был сыном брахмана, Ашваттхама в действительности вел себя как мясник. Он был агрессором, и согласно ведическим законам, его следовало убить без промедления. Поэтому решение Арджуны убить его было правильным.
В описании ведической образовательной системы, обучающей человека работать согласно его варне, Прабхупада выразил опасение относительно гурукулы, которую он собирается организовать здесь. «Естественно, что от человека, рожденного в брахманической семье, ожидается, что он станет брахманом по качествам. Таково было обучение. Обычно сыновья брахманов и кшатриев, эти две варны вплоть до вайшьев, они проходили обучение как брахмачари. А шудрам это было неинтересно. Двери открыты для каждого, но низшие классы, кроме брахманов и кшатриев, не были заинтересованы в том, чтобы становиться брахмачари, или их родители не были заинтересованы. Как например, мы собираемся открыть школу или ашрам брахмачари. Но я сомневаюсь, сможем ли мы найти столько детей, поскольку в этот век люди заинтересованы в том, чтобы стать шудрами, никто не заинтересован в том, чтобы стать брахманом. Технология значит шудра. Технология – не дело брахмана, кшатрия или вайшьи. Нет. Как например, кузнец, золотых дел мастер, сапожник, портной – все это технологии, они предназначены для шудр. Брахманы должны быть обучены, как стать правдивыми, как научиться контролировать чувства, как стать простыми и терпеливыми. Подобным же образом, кшатрий – как обрести силу, решительность, отвагу, всегда принимать брошенный ему вызов, обладать землей, управлять, ишвара-бхаваш на, и кшатрии раздавали милостыню. Есть даже примеры, что мусульманские правители этой страны также давали в качестве пожертвования землю и храмы во Вриндаване. Есть много примеров; Аурангзеб пожертвовал какую-то землю,
Джахангир пожертвовал. Все еще существует храм, построенный Джахангиром, а на другом берегу Ямуны есть деревня, которая называется Джахангир-пура. Эта деревня была отдана брахманам для поддержания храма. Так что благотворительность– это занятие кшатриев, и еще проводить ягьи, такова квалификация кшатриев».
Второй стих, который Прабхупада обсудил, описывал, как Арджуна пустился вдогонку за Ашваттхамой при полном вооружении с Господом Кришной в качестве колесничего. В стихе к Кришне обращаются как к Ачьюте, непогрешимому, так что Прабхупада начал с осуждения майявади, которые ложно думают, что Бог падает в материальный мир, чтобы стать обыкновенной дживой. Он указал на то, что между нашим положением и положением Бога существует огромная разница. «Хотя мы – частицы Бога, мамаи-вамшо джива-бхутаху поскольку мы – чьюта, пали из духовного мира… Как например, в духовном мире друзья Кришны, мальчики-пастушки играют с Кришной. Это тоже игра. И здесь, в материальном мире мальчишки тоже гоняют в футбол. Но эти две игры отличаются друг от друга. Одна из них – духовна, тогда как другая – материальна». Используя известный пример искры и огня, Прабхупада объяснил разницу между нами и Богом: «Когда мы выпадаем из огня, духовного мира, мы входим в контакт с тремя качествами материальной природы. Пурушах пракритистхо хи бхункте практрити-джан гунан. Таково утверждение «Бхагавад-гиты». В пракрити, в этом материальном мире, существуют три гуны материальной природы: саттва-гуна, рад-жо-гуна и тамо-гуна. Так что есть шанс… Когда вы падаете, вы можете упасть куда угодно. Искра выпадает из изначального огня, она может упасть на сухую траву, она может упасть в воду, она может упасть на землю. Существуют три шанса. Также и в случае с живым существом, изначально являющимся частицей Господа – оно качественно равно Ему, но отлично количественно. Как искра и огонь, они одинаковы качественно, но отличаются количественно. Огонь очень большой; поэтому большой огонь – аньюта.
Поскольку люди – мошенники, сказал он, они не могут понять истинной природы деяний Кришны. «Столько много негодяев, они думают, что отношения Кришны с гопи – те же, что у юноши с девушками. Нет, они отличаются. Анаида-чинмайя-раса-пратибхавитабхих. Отношения в материальном мире между юношами и девушками материальны; они – просто отражение изначальных отношений. В «Веданта-сутре» есть стих, джанмадй асъя ятах, все исходит из Брахмана. Если этого нет в Брахмане, ничто не может быть проявлено или существовать в этом мире. Так что любовные отношения между юными девушками и юношей есть в Брахмане—это отношения между Кришной и гопи. Отношения искаженно отражены в материальном мире. Это не то же самое, они отличаются».
Он предупредил нас: хотя слушание об играх Кришны приносит человеку величайшее благо, он должен обладать высокой квалификацией, чтобы слушать их: «На самом деле это так замечательно, что если кто-то слушает о взаимоотношениях гопи и Кришны, он становится настолько возвышенным в преданности, что забывает исполненные похоти отношения между мужчиной и женщиной. Таков результат этого слушания. В «Бхагаватам» утверждается: бхактим пратилабхья апахиноити комам. Если кто-то достоин слушать об отношениях гопи с Кришной, в результате он забудет о похотливых желаниях этого материального мира. Поэтому такое знание не для всех. Отношения между гопи и Кришной предназначены для освобожденных душ. Они могут слушать, но не обыкновенные люди. Поэтому кришна-лила поведана в десятой Песни «Шримад-Бхага– ватам». Так что не перепрыгивайте. Прежде всего попытайтесь понять Кришну, Ачьюту, С точки зрения понимания
Кришны, «Бхагавад-гита» – это букварь, а «Шримад-Бхагаватам» начинается тогда, когда человек действительно сознает Кришну. Сарва-дхарман паритьяджъя мам^экам, тогда начинается «Шримад-Бхагаватам». Так что не прыгайте в кришна-ли– лу или на Радха-кунду до тех пор, пока вы – не освобожденная личность. Это наставление – ачъюта, вы также должны быть ачъюта – не падать с уровня стандарта преданного служения».
*
Сегодня Нитай дас прислал Шриле Прабхупаде письмо, объясняющее причины, по которым он покинул ИСККОН. Сперва Харикеша Махарадж не хотел читать письмо Прабхупаде, поскольку оно было таким оскорбительным. Но Хамсадута Махарадж, увидев его, настоял, чтобы мы его показали, чтобы послушать, как Прабхупада развенчает его утверждения. Поэтому сегодня днем, после того как он подремал, мы вошли в его комнату и сели перед ним. Прабхупада был серьезен, когда Харикеша читал письмо. Он ответил на него пункт за пунктом, не для того чтобы продиктовать ответ, как он это обычно делает, но просто для нашего блага.
Нитай начал с отвержения авторитета нашей ученической преемственности. Он ссылался на слова ровесника Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Радхараманачарана даса Бабаджи, который утверждал, что Шрила Бхактисиддханта никогда не получал инициации у Шрилы Гауракишоры. «Всем было хорошо известно, что у Гауракишоры никогда не было учеников».
Прабхупада ответил, что Радхараманачарана даса Бабаджи был каништха-адхикари, которого Шрила Бхактисиддханта сильно критиковал за то, что тот выставлял себя великим проповедником, в действительности не зная философии гаудия-вайшнавов.
Нитай продолжал, написав, что в настоящий момент он сомневается в учении, распространяемом ИСККОН: «Оно прямо противоположно или является искаженным представлением того, о чем сказано в шастрах». В качестве примера он привел цитату из «Чайтанья-бхагаваты», где Господь Чайтанья говорит, что никто не может стать одним из его спутников до тех пор, пока не может воспевать один лакх имен ежедневно.
Ответ Прабхупады был практичным: «Если вы возьмете всех этих так называемых госвами, бабаджи и махатм со всего Вриндавана вместе взятых, они не продвинули миссию Чайтаньи Махапрабху ни на дюйм!»
Следующее утверждение Нитая состояло в том, что, поскольку Харидас Тхакур был намачарьей и воспевал по три лакха святых имен ежедневно, мы должны или подражать ему, или ставить это перед собой как цель. Нитай доказывал, что если мы повторяем по меньшей мере один лакх святых имен ежедневно, тогда «Кришна автоматически даст нам прему».
Но Прабхупада с этим не согласился. Он сказал, что Шрила Бхактисиддханта осудил идею о сидении на одном месте и воспевании, как самый обыкновенный обман, которым занимаются бессовестные люди, желая обрести имя и славу так называемых продвинутых преданных. Он добавил, что идея о том, что Кришна «автоматически даст прему» – это философия карма-мимамсы. «Кришна не обязан давать прему любому, – сказал Прабхупада, – и неважно, сколько кругов он повторяет».
В конце своего письма Нитай проявил неслыханную дерзость и лицемерие, написав Прабхупаде, что сейчас он находится в поисках, собираясь принять прибежище у какого-нибудь другого махатмы, «в которого у меня будет больше веры», и он просил у Прабхупады благословений, «чтобы я мог продвигаться все больше и больше».
Ответ Шрилы Прабхупады был очень жестким: «Да. Я благословляю тебя, уверив, что ты никогда не будешь духовно прогрессировать!»
Затем Прабхупада продиктовал телеграмму для рассылки всем членам Джи-би-си: «Пожалуйста, передайте всем, что Нитай стал ядовитой змеей. Остерегайтесь его. Ваш вечный благожелатель, А. Ч. Бхактиведанта Свами».
15 сентября 1976 года
В течение нескольких последних дней я чувствовал себя все слабее и слабее. После посещения сегодняшней утренней программы я вынужден был провести четыре или пять часов, лежа на спине в маленькой комнате для слуг, почти не способный двигаться. Харикеша Свами также чувствует себя неважно, и много других преданных больны. Похоже,
у всех нас какая-то разновидность гриппа.
*
Шрила Прабхупада не гуляет по утрам. Он просто три раза обходит храм и затем отправляется на приветствие Божеств.
Каждое утро, когда он выходит из своих апартаментов, небольшая группа преданных приветствует его с благоговейной преданностью. Этим утром среди них двухлетний сынишка Хримати даси, Рагхунатха. Невинный ребенок с широко открытыми глазами шел нетвердой походкой прямо перед Прабхупадой, когда мы обходили Божества по парикрамному пути. Несколько раз он останавливался, чтобы повернуться и показать своими пухлыми пальчиками на Прабхупаду, гордо восклицая «Прабхупада!»
В какой-то момент Харикеша Свами взял его за руку, пытаясь отвести в сторону, чтобы процессия могла продолжить двигаться, но Прабхупада засмеялся и сказал: «Нет, нет. Этот мальчик может идти впереди меня. Этот мальчик – замечательный мальчик».
В конце концов его мать взяла его на руки и унесла с нашего пути.
*
Утром на лекции мы услышали описание того, как Ашваттхама в страхе бежал, увидев приближавшегося к нему Арджуну. Прабхупада сказал: «Смерть означает смену тела. Так что в принципе бояться особо нечего, но человек боится смерти, поскольку в момент смерти несчастья, страдания тела очень и очень суровы – настолько суровы, что душа не может оставаться в теле. Она вынуждена покинуть тело. Как например, иногда, из-за разочарования, слишком больших страданий человек совершает самоубийство – смерть. Так что смерть подразумевает очень, очень сильную боль, настолько же сильную, как при рождении, которое также приносит очень сильную боль. Рождение и смерть – состояния, при которых люди сильно страдают, но продвинутый преданный не боится смерти. Нараяна-парах сарве на куташна-на бибхьяти. Нараяна-парах никогда не боится смерти. «Наступает смерть, все нормально, что тут не так?» Подразумевается, что он знает, что «оставив тело, я отправлюсь назад к Кришне». Дхира не боится смерти».
Он описал два класса людей: дхира и адхира: «Дхира – тот, кто не обеспокоен, даже когда есть причины для беспокойства. Кто-то может быть спокоен, когда нет причин для беспокойства. Как например, сейчас, в настоящий момент, мы не боимся смерти; но как только мы почувствуем, что началось землетрясение, и мы испугаемся, что это здание может рухнуть, тогда мы начнем сильно беспокоиться и даже кричать. Так что тот, кто не обеспокоен, даже несмотря на то что есть причины для беспокойств, называется дхира. Мы должны из адхир превратиться в дхир. Мь{ можем понять, сколько страданий приносит с собой смерть. Некоторые люди умирают – сегодня это стало привычным делом – лежа в коме. Человек лежит в постели неделями, его родственники плачут. Те, кто очень греховны, их жизнь останавливается. Так что момент смерти связан с огромной болью».
Он описал некоторые из своих проблем со здоровьем: «В момент рождения человек испытывает большую боль, и боль приходит, когда вы больны, и старость приносит с собой столько боли. Тело слабеет. Мы страдаем от стольких болезней, особенно от ревматизма и несварения желудка. Затем кровяное давление, головная боль, столько всего. Поэтому следует получить подготовку, как стать дхирой. Эти беспокойства делают нас адхира, а мы должны быть обучены, как стать дхира. Таково духовное образование. Это следует знать».
Несомненно, это не полный список болезней Шрилы Прабхупады: он также страдает от зубной боли, учащенного сердцебиения и почечной недостаточности, результатом которой является уремия, и все же он почти не принимает лекарств и продолжает работать и проповедовать днем и ночью, как будто у него все в порядке со здоровьем. Он воистину нараяна-параХу полностью поглощенный служением Кришне. Он – лучший пример дхиры. Так что, глядя на него, легко поверить в то, что такая возвышенная стадия сознания действительно возможна.
Прабхупада напомнил нам, что достичь духовного уровня просто: «В Кали-югу очень трудно духовно развиваться, развитие происходит крайне медленно. Поэтому Кришна, Чайтанья Махапрабху и все шастры дают непосредственную связь с Кришной. Шаг за шагом, это очень трудно. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что для этого века есть особый дар. Что это за особенный дар? Киртанат эва кришнасья. В этот век мир полон недостатков, но есть одно преимущество: киртанад эва кришнасья мукта-сангах парам враджет, можно достичь освобождения и отправиться назад, домой к Богу. Потому-то Движение сознания Кришны и распространяет здесь кришна-киртану с такой легкостью. Мы получили сообщение из Европы, даже в Югославии, даже там люди поют Харе Кришна мантру. Югославия – коммунистическая страна, не так ли? Они, однако, принимают участие в пении Харе Кришна. Так что, как сказал Чайтанья Махапрабху, не будет никаких трудностей с языковым барьером. Харе Кришна мантра настолько замечательна, что вы можете отправиться в любую страну на Земле или в любую часть Вселенной, и это будет принято. Поэтому примите эту Харе Кришна мантру, воспевайте сами и проповедуйте по всему миру. Каждый будет счастлив и больше не будет страха смерти. Дхирас татра
