Текст книги "600 школьных сочинений"

Автор книги: Е. Левина

Соавторы: Е.А. Комлякова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 79 (всего у книги 111 страниц)

«Шествие детей к правде» (роман М. Горького «Мать»)

Ниловна обрисует весь мировой процесс как шествие детей к правде. Детей, ты это пойми! В этом страшное усиление мировой трагедии.

М. Горький

Лет эдак десять назад сочинение по роману Максима Горького «Мать» писать было чрезвычайно легко. А сегодня?.. Как сегодня писать о романе и его главных героях, если дело, за которое они боролись, потерпело крах? Вопрос, конечно, интересный, как утверждал кто-то из наших сатириков. Но сегодня я хочу взглянуть на роман по-своему, глазами читателя начала третьего тысячелетия.

Знаете, какие слова из романа мне запомнились больше всего? Вот эти, из концовки, когда до финала остается несколько страниц: «Ко всему несут любовь дети, идущие путями правды и разума, и все облачают новыми небесами, все освещают огнем нетленным – от души. Совершается жизнь новая, в пламени любви детей ко всему миру. И кто погасит эту любовь, кто? Какая сила выше этой, кто поборет ее? Земля ее родила, и вся жизнь хочет победы ее – вся жизнь!»

В этих словах, на мой взгляд, весь стержневой смысл романа, ведь он скорее даже не о матери, а о детях, о поколении, входившем в сознательную жизнь на рубеже двух веков – ХIХ и ХХ. И от того, куда пошло это новое поколение, в конечном счете и определилось будущее России.

Как они жили, юные мои сверстники, сто лет назад?

Поначалу кажется, что плохо: «Из маленьких серых домов выбегали на улицу, точно испуганные тараканы, угрюмые люди, не успевшие освежить сном свои мускулы…» Впрочем, почти как сейчас, только дома не «маленькие серые», а огромные, но все те же серые, и запах машинного масла поменьше. А так все идентично: работа точно так же высасывает силы, за ночь люди не успевают отдохнуть, усталость накапливается годами.

Вот в такой среде вырастает внешне абсолютно одинаковый со всеми «бутон» – Павел Власов.

Он поначалу ничем не отличается от остальных. Попытаемся же ответить на вопрос, почему Павел свернул с широко накатанной дороги квалифицированного рабочего на тернистую тропу революционера? Его не удовлетворяет скушное, однообразное существование рабочего. Сразу же вырастает ком свободного времени, которое надо чем-то заполнить, он начал приносить книги и старался читать их незаметно, а прочитав, куда-то прятал». Итак, книги. Именно они отделили Павла от основной рабочей массы, сделали похожим на одного из посторонних людей, которые часто стали появляться в рабочих слободках. Знания сделали его уважаемым человеком даже среди стариков.

Павел, почувствовав вкус к лидерству, всецело окунулся в революционную деятельность. Вокруг него – сверстники, молодежь, ищущая правды в жизни. Они находят эту правду в социалистической идее всеобщего равенства, когда не будет богатых и бедных. Пожалуй, это традиционная, чисто национальная русская черта: если сосед живет чуть лучше вас, чуть богаче, следовательно, его надо раскулачить.

И почему-то не приходит в голову мысль, что самому надо лучше работать. И в этом я вижу трагедию людей поколения Павла Власова. Горький задумал, но не претворил в жизнь замысел написать роман «Павел Власов. Сын». Не знаю, как бы определил дальнейшую судьбу своему герою автор, но мне почему-то кажется, что после революции Павел Власов, подобно другому Павлу – Корчагину, станет бескомпромиссным проводником идей партии, а в кровавом 1937 г. мог оказаться в рядах тех, кто будет не только осуждать «врагов» народа, но и стрелять в них.

Сегодняшний день очень напоминает ситуацию начала века. Какой путь изберут через несколько лет мои сверстники и я? Станем ли мы бороться за могущество страны в ряду других цивилизованных стран или, вновь начитавшись социалистов-утопистов, станем готовить какую-нибудь революцию?

Ох, как хочется, чтобы, прочитав горьковскую «Мать», они не повторили ошибок прежнего поколения и выбрали путь ведущий к процветанию нашего государства.

Рецензия на рассказ М. Горького «Макар Чудра»

Творчество Алексея Максимовича Горького многопланово и разносторонне. Недаром до сего времени не прекращаются горячие споры о значимости его произведений. Из всех рассказов М. Горького, прочитанных мной в рамках школьной программы, «Макар Чудра» оставил наиболее глубокий след в моей душе.

Во-первых, в этом произведении меня привлекла поэтическая история любви, положенная в основу сюжета, а во-вторых, какой-то особый дух свободы, наполняющий этот рассказ. Да, безусловно, все произведения Горького этого периода («Старуха Изергиль», «Песня о Соколе», «Челкаш») посвящены ярким и независимым личностям, обладающим сильными свободолюбивыми характерами. Страсть к свободе – вот что определяет и помыслы, и поступки персонажей. Но в выбранном мной рассказе оба героя отданы во власть иной, порабощающей, даже закабаляющей страсти – страсти любовной. Какое же чувство восторжествует в их душах? Каким образом разрешится конфликт между желанием любить и быть любимым и стремлением к полной свободе и независимости? Неудивительно, что финал у рассказа трагический. Однако не стоит забегать вперед.

Перед читателем – холодная осенняя ночь, сильный влажный ветер с моря, пламя костра, песня юной цыганки и рассказ старого цыгана о страстях и чувствах не менее ярких, чем огонь, не менее сильных, чем ветер. На мой взгляд, автор использует так называемую рамочную композицию, чтобы настроить читателя соответствующим образом, ведь историю Зобара и Радды можно истолковывать по-разному. Какую же точку зрения предлагает Горький своему читателю?

Рассказ Чудры звучит осенней беззвездной ночью, а осень с ее холодными ветрами и увядающей природой – загадочный период, не поддающийся логическому объяснению, равно как и финал любовной истории Радды и Зобара, который является неожиданным для читателя, настроившегося на идиллию.

Оба героя рассказа – молодые цыгане, с молоком матери впитавшие дух вольной жизни. Автор характеризует их отдельными поэтическими фразами: красоту Радды «можно было бы на скрипке сыграть», Зобар «сердце бы вырвал из груди и отдал… лишь бы (ей) от этого хорошо было».

Подобного рода характеристика – не только дань жанру легенды. Она позволяет читателю вникнуть в суть рисуемых писателем образов. Едва прочитав эти слова, мы уже видим перед собой героев как реально существующих людей. И понимаем, что свободолюбивая, гордая Радда просто не может уйти с богатым паном, купившись на звон золота, а Зобар – не украсть понравившегося ему коня, хоть того и охраняет полк солдат.

Для этих героев невозможность сделать то, что требует душа, необходимость переступить через себя, сделав что-нибудь против воли, равносильны долгой и мучительной смерти, потому что свобода – их сущность, их дух.

И два этих человека встречаются, «коса находит на камень». Говорят, что любовь – союз равных, сущность любви – свобода. Но жизнь зачастую доказывает обратное – в любви один человек подчиняется другому. Но разве может Радда подчиниться Зобару, став его женой? А вот Зобар…

Впрочем, разве это подчинение? Ведь поцеловав руку Радды, он убивает ее. И автор, понимая, что у Зобара просто не было иного выхода (Радда ему его не оставила, а ей, в свою очередь, выбора не оставила любовь к свободе), в то же время не оправдывает это убийство, карая Лойко рукой отца Радды. Хотя, по моему мнению, это гораздо гуманнее (как ни парадоксально звучит), чем оставить Зобара жить на свете без любимой.

Радда же не зря умирает со словами: «Я знала, что ты так сделаешь!». Она тоже не смогла бы жить с Зобаром, унизившимся перед ней, потерявшим себя. Радда умирает счастливой – ее возлюбленный не разочаровал ее.

Мораль этой истории автор влагает в уста Макара Чудры: «иди своим путем, не сворачивай в сторону…».

Оба они – Зобар и Радда – шли своим путем, не изменяя себе, и их имена навеки останутся в памяти людей. Это неудивительно – ведь М. Горький, великий писатель, был, прежде всего, великим человеком, сильным и справедливым, поэтому его произведения читали, читают и будут читать.

Гордость и беззаветная любовь к людям в произведениях М. Горького (Ларра и Данко в рассказе М. Горького «Старуха Изергиль»)

Героями ранних произведений М. Горького становятся люди гордые, сильные, смелые, которые в одиночку вступают в борьбу с темными силами. Одно из таких произведений – рассказ «Старуха Изергиль».

Сюжет построен на воспоминаниях старухи Изергиль о своей жизни и рассказанных ею легендах о Ларре и Данко. В легенде повествуется о смелом и красивом юноше Данко, который любит людей больше, чем себя, – беззаветно и всем сердцем. Данко – настоящий герой, мужественный и бесстрашный, во имя благородной цели – помощи своему народу – он способен на подвиг. Когда охваченное страхом, обессиленное долгим странствием по непроходимому лесу племя уже хотело идти к врагу и принести ему в дар свою свободу, появился Данко. В его глазах светились энергия и живой огонь, народ поверил в него и пошел за ним. Но утомленные трудным путем, люди опять пали духом и перестали верить, и в этот переломный момент Данко вырвал сердце из своей груди, осветив им путь к спасению.

Образ Данко воплощает в себе высокий идеал – гуманиста, личность большой духовной красоты, способную к самопожертвованию ради спасения других людей. Уважение, восторг, восхищение – вот что чувствует читатель, представляя в своем воображении юношу с пламенным взором, держащим в руке искрящееся любовью сердце.

Положительному, возвышенному образу Данко Горький противопоставляет «негативный» образ Ларры – гордеца и эгоиста. Ларра считает себя избранным и на окружающих его людей смотрит, как на жалких рабов. На вопрос, почему он убил девушку, Ларра отвечает: «Разве вы пользуетесь только своим? Я вижу, что каждый человек имеет только речь, руки и ноги, а владеет он животными, женщинами, землей и еще многим».

Понимая всю глубину неправоты Ларры, не в состоянии простить и забыть совершенное им преступление, племя осуждает его на вечное одиночество. Жизнь вне общества порождает в Ларре чувство невыразимой тоски. «В его глазах, – говорит Изергиль, – было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира».

Гордость, по мнению автора, – чудеснейшая черта характера. Она делает раба свободным, слабого – сильным, ничтожество превращает в личность. Гордость не терпит ничего обывательского и «общепринятого». Но гипертрофированная гордость порождает абсолютную свободу, свободу от общества, свободу от всех моральных устоев и принципов, которая в итоге приводит к ужасным последствиям.

Именно эта мысль Горького является ключевой в рассказе старухи Изергиль о Ларре, который, будучи абсолютно свободным, умирает духовно для всех, оставаясь жить вечно в своей физической оболочке. Герой обрел в бессмертии смерть. Писатель напоминает о вечной истине: нельзя жить в обществе и быть свободным от него. Подлинное же счастье, по мнению Горького, заключается в том, чтобы отдать себя людям, как это сделал Данко.

Отличительная черта рассказа – резкий контраст, противопоставление хорошего и плохого, доброго и злого, светлого и темного.

Идейный смысл рассказа дополняется обрисовкой образа повествовательницы – старухи Изергиль. Ее воспоминания о своем жизненном пути – тоже своеобразная легенда о смелой и гордой женщине. Старуха Изергиль больше всего ценит свободу, она с гордостью заявляет, что никогда не была рабой.

Изергиль с восхищением говорит о любви к подвигу: «Когда человек любит подвиги, он всегда умеет их сделать и найдет, где это можно».

В рассказе «Старуха Изергиль» писатель рисует исключительные характеры, возвеличивает гордых и сильных духом людей, для которых свобода превыше всего. Для него Изергиль, Данко и Ларра, несмотря на крайнюю противоречивость натуры первой, кажущуюся бесполезность подвига второго и бесконечную отдаленность от всего живого третьего, – подлинные герои, люди, несущие в мир идею свободы.

Однако для того чтобы по-настоящему прожить жизнь, недостаточно «гореть», недостаточно быть свободным и гордым, чувствующим и беспокойным. Нужно иметь главное – цель. Цель, которая оправдывала бы существование человека, потому что «цена человека – дело его».

«Вперед! и – выше! все – вперед! и – выше – вот кредо настоящего Человека».

«Три правды» в пьесе М. Горького «На дне»

В пьесе «На дне» Максимом Горьким был впервые поставлен вопрос о подлинном гуманизме. Гуманизму ложному, проповедывающему всеобщее смирение, Горький противопоставил другой гуманизм, основанный на борьбе против всего, что угнетает человека, делает его рабом.

Каждую из этих двух правд защищают в пьесе «На дне» Лука и Сатин, и именно их позиции Горький четко определяет и противопоставляет друг другу. Но в самом начале дается и другая, третья правда – правда Бубнова. Этот герой каждого старается вывести на чистую воду, высказать свою точку зрения относительно правды: «А я вот… Не умею врать! Зачем? По-моему – вали всю правду, как она есть». И Актеру, и Медведеву, и Пеплу этот персонаж говорит правду. Своей правдой Бубнов убивает в человеке всякое стремление быть личностью, добиваться в жизни чего-то хорошего и светлого, потому что «все умрут все равно».

Бубнов издевается над Настей, которая говорит о своей любви к выдуманному ею Гастону. Девушка живет единственной мечтой, которая помогает ей верить в лучшее, а Бубнов хохочет над Настей, доводя ее до слез своими словами: «…раскрашивает ворона перья». Бубнов равнодушен к собственной судьбе и, тем более, к чувствам других, у него чересчур пессимистичный взгляд на жизнь, которая ему кажется полной бессмыслицей.

Очень близки взгляды Бубнова и Барону, у которого отсутствует стремление изменить жизнь к лучшему, мысли которого все время обращены в прошлое. Он считает, что «все прошло», «все кончено» и остались одни лишь воспоминания, на что Сатин справедливо заявляет: «В карете прошлого далеко не уедешь». Барон ведет паразитический образ жизни и «на дне», пренебрежительно относится к остальным обитателям ночлежки, и потому он, наверное, «всех хуже».

По мнению многих критиков, образ Луки является наиболее противоречивым. Этот герой – тихий и незаметный с виду старичок – искренне желает облегчить страдания людей, помочь им, однако его проповеди приносят им только вред. До прихода Луки в ночлежку ее обитатели уже были доведены до отчаяния и жили одними иллюзиями, Лука же не только не разрушает воздушных замков, но помогает возводить их все выше и выше.

Лука знает, кому и что обещать, его речи лелеют слух и способны погрузить человека в милое забытье. Но почему-то Лука обходит стороной тех же Бубнова, Сатина, Клеща, видимо, понимая, что его жалость способна удовлетворить только слабых. Лука не видит пути-дороги, способной поднять всех со дна, он также не верит в возможности этих несчастных и прибегает к возвышенному обману. Ласковые слова Луки только убаюкивают, завораживают, вызывая у усталых и ожесточенных людей симпатию, но они не побуждают ни к какой активной деятельности, способной изменить реальное положение.

Помог ли Лука людям, открыл им дорогу к спасению? Нет: Актер не вытерпел обмана, Наташа стала еще ожесточеннее, и у нее появилось отвращение к жизни, к тому же она совсем разочаровалась в любви… Все это подтверждает следующую мысль: призыв Луки надеяться на лучшее приводит ночлежников к бездействию и смирению.

Только Сатин понял Луку и трезво оценил его роль: не шарлатан Лука, а жалостливый, «мякиш для беззубых». По справедливому мнению Сатина, в поведении Луки важно не то, хороший он или плохой, добрый или злой, а то, что стремится принести пользу своими проповедями. Сам Сатин резко критикует всякую ложь: «Ложь – религия рабов и хозяев, правда – бог свободного человека». А ложь Луки – лишь свидетельство слабости и несвободы тех, кто ей следует.

Лука, проповедуя христианскую мораль, утверждает, что человек должен смириться и терпеть, а Сатин, напротив, провозглашает: человек должен быть, прежде всего, свободным и гордым, действовать, бороться за счастливую жизнь, а не сидеть на месте сложа руки. «Человек – вот правда!.. Все в человеке, все для человека! существует только человек, все остальное – дело его рук и его мозга! Чело-век! Это великолепно! Это звучит гордо! Чело-век! надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!».

Тема веры и безверия в драме М. Горького «На дне»

Пьеса М. Горького «На дне» является одним из лучших драматических произведений писателя. Оно написано о человеке, о его месте и роли в жизни. Можно сказать, что вера в данной пьесе является средством достижения цели. Автор хочет доказать, что вера необходима в любой даже самой отчаянной и как уже кажется безысходной ситуации.

Начиная знакомиться с пьесой, понимаешь, что у большинства персонажей даже нет имен, одни клички – Пепел, Актер, Кривой, Клещ, Татарин и другие. Утрата имени – утрата личности. Сатин же занимает какую-то промежуточную позицию. Все эти люди когда-то имели совершенно разное социальное положение, но в данный момент их объединяет та настоящая жизнь, к которой каждый из них пришел по-своему. На первый взгляд можно сказать, что жизнь их размерена, но на самом деле это далеко не так.

Людям дна скучно жить, жизнь их пуста и бессмысленна, и они ищут успокоения каждый по-своему: Актер – в водке, Настя – в чтении дешевых романов, Сатин – в ироническом цинизме.

Действие пьесы начинается с появления нового персонажа – Луки. Он, имеющий имя, а не кличку, обладает совершенно другим стереотипом поведения.

У «людей дна», уже, наверняка, никогда не изменится отношение к жизни, их не волнует ни прошлое, ни будущее, даже настоящее потерялось в их рассудке, чтобы отыскать его следует хоть немного окунуться в их образ жизни. Они ничего не хотят, ни к чему не стремятся и давно уже пустили свою жизнь под откос. А Лука в свое время появился, чтобы протянуть руку помощи и вытащить хоть кого-то из круговорота серости и безверия в лучшую жизнь.

Все сознают ничтожность своего положения, но не пытаются выбраться, перестать влачить жалкое существование, а начать жить.

На протяжении всей пьесы Лука утешает людей, говорит им добрые, ласковые слова, которые режут слух и действуют, как бальзам на израненную пустотой душу. Лука знает, насколько важна для человека вера, надежда на возможность и реальность лучшего. Те люди, которые по-настоящему осознают свое положение, тянутся к Луке, как к долгожданному солнцу после долгой холодной зимы.

Там, где «люди дна» грызутся и скандалят, оскорбляют и унижают друг друга, Лука ласков и приветлив, он хочет внести надежду в их сердца, разжечь ту искру, которая впоследствии стала бы пламенем веры. Но как бы человек не был доброжелателен, он не сможет вселить надежду без такого далекого желания «жителей дна». Ведь сложнее всего не вести человека по пути добра и счастья, а пробудить в нем непосредственное желание, исходящее с его стороны.

А надежды и веры у «людей дна» действительно нет. Анна смертельно больна, Актер – хронический алкоголик, Пепел – уголовник, и ему не избежать тюрьмы.

Лишь Сатина вполне устраивает его жизнь. Сатин – типичный для раннего Горького персонаж. Он – главный идеологический противник Луки, равный ему по силе духа и так же трезво оценивающий ситуацию. Сатин придерживался своего личного мнения, которого «сладкими речами» не мог изменить Лука.

Сатин был человеком, верившим не в личную жизнь, а в собственные доводы, которыми он гордился, и которые имеют для него немаловажное значение. Но в то же время он никому их не навязывал, и поэтому считал себя другим человеком, который был не похож ни на «жителей дна», ни на доброжелательного Луку.

Лука посвятил свою жизнь философии человеческой души. Вера научила его жизни, а он изо всех сил пытался наполнить души людей этой верой, чтобы они могли поделиться ею с окружающими. Лука – живое лицо среди масок, он вносит надежду, оживляет память о внешнем мире, смиренно учит людей творить добро, и сам стремился помочь каждому, буквально переворачивал души людей, и – лжет, поддерживая явно нереальные фантазии героев. И ложь «во спасение» приводит к трагическим последствиям: трагедией заканчиваются отношения Натальи и Пепла, кончает с собой Актер…

Мечта о героическом и прекрасном в раннем творчестве А. М. Горького

Безумству храбрых поем мы славу!

Безумство храбрых – вот мудрость жизни!

А. М. Горький

Писатели различных жанров и направлений, представители самых разных народов мира испытали на себе влияние А. М. Горького. Ярким подтверждением этого являются слова иностранного писателя Мартина Андерсена Нексе: «Максим Горький – великий художник, но вместе с новой Россией он… становится олицетворением нового мира».

Главное, что характеризует раннее творчество М. Горького, – это огромный, искренний, жгучий интерес к человеку, горячий отклик на человеческие страдания и неповторимый, мелодичный горьковский язык. Писатель говорит не только о страданиях человека, он верит в его созидательные силы, стремится отыскать для каждого путь к счастью и свободе.

Поиск смысла жизни, свободы, правды – вот краеугольные камни ранних произведений автора.

В чем же заключается истинный смысл жизни? Жизнь измеряется не прожитыми годами, а тем, какой след человек оставил на земле, какой поступок в прожитой им жизни характеризует его более всего. В раннем творчестве А. М. Горького воспевается именно способность человека совершить подвиг во имя любви, во имя счастья других людей, во имя жизни на земле, во имя свободы.

Центральным в романтических произведениях М. Горького становится образ человека, готового к самоотверженному подвигу. «В жизни всегда есть место подвигам», – говорит героиня раннего произведения писателя старуха Изергиль. Основной смысл одноименного рассказа автора заключен в старинном афоризме, который М. Горький любил повторять: «Если я – не за себя, то кто же за меня? Но если я – только за себя, зачем я?..»

Старуха Изергиль рассказывает две легенды, в которых противопоставляются два образа – Данко и Ларры. Оба они – сильные духом люди, но у Ларры вся его сила – только для него, у него нет высокой цели, ради которой стоило бы жить. И конец его жизни бесславен и жалок. Этому герою писатель противопоставляет прекрасную и чистую идею о человеке, который все свои силы отдает служению высокой и благородной цели, – служению народу. Это образ Данко. Чтобы привести свой народ к счастью, Данко жертвует собой. Своим пылающим, как солнце, сердцем Данко осветил лес, указал соплеменникам дорогу к счастливой и свободной жизни.

На протяжении всего рассказа мы наблюдаем и за жизнью старухи Изергиль. В душе Изергиль много той силы, которая вела к подвигу Данко. Но жизнь не давала ей славной цели, и она растратила свои силы только для себя. В свете образов Данко и Ларры обретает глубокий смысл и судьба самой старухи Изергиль, одиноко засыпающей под своими лохмотьями на берегу печально шумящего моря, по которому медленно и скучно ползут тучи.

Идею подвига, возвышающего и облагораживающего, М. Горький положил в основу своей знаменитой «Песни о Соколе». Призыв к абсолютной свободе и есть призыв к подвигам во имя будущего счастья человечества. Уж, ни о чем не мечтая, определяет смысл своей жизни следующими словами: «Летай иль ползай, конец известен: все в землю лягут, все прахом будет». Совсем иное влечет Сокола. Умирая и оглядываясь на прожитую жизнь, он величественно восклицает: «Я славно пожил!.. Я знаю счастье!.. Я храбро бился! Я видел небо!.. О счастье битвы!» Вслед за этим писатель гордо и восторженно продолжает: «Пускай ты умер! Но в песне смелых и храбрых духом всегда ты будешь живым примером, призывом гордым к свободе, к свету!» Гордый Сокол умирает, а Уж, вполне довольный своим беззаботным существованием, остается жить. В «Песне о Соколе» М. Горьким воспевается «безумство храбрых», но это не упоение боем ради боя, не безумная и бесцельная трата сил и времени. Здесь автор продолжает ту же идею, что была воспета им в легенде о Данко с его горящим сердцем.

Автор при создании своих маленьких рассказов использует характерные для народного творчества жанры – песню, легенду, сказку, придает ряду писательских созданий напевный, ритмический характер. Все это ярко подтверждает неразрывную связь А. М. Горького с русским народом, народная мечта о герое-освободителе нашла свое отражение в раннем творчестве писателя.